“心生则种种法生,心灭则种种法灭”。
有太多人转不过这个弯,总觉得世界是实在的、客观的,是不以我的意志为转移的。而你以为这些实在,则不妨以“心”观之——那不过也是天人合一之自性如来所变现出的,借助无量万有之识而变现的。所以无论怎么讲,都是个“唯心所现,唯识所变”,都是个“三界唯心,万法唯识”。
如果你能真正理会并接受这一点,你会实实在在体会到什么是“虚幻”。
地藏三经”之一的《占察善恶业报经》中,地藏菩萨曾详述这个法门的修法:
学唯心识观者,所谓于一切时一切处,随身口意有所作业,悉当观察,知唯是心。乃至一切境界,若心住念,皆当察知,勿令使心无记攀缘,不自觉知。于念念间,悉应观察,随心有所缘念,还当使心随逐彼念,令心自知。知己内心自生想念,非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短好恶、是非得失、衰利有无等见,无量诸想。而一切境界,未曾有想,起于分别。当知一切境界自无分别想故,即自非长非短、非好非恶,乃至非有非无,离一切相,如是观察,一切法唯心想生。若使离心,则无一法一相而能自见有差别也。当应如是守记内心,知唯妄念,无实境界,勿令休废,是名修学唯心识观。
有太多人转不过这个弯,总觉得世界是实在的、客观的,是不以我的意志为转移的。而你以为这些实在,则不妨以“心”观之——那不过也是天人合一之自性如来所变现出的,借助无量万有之识而变现的。所以无论怎么讲,都是个“唯心所现,唯识所变”,都是个“三界唯心,万法唯识”。
如果你能真正理会并接受这一点,你会实实在在体会到什么是“虚幻”。
地藏三经”之一的《占察善恶业报经》中,地藏菩萨曾详述这个法门的修法:
学唯心识观者,所谓于一切时一切处,随身口意有所作业,悉当观察,知唯是心。乃至一切境界,若心住念,皆当察知,勿令使心无记攀缘,不自觉知。于念念间,悉应观察,随心有所缘念,还当使心随逐彼念,令心自知。知己内心自生想念,非一切境界有念有分别也。所谓内心自生长短好恶、是非得失、衰利有无等见,无量诸想。而一切境界,未曾有想,起于分别。当知一切境界自无分别想故,即自非长非短、非好非恶,乃至非有非无,离一切相,如是观察,一切法唯心想生。若使离心,则无一法一相而能自见有差别也。当应如是守记内心,知唯妄念,无实境界,勿令休废,是名修学唯心识观。
#片言即证[超话]#
【 2022如是我闻真实义7】
4.考究印广喻解经云:
诸有智者,
要以譬喻 得解。
今以诸所比方,
以喻合法助解:
(1)拿手好戏
舒拳为掌,
拳头当下
为「如」为「阿」;
念想当下
为「是」为「弥」;
手掌当下
为「我」为「陀」;
由拳当下,即悟到掌,
心「观」拳,
眼「见」掌,
即为「明心」——
明白「如→是→我」
「阿→弥→陀」
(一念变现天地万法);
由掌当下,即悟拳头,
眼「见」掌,
心「观」拳,
即为「见性」——
明白「我→是→如」
「陀→弥→阿」
(万法唯心所现、
唯识所变)。
(2)梦中人事
梦中被狗咬,
能咬者谁?被咬者谁?
母亲梦中生儿,
谁是能生之母?
谁为所生之儿?
梦境万千,
除了做梦之人,
与之余人何涉?
曾有质疑:
怎么没有关系?
如果我没老妈,
怎会梦到老妈?
我再问他: 你
有没有梦到过你
从来没有见到过、
从来没有听到过的东西?
答言「有哇」。
所以梦中境界复杂,
不能强词夺理,
而且有人还能梦到未来,
那在做梦的当下,
你能不能看到、
听到、
想到
或者知道那个正在
一边做梦
一边打呼噜的人啊?
不能。
虽然不能,
那个做梦的人在不在?
那个 「念」在不在?
如果不在,
你这个梦没办法做,
做梦的那个人
就是「如」「阿」;
做梦的念
就是「是」「弥」;
梦中的境界
就是「我」「陀」。
其实,做梦就是
真人通过种种蛛丝马迹
来帮助我们开智慧。
既然梦中的一切都是
由一个念变出来的,
梦中的老妈是不是
梦中的老爸?
梦中的老爸是不是
梦中的那台电视机?
梦中的电视机是不是
梦中的一只小花猫?
有没有哪一样
不是哪一样啊?
这就是圆顿大法的
「如是我闻」「阿弥陀佛」
——从诸佛菩萨到天人鬼畜,
再到刮风下雨一切的万法,
都是由我们一个人
一个念变现而已。
依佛法次第
「会相归性」——
「闻我是如」
「佛陀弥阿」也;
「即性周遍」——
「如是我闻」
「阿弥陀佛」也。
(3)心物一体
双手合掌,
起念妄想,
其中一掌,长长一分,
为「我」为「陀」;
起念妄想,
为「是」为「弥」;
未长之前,蕴藏于心,
为「如」为「阿」。
同上类推,世出世间,
情与无情,无非
「我是如」→「如是我」,
「陀弥阿」→「阿弥陀」。
我们再来思维,
我如、你如,
这阿、那阿……
既无形相,
自无边界,何分彼此?
由此成就同体大悲之心;
然而,
你陀、我陀、他陀……
万相俨然,怎无彼此?
由此而发济世度人之愿。
原料一无差别,
即如也、阿也;
成品千差万别,
即我也、陀也;
由此悟及配方,
即是也、弥也,
全在各自用心;
明于此理,
闻也、佛也。
由是而有,
如是我 闻,万法皆 成;
如是我不闻,万法皆不成。
#传统文化之论坛##早晨的心语##观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##中国传统精典##石破天惊说法华#
【 2022如是我闻真实义7】
4.考究印广喻解经云:
诸有智者,
要以譬喻 得解。
今以诸所比方,
以喻合法助解:
(1)拿手好戏
舒拳为掌,
拳头当下
为「如」为「阿」;
念想当下
为「是」为「弥」;
手掌当下
为「我」为「陀」;
由拳当下,即悟到掌,
心「观」拳,
眼「见」掌,
即为「明心」——
明白「如→是→我」
「阿→弥→陀」
(一念变现天地万法);
由掌当下,即悟拳头,
眼「见」掌,
心「观」拳,
即为「见性」——
明白「我→是→如」
「陀→弥→阿」
(万法唯心所现、
唯识所变)。
(2)梦中人事
梦中被狗咬,
能咬者谁?被咬者谁?
母亲梦中生儿,
谁是能生之母?
谁为所生之儿?
梦境万千,
除了做梦之人,
与之余人何涉?
曾有质疑:
怎么没有关系?
如果我没老妈,
怎会梦到老妈?
我再问他: 你
有没有梦到过你
从来没有见到过、
从来没有听到过的东西?
答言「有哇」。
所以梦中境界复杂,
不能强词夺理,
而且有人还能梦到未来,
那在做梦的当下,
你能不能看到、
听到、
想到
或者知道那个正在
一边做梦
一边打呼噜的人啊?
不能。
虽然不能,
那个做梦的人在不在?
那个 「念」在不在?
如果不在,
你这个梦没办法做,
做梦的那个人
就是「如」「阿」;
做梦的念
就是「是」「弥」;
梦中的境界
就是「我」「陀」。
其实,做梦就是
真人通过种种蛛丝马迹
来帮助我们开智慧。
既然梦中的一切都是
由一个念变出来的,
梦中的老妈是不是
梦中的老爸?
梦中的老爸是不是
梦中的那台电视机?
梦中的电视机是不是
梦中的一只小花猫?
有没有哪一样
不是哪一样啊?
这就是圆顿大法的
「如是我闻」「阿弥陀佛」
——从诸佛菩萨到天人鬼畜,
再到刮风下雨一切的万法,
都是由我们一个人
一个念变现而已。
依佛法次第
「会相归性」——
「闻我是如」
「佛陀弥阿」也;
「即性周遍」——
「如是我闻」
「阿弥陀佛」也。
(3)心物一体
双手合掌,
起念妄想,
其中一掌,长长一分,
为「我」为「陀」;
起念妄想,
为「是」为「弥」;
未长之前,蕴藏于心,
为「如」为「阿」。
同上类推,世出世间,
情与无情,无非
「我是如」→「如是我」,
「陀弥阿」→「阿弥陀」。
我们再来思维,
我如、你如,
这阿、那阿……
既无形相,
自无边界,何分彼此?
由此成就同体大悲之心;
然而,
你陀、我陀、他陀……
万相俨然,怎无彼此?
由此而发济世度人之愿。
原料一无差别,
即如也、阿也;
成品千差万别,
即我也、陀也;
由此悟及配方,
即是也、弥也,
全在各自用心;
明于此理,
闻也、佛也。
由是而有,
如是我 闻,万法皆 成;
如是我不闻,万法皆不成。
#传统文化之论坛##早晨的心语##观世音菩萨闻思修##妙茹云莲华##中国传统精典##石破天惊说法华#
所谓“明心见性”就是在打掉自我妄心之后,悟明真心的本体、形相与作用..
然后领悟到万法与生命的本源实相、彻见真心自性之妙体..进而从迷妄中觉悟出来...
达到断烦恼、开智慧、了生脱死..最终证得究竟上的那个圆满...
经云:狂心顿歇,歇即菩提。
能够明悟到那个自我意识妄心的虚妄性跟不可得性..就能够止息这个狂心..从而见到真心本性...
《楞严经》还说:
见见之时,见非是见;
见犹离见,见不能及。
所以说,明心见性,就是在破除掉一切虚妄知见、一切妄执妄念之后的狂心之歇处...
没明悟之前,往往用的都是妄心..所谓妄心它就是虚幻不实的,把六尘投射出的幻影当真,捕风捉影的闹腾...
万法本闲,唯人自闹..
不知道这个六尘所及的一切万事万物..其实都是无明妄结、业报轮转、缘生缘灭..本性皆了不可得...
经云:
不自生,不他生,
不共生,不无因生。
所以,从这个缘起性空、自性虚妄、无常生灭的东西引发出来的妄想分别我执..那就是在虚幻中造作虚幻...
心不自心,因物故心;
物不自物,因心故物。
万法唯心所造;
心物互为因果。
心跟物的本性全都是虚妄幻的、了不可得的..
心生则种种法生,
心灭则种种法灭。
见到种种法虚妄生灭的实相..见到这个身心跟物质世界原来本空..若能够豁然醒悟,就如同醒梦一般..这就是明心..
但是在这个空性之中,又不是跟个枯木顽石一样的无知、无觉...
还有个惺惺寂寂、明明空空、能觉能照、了了分明..却能寂然不动、一念不生的..
这就是那个:本自具足、不生不灭的真如自性、妙明真心..
当这个自性本体突然显露的时候,善根福德因缘到了的,就能够体认到..
然后“一把抓住”..这个就是体认“本来面目”,也就是“见性”...
“见性”不是用肉眼看见了个什么东西,而是从心地开启、流露、认识、神会、体证、认领到的...
应无所住而生其心..接下来就是看怎么保任、怎么起妙用了.....
然后领悟到万法与生命的本源实相、彻见真心自性之妙体..进而从迷妄中觉悟出来...
达到断烦恼、开智慧、了生脱死..最终证得究竟上的那个圆满...
经云:狂心顿歇,歇即菩提。
能够明悟到那个自我意识妄心的虚妄性跟不可得性..就能够止息这个狂心..从而见到真心本性...
《楞严经》还说:
见见之时,见非是见;
见犹离见,见不能及。
所以说,明心见性,就是在破除掉一切虚妄知见、一切妄执妄念之后的狂心之歇处...
没明悟之前,往往用的都是妄心..所谓妄心它就是虚幻不实的,把六尘投射出的幻影当真,捕风捉影的闹腾...
万法本闲,唯人自闹..
不知道这个六尘所及的一切万事万物..其实都是无明妄结、业报轮转、缘生缘灭..本性皆了不可得...
经云:
不自生,不他生,
不共生,不无因生。
所以,从这个缘起性空、自性虚妄、无常生灭的东西引发出来的妄想分别我执..那就是在虚幻中造作虚幻...
心不自心,因物故心;
物不自物,因心故物。
万法唯心所造;
心物互为因果。
心跟物的本性全都是虚妄幻的、了不可得的..
心生则种种法生,
心灭则种种法灭。
见到种种法虚妄生灭的实相..见到这个身心跟物质世界原来本空..若能够豁然醒悟,就如同醒梦一般..这就是明心..
但是在这个空性之中,又不是跟个枯木顽石一样的无知、无觉...
还有个惺惺寂寂、明明空空、能觉能照、了了分明..却能寂然不动、一念不生的..
这就是那个:本自具足、不生不灭的真如自性、妙明真心..
当这个自性本体突然显露的时候,善根福德因缘到了的,就能够体认到..
然后“一把抓住”..这个就是体认“本来面目”,也就是“见性”...
“见性”不是用肉眼看见了个什么东西,而是从心地开启、流露、认识、神会、体证、认领到的...
应无所住而生其心..接下来就是看怎么保任、怎么起妙用了.....
✋热门推荐