自从有了上面说的这个感受以后，自己的出离心和菩提心是否有所增长，对贪嗔痴的减少是否有

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证悟者的三个体会
慈诚罗珠堪布

有些人在打坐时，当内心完全静下来以后，
心里没有任何杂念，平静得没有一丝波澜，
只感到静如止水、内外通透、舒适轻安。

这是不是证悟空性呢？不一定。

那我们怎样去确定是否证悟了呢？

空性超越语言，证悟却非毫无感受

释迦牟尼佛的目标，
就是让我们全方位地证悟空性、获得解脱，
所以才会循序渐进地指导我们
去观察色、受、想、行、识等。

实际上，修空性不需要太多的语言，
证悟空性的境界也没有什么可说的。比如说，
禅宗从来就主张不立文字，不喜欢说什么。

为什么禅师们不喜欢说呢？
因为他们认为这里面没有什么东西可讲，
没有什么是我们的语言所能传递的东西。
说是空不行，说是不空也不对。
为什么空与不空都不行呢？
因为这些都是凡夫的概念，
而空性却超出了凡夫的语言和思维的境界。

虽然语言不能表达这种境界，
但它却不是像睡着了或晕倒了一样毫无感觉。

此时此刻，我们会有一种深切的感受——
清清楚楚地看到一切都是空性，
就像现在我们能清楚地看到这堵墙是白色的，
而不需要通过思维来抉择出“这堵墙应该是白色的”一样。

这不是用肉眼来感觉的，而是由心来体会的，
是发自内心的真切感受。

有些人在感受到这种空性以后，
会有哭泣或大笑的反应，这都是很正常的。

出定时，一切虚幻如梦

如果在打坐的时候能有这样的境界，
在出定的时候，会有什么样的感觉呢？

在出定的时候，会感到一切都是虚幻如梦的，
有些时候甚至觉得自己的手
都可以穿过墙壁等有碍之物，
因为他知道这一切都是幻觉，
所以穿过墙壁是理所当然的事情。

我之前去五台山时，
遇到一个年轻的藏族修行人，他就有这种感受，
而且境界非常好。

他在我面前打坐，想让我印证他的境界是不是大圆满。
本来，在大圆满的境界中没有什么可以言说的东西，
以前的弟子们就是到上师那里去打坐，
上师通过这种方式就能知道对方的境界，
并可当即确认弟子的境界是不是大圆满。

那位修行人知道以前的这种传统，
他以为我也可以这样印证。我很惭愧，
自己都不知道大圆满是什么东西，
又怎么去给别人印证呢？
通过这种打坐的方式来印证就更不可能了。
我只能通过语言来了解对方的感受，
并将其与书中所讲的相比较。

因为入坐时的境界本来就无法言表，
我只有问他：“你在出坐之后的感受是什么样的？”

他告诉我说，有些时候他觉得前面的桌子等
所有物品都是虚幻的；
有些时候他觉得自己的手可以穿过桌子……
这些感受都很强烈。

随后，我告诉他说：
“你的这种境界应该是一种初步的证悟。”
因为他的感觉非常符合修行法本上面所说的开悟标准，
所以我认为，他应该是证悟了。

证悟之后，道心增长

还有一个标准。

自从有了上面说的这个感受以后，
自己的出离心和菩提心是否有所增长，
对贪嗔痴的减少是否有所帮助，
如果答案是肯定的，
那就可以确定自己已经证悟。

总结：证悟的三个标准

第一个，就是打坐时自己的感受，这是最关键的。

第二个，是出坐以后对外境有没有一种不造作的、
自然而然的虚幻无实的感觉。

第三个，是对出离心、菩提心的增长，
烦恼的减少有没有作用。

如果有的话，就可以算得上是证悟空性了。

这只是初步证悟，离解脱还有一段路

不过，这种证悟空性只是最基础的境界，
并没有什么了不起。
这就像从很远的地方看到月亮的照片——
既不是在附近看到月亮的照片，
更不是看到月亮本身一样。

我们并没有看到真正的实相，离断除烦恼、
获得解脱还有很远的距离。所以，
在一般情况下，对初步的证悟都不能过分在意。

接下来的工作，就是要让自己的证悟境界提高、升级。
打一个比方，假设从此地走到拉萨，
要走五十多万步，现在我们只能算是走了一步，
以后还有很远的路要走，
没有什么了不起的。千万不要骄傲自满。

不过，万事开头难，
证悟的第一步也是来之不易的。
只要有了初步证悟的基础，
就有了一个明确的方向。

如果我们能够坚持下去，就会走出第二步、
第三步，这样离目标就会越来越近，
最后的成就也是指日可待的了。

在人生修行的路途中，经常要思维无常的生灭，我们通过努力所拥有的一切，不管是财富名闻利养等世间法，在时间面前都变得不堪一击，如镜中花水中月、如幻如梦刹那间都不会停留，一切都会离我们越来越远，唯独只有死亡会越来越接近，所以要知道剩余的时间很珍贵，夕阳般的余生不能在迷乱中虚度，应该要思维死亡无常，激活实修的决心激励相续，在闻思修持的光阴中走向解脱。