【转载】老祖宗留下的18条处世之道:
1.来说是非者,必是是非人。
2.逢人且说三分话,未可全抛一片心。
3.贫居闹市无人问,富在深山有远亲。
4.入门休问枯荣事,一看容颜便得知。
5.静坐常思己过,闲谈莫论人非。
6.谁人背后无人说,那个人前不说人。
7.水至清则无鱼,人至察则无谋。
8.小时是兄弟,长大各乡里。
9.是非终日有,不听自然无。
10.宁可直中取,不可曲中求。
11.亲戚不共财,共财断往来。
12.要得会,天天累;要得精,用命拼。
13.近水知鱼性,近山识鸟音。
14.酒中不语真君子,财上分明大丈夫。
15.药农进山见草药,猎人进山见禽兽。
16.是蛇一身冷,是狼一身腥。
17.香花不一定好看,会说不一定能干。
18.经一番挫折,长一番见识。
1.来说是非者,必是是非人。
2.逢人且说三分话,未可全抛一片心。
3.贫居闹市无人问,富在深山有远亲。
4.入门休问枯荣事,一看容颜便得知。
5.静坐常思己过,闲谈莫论人非。
6.谁人背后无人说,那个人前不说人。
7.水至清则无鱼,人至察则无谋。
8.小时是兄弟,长大各乡里。
9.是非终日有,不听自然无。
10.宁可直中取,不可曲中求。
11.亲戚不共财,共财断往来。
12.要得会,天天累;要得精,用命拼。
13.近水知鱼性,近山识鸟音。
14.酒中不语真君子,财上分明大丈夫。
15.药农进山见草药,猎人进山见禽兽。
16.是蛇一身冷,是狼一身腥。
17.香花不一定好看,会说不一定能干。
18.经一番挫折,长一番见识。
最经典的中国老话,句句道破人性!
路遥知马力,日久见人心。
疾风知劲草,烈火见真金。
是草都有根,是话都有因。
吃饭品滋味,听话听下音。
钱财如粪土,仁义值千金。
道高龙虎伏,德高鬼神钦。
运去金成铁,时来铁似金。
生死不由命,富贵全在勤。
近水知鱼性,近山识鸟音。
久在江边站,必有望海心。
以文常会友,唯德自成邻。
有品德不贱,有学问不贫。
独行不愧影,独寝不愧衾。
何必丝和竹,山水有清音。
交友无贫富,情义重千金。
损友敬而远,益友近而亲。
砣小压千斤,椒小辣人心。
打不断的亲,骂不断的邻。
千里不欺孤,独木不成林。
海内存知己,天涯若比邻。
白酒红人面,黄金黑人心。
无钱休入众,遭难莫寻亲。
篱笆扎得紧,野狗钻不进。
生无一堆土,常有四海心。
是亲不是亲,非亲却是亲;
三年不上门,当亲也不亲。
穷人见穷人,非亲胜似亲;
富人见富人,是亲不认亲。
人心换人心,八两换半斤。
长存君子道,事久见人心。
认理不认人,帮理不帮亲。
人事有代谢,往来成古今。
让人非我弱,得志莫离群。
再三须重事,第一莫欺心。
宁忍自己气,莫伤父母心。
无病休嫌瘦,家安莫怨贫。
虎生犹可近,人毒不堪亲。
无本休言利,有货不愁贫。
盛世藏古董,乱世屯黄金。
饱暖思淫欲,饥寒起盗心。
同欲者相憎,同忧者相亲。
酒逢知已饮,诗向会人吟。
伴君如伴虎,刻刻要当心。
从来名利地,易起是非心。
大海波涛浅,小人方寸深;
海枯终见底,人死不知心。
一勤交十懒,不懒也要懒;
一懒交十勤,不勤也要勤。
仰无愧于天,俯无愧于地,
行无愧于人,止无愧于心。
路遥知马力,日久见人心。
疾风知劲草,烈火见真金。
是草都有根,是话都有因。
吃饭品滋味,听话听下音。
钱财如粪土,仁义值千金。
道高龙虎伏,德高鬼神钦。
运去金成铁,时来铁似金。
生死不由命,富贵全在勤。
近水知鱼性,近山识鸟音。
久在江边站,必有望海心。
以文常会友,唯德自成邻。
有品德不贱,有学问不贫。
独行不愧影,独寝不愧衾。
何必丝和竹,山水有清音。
交友无贫富,情义重千金。
损友敬而远,益友近而亲。
砣小压千斤,椒小辣人心。
打不断的亲,骂不断的邻。
千里不欺孤,独木不成林。
海内存知己,天涯若比邻。
白酒红人面,黄金黑人心。
无钱休入众,遭难莫寻亲。
篱笆扎得紧,野狗钻不进。
生无一堆土,常有四海心。
是亲不是亲,非亲却是亲;
三年不上门,当亲也不亲。
穷人见穷人,非亲胜似亲;
富人见富人,是亲不认亲。
人心换人心,八两换半斤。
长存君子道,事久见人心。
认理不认人,帮理不帮亲。
人事有代谢,往来成古今。
让人非我弱,得志莫离群。
再三须重事,第一莫欺心。
宁忍自己气,莫伤父母心。
无病休嫌瘦,家安莫怨贫。
虎生犹可近,人毒不堪亲。
无本休言利,有货不愁贫。
盛世藏古董,乱世屯黄金。
饱暖思淫欲,饥寒起盗心。
同欲者相憎,同忧者相亲。
酒逢知已饮,诗向会人吟。
伴君如伴虎,刻刻要当心。
从来名利地,易起是非心。
大海波涛浅,小人方寸深;
海枯终见底,人死不知心。
一勤交十懒,不懒也要懒;
一懒交十勤,不勤也要勤。
仰无愧于天,俯无愧于地,
行无愧于人,止无愧于心。
【经典名句】
学不可不自主张。求道而口耳随人作计,何有默识?然亦不可过自主张。求道而师心,强探力索,何有自得?默识自得之学,两不失焉。凡人则常患之。
知之为知之,不知为不知,圣人之性也。苟不知而强知,非情而何?失性而情,则众人矣。
知之不知,勿期而蔽,性诚无妄则然。若强不知为知,任情多妄,而欺蔽甚矣。性同圣,情则众。
有马者,借人乘之。舍己以从人也。
公物不吝,公善与同。舍己从人,何所系恋。即有马借人乘之,即可希舜。
谁能出不由户?户,道也。未有不由道而能济者也。不由户者,开穴隙之类也。
出必由户,舍道曷济,穴隙之开不由者类也。
多闻择其善者而从之,多见而识之。识,别也,虽多见必有以别之。
闻见贵多择而从,识而别求知之要。故学者不贵徒多。
当仁不让于师者,进人之道也。
让莫如师,当仁不让,务进於人,道在克勇。
刘绚问无为,对曰:“时然后言,人不厌其言,乐然后笑,人不厌其笑。义然后取,人不厌其取。此所谓无为也。”
无为非不为,犹时言非不言,乐笑非不笑,义取非不取,要於无可厌而已。无可厌则两忘焉。邵子故引是以答刘绚之问,倘谓有为而两忘之,若无为乎?
金须百炼然后精。人亦如此。
金炼而精,学炼而至,才德炼而大,希圣希贤,并从炼得。
用兵之道,必待人民富,仓廪实,府库充,兵强名正,天时顺,地利得,然后可举。
国不废兵,用之有道。民富百廪实,府充,兵力既强,师各更正,既顺天时,又得地利,乃可议举。否则一不足,未可轻用也。
伯夷义不食周粟,至饿且死,止得为仁而已。
求仁得仁,义耻食周粟。饿胜於饱,死贤於生,伯夷何他求哉?
老子知《易》之体者也,五千言大抵明物理。
老子《道德》五千言,深知《易》体,大抵所明无非物理而已。故观物即以学《易》。邵子当之。
庄荀之徒,失之辩。
庄荀之徒,学亦宏达,其所著作,或失之辩。圣贤不好辩,辩则徒尚言也。
庄子与惠子游於濠梁之上,庄子曰:“倏鱼出游从容,是鱼乐也。”此尽己之性,能尽物之性也。非鱼则然,天下之物皆然。若庄子者,可谓善通物矣。
庄惠游濠梁,状鱼乐,已与物同性,其尽则俱尽乎?观鱼而凡物可概,善通物理矣。
庄周雄辩,数千年一人而已。如庖丁解牛曰:“踟蹰四顾。”孔子观吕梁之水曰:“蹈水之道无私”,皆至理之言也。
庄子雄辩独擅,而言多至理。解牛蹈水之言,况道入道,千年无两。
庄子著《盗跖》篇,所以明至恶,虽至圣亦莫能化。盖上智与下愚不移故也。
孔子至圣,不能化盗跖至恶,上智下愚不移。庄子非侮圣,发明至论而已。
鲁国之儒一人者,谓孔子也。
庄子《齐物》未免乎较量。较量则争,争则不平,不平则不和。
《齐物论》齐物之不齐,彼此较量,未免物与物争,殊失平坦和浑之致。孟子谓“夫物之不齐,物之情也。”矫情求齐,孟大庄小。
庄子气豪,若吕梁之事,言之至者也。《盗跖》言事之无可奈何者,虽圣人亦莫如之何。《渔父》言事之不可强者,虽圣人亦不可强。此言有为无为之理,顺理则无为,强则有为也。
文出於气。庄子文气豪宕,吕梁言乃至道,《盗跖》、《渔父》,事之难化难强者,圣人亦穷。盖以理观之,顺理则无为而至,强则有为而莫之能也。
庄子曰:“庖人虽不不台庖,尸祝不越樽俎而代之。”此君子思不出此位,素位而行之意也。
尸祝不越俎以治庖,思行不出位而愿外,如其素而已。庄子之言,与大《易》、《中庸》相发明。
季札之才近伯夷。
伯夷能让,失国得仁。季札之才,颇与此近。近云者,札未如夷之仁也。
叔同、子产、晏子之才,相等埒。
晋之叔向,郑之子产,齐之晏子,皆当世名卿大夫,其才在伯仲之间,相为等埒。夫子谓子产有君子之道四,孟子谓晏子以其君显,叔向事见《左传》,皆足命世。
管仲用智数,晚识物理,大抵才力过人也。
管仲作用,多任智数,即其作内政、寄军法可见。晚著书,更识物理,才力自是过人,洵一杰也。
仲弓可使南面,可使从政。
南面,听政位也。子谓:“仲弓可使”,或许其从政,虽具有君德,简以临民,师友所言,约而弗过。此邵子之意欤?
智哉留侯!善藏其用。
留侯藏用,智哉善藏!虽任权谋,厥谋孔臧。倾秦灭项,辟谷身全。用固不测,藏更莫量。
《素问》密语之类,於术之理可谓至也。《素问》、《阴符》,七国时书也。
术亦至理,《素问》密语,至如《阴符》,七国书类而已。
佛氏弃君臣父子夫妇,岂自然之理哉!
学不可不自主张。求道而口耳随人作计,何有默识?然亦不可过自主张。求道而师心,强探力索,何有自得?默识自得之学,两不失焉。凡人则常患之。
知之为知之,不知为不知,圣人之性也。苟不知而强知,非情而何?失性而情,则众人矣。
知之不知,勿期而蔽,性诚无妄则然。若强不知为知,任情多妄,而欺蔽甚矣。性同圣,情则众。
有马者,借人乘之。舍己以从人也。
公物不吝,公善与同。舍己从人,何所系恋。即有马借人乘之,即可希舜。
谁能出不由户?户,道也。未有不由道而能济者也。不由户者,开穴隙之类也。
出必由户,舍道曷济,穴隙之开不由者类也。
多闻择其善者而从之,多见而识之。识,别也,虽多见必有以别之。
闻见贵多择而从,识而别求知之要。故学者不贵徒多。
当仁不让于师者,进人之道也。
让莫如师,当仁不让,务进於人,道在克勇。
刘绚问无为,对曰:“时然后言,人不厌其言,乐然后笑,人不厌其笑。义然后取,人不厌其取。此所谓无为也。”
无为非不为,犹时言非不言,乐笑非不笑,义取非不取,要於无可厌而已。无可厌则两忘焉。邵子故引是以答刘绚之问,倘谓有为而两忘之,若无为乎?
金须百炼然后精。人亦如此。
金炼而精,学炼而至,才德炼而大,希圣希贤,并从炼得。
用兵之道,必待人民富,仓廪实,府库充,兵强名正,天时顺,地利得,然后可举。
国不废兵,用之有道。民富百廪实,府充,兵力既强,师各更正,既顺天时,又得地利,乃可议举。否则一不足,未可轻用也。
伯夷义不食周粟,至饿且死,止得为仁而已。
求仁得仁,义耻食周粟。饿胜於饱,死贤於生,伯夷何他求哉?
老子知《易》之体者也,五千言大抵明物理。
老子《道德》五千言,深知《易》体,大抵所明无非物理而已。故观物即以学《易》。邵子当之。
庄荀之徒,失之辩。
庄荀之徒,学亦宏达,其所著作,或失之辩。圣贤不好辩,辩则徒尚言也。
庄子与惠子游於濠梁之上,庄子曰:“倏鱼出游从容,是鱼乐也。”此尽己之性,能尽物之性也。非鱼则然,天下之物皆然。若庄子者,可谓善通物矣。
庄惠游濠梁,状鱼乐,已与物同性,其尽则俱尽乎?观鱼而凡物可概,善通物理矣。
庄周雄辩,数千年一人而已。如庖丁解牛曰:“踟蹰四顾。”孔子观吕梁之水曰:“蹈水之道无私”,皆至理之言也。
庄子雄辩独擅,而言多至理。解牛蹈水之言,况道入道,千年无两。
庄子著《盗跖》篇,所以明至恶,虽至圣亦莫能化。盖上智与下愚不移故也。
孔子至圣,不能化盗跖至恶,上智下愚不移。庄子非侮圣,发明至论而已。
鲁国之儒一人者,谓孔子也。
庄子《齐物》未免乎较量。较量则争,争则不平,不平则不和。
《齐物论》齐物之不齐,彼此较量,未免物与物争,殊失平坦和浑之致。孟子谓“夫物之不齐,物之情也。”矫情求齐,孟大庄小。
庄子气豪,若吕梁之事,言之至者也。《盗跖》言事之无可奈何者,虽圣人亦莫如之何。《渔父》言事之不可强者,虽圣人亦不可强。此言有为无为之理,顺理则无为,强则有为也。
文出於气。庄子文气豪宕,吕梁言乃至道,《盗跖》、《渔父》,事之难化难强者,圣人亦穷。盖以理观之,顺理则无为而至,强则有为而莫之能也。
庄子曰:“庖人虽不不台庖,尸祝不越樽俎而代之。”此君子思不出此位,素位而行之意也。
尸祝不越俎以治庖,思行不出位而愿外,如其素而已。庄子之言,与大《易》、《中庸》相发明。
季札之才近伯夷。
伯夷能让,失国得仁。季札之才,颇与此近。近云者,札未如夷之仁也。
叔同、子产、晏子之才,相等埒。
晋之叔向,郑之子产,齐之晏子,皆当世名卿大夫,其才在伯仲之间,相为等埒。夫子谓子产有君子之道四,孟子谓晏子以其君显,叔向事见《左传》,皆足命世。
管仲用智数,晚识物理,大抵才力过人也。
管仲作用,多任智数,即其作内政、寄军法可见。晚著书,更识物理,才力自是过人,洵一杰也。
仲弓可使南面,可使从政。
南面,听政位也。子谓:“仲弓可使”,或许其从政,虽具有君德,简以临民,师友所言,约而弗过。此邵子之意欤?
智哉留侯!善藏其用。
留侯藏用,智哉善藏!虽任权谋,厥谋孔臧。倾秦灭项,辟谷身全。用固不测,藏更莫量。
《素问》密语之类,於术之理可谓至也。《素问》、《阴符》,七国时书也。
术亦至理,《素问》密语,至如《阴符》,七国书类而已。
佛氏弃君臣父子夫妇,岂自然之理哉!
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