【再次忝任中国书协理事戏句十六韵】
尚墨丨2021.1.27
题记：2021年岁次庚子腊月十四日，中国书协第八次全国代表大会在北京召开。不期新冠疫情弥散，列会者多次核酸检测，人人口罩掩面，虽三日而几多未识，然同道相谋者，心若相知，其言也契，其情也惜，作事粲然，况此景鲜有，颇可志之。余躬逢其盛，不佞再忝列理事，以俚语记之，亦可乐也。
行行千里志，大雪正纷纷。
翰墨非当贵，德馨惟可殷。
阴阳须检测，寒暑亦耕耘。
物外何无意，心中自有文。
纵横排浊气，阡陌挹清芬。
我辈知风韵，谁人尚骨筋。
往来皆是客，进退谓其君。
雄笔见倚马，宝刀随作勋。
笑谈书道事，雅俗咏歌闻。
罩面难相识，定睛知孰云。
容颜明日辨，气色待春分。
应记同谋策，犹思且献芹。
红尘仍扰扰，白首更勤勤。
腊酒将欲醉，寒丹复漫焚。
龙图腾叆叇，凤象起氤氲。
浮世三千梦，虚名能几欣？
#尚墨诗歌##兰州名人#
注：作者尚墨，中国书协理事、《诗词家》杂志副主编、甘肃书协副主席
尚墨丨2021.1.27
题记：2021年岁次庚子腊月十四日，中国书协第八次全国代表大会在北京召开。不期新冠疫情弥散，列会者多次核酸检测，人人口罩掩面，虽三日而几多未识，然同道相谋者，心若相知，其言也契，其情也惜，作事粲然，况此景鲜有，颇可志之。余躬逢其盛，不佞再忝列理事，以俚语记之，亦可乐也。
行行千里志，大雪正纷纷。
翰墨非当贵，德馨惟可殷。
阴阳须检测，寒暑亦耕耘。
物外何无意，心中自有文。
纵横排浊气，阡陌挹清芬。
我辈知风韵，谁人尚骨筋。
往来皆是客，进退谓其君。
雄笔见倚马，宝刀随作勋。
笑谈书道事，雅俗咏歌闻。
罩面难相识，定睛知孰云。
容颜明日辨，气色待春分。
应记同谋策，犹思且献芹。
红尘仍扰扰，白首更勤勤。
腊酒将欲醉，寒丹复漫焚。
龙图腾叆叇，凤象起氤氲。
浮世三千梦，虚名能几欣？
#尚墨诗歌##兰州名人#
注：作者尚墨，中国书协理事、《诗词家》杂志副主编、甘肃书协副主席
划重点：天生相克的三对生肖
生肖马VS生肖牛
生肖马与生肖牛五行相害，不易婚配，自古也有“白马怕青牛”的说法。生肖马独立奔放，为人豪爽，个性活泼，头脑也十分灵活，但因为喜欢凭直觉做事而常常陷入极端状态，易给人留下不够踏实稳定的印象。生肖牛则恰恰相反，属牛的人勤劳踏实，不善言辞，老实忠厚，但只会埋头苦干，思想略显刻板。因此生肖马和生肖牛结为夫妻，二人生活节奏有很大偏差，看待事物的眼光也各不相同，日常生活中矛盾重重，婚姻很难长久。
生肖虎VS生肖羊
都说生肖虎和生肖羊的结合是“羊入虎口”，这话一点也不假。生肖虎脾气暴躁，对伴侣抱有很强的占有欲，容易因为醋意而大发雷霆。不甘于在平凡的日子中消耗人生，把事业看得极为重要。生肖羊重情重义，待人温和，个性略微有点懦弱，过日子不求大富大贵，但求细水长流。因此生肖虎和生肖羊个性差异太大，若结为夫妻，彼此之间会有很深的隔阂，加之人生追求大不相同，最终两人会为了自己想要的生活而各奔东西。
生肖猴VS生肖猪
俗话说：“猪猴不到头”，生肖猴和生肖猪在一起，婚姻不会很长久。生肖猴头脑聪慧，反应敏捷，但做事三分钟热度，又好高骛远，胸怀大志却不肯为之付出实实在在的努力，成事不足败事有余。生肖猪是享乐主义者，为人真诚，热情随性，做事不够用心，定了目标，完成个七七八八也就心满意足了，很难成就大事业。因此生肖猴和生肖猪若结为夫妻，两人都是凭运气过日子，不肯为了经营婚姻而付出努力，随意挥霍好运，运气用光了，婚姻也就到头了。
心师谏言：两个人有相爱的缘，未必有相守的分，这就是所谓的有缘无分。如果你爱上了与你相克的生肖，肯付出十倍百倍的努力去经营感情，或许可以打败命运与对方相知相守。如果命运战胜了你们的爱情，希望你记得相爱时的甜蜜，记住对方曾经带给你的那份美好。
生肖马VS生肖牛
生肖马与生肖牛五行相害，不易婚配，自古也有“白马怕青牛”的说法。生肖马独立奔放，为人豪爽，个性活泼，头脑也十分灵活，但因为喜欢凭直觉做事而常常陷入极端状态，易给人留下不够踏实稳定的印象。生肖牛则恰恰相反，属牛的人勤劳踏实，不善言辞，老实忠厚，但只会埋头苦干，思想略显刻板。因此生肖马和生肖牛结为夫妻，二人生活节奏有很大偏差，看待事物的眼光也各不相同，日常生活中矛盾重重，婚姻很难长久。
生肖虎VS生肖羊
都说生肖虎和生肖羊的结合是“羊入虎口”，这话一点也不假。生肖虎脾气暴躁，对伴侣抱有很强的占有欲，容易因为醋意而大发雷霆。不甘于在平凡的日子中消耗人生，把事业看得极为重要。生肖羊重情重义，待人温和，个性略微有点懦弱，过日子不求大富大贵，但求细水长流。因此生肖虎和生肖羊个性差异太大，若结为夫妻，彼此之间会有很深的隔阂，加之人生追求大不相同，最终两人会为了自己想要的生活而各奔东西。
生肖猴VS生肖猪
俗话说：“猪猴不到头”，生肖猴和生肖猪在一起，婚姻不会很长久。生肖猴头脑聪慧，反应敏捷，但做事三分钟热度，又好高骛远，胸怀大志却不肯为之付出实实在在的努力，成事不足败事有余。生肖猪是享乐主义者，为人真诚，热情随性，做事不够用心，定了目标，完成个七七八八也就心满意足了，很难成就大事业。因此生肖猴和生肖猪若结为夫妻，两人都是凭运气过日子，不肯为了经营婚姻而付出努力，随意挥霍好运，运气用光了，婚姻也就到头了。
心师谏言：两个人有相爱的缘，未必有相守的分，这就是所谓的有缘无分。如果你爱上了与你相克的生肖，肯付出十倍百倍的努力去经营感情，或许可以打败命运与对方相知相守。如果命运战胜了你们的爱情，希望你记得相爱时的甜蜜，记住对方曾经带给你的那份美好。
#坐宝莲中[超话]#
若见闻知性圆《大佛顶首楞严经》讲记卷三
（5）连续
周遍，本不动摇：这里「若」解释为如此，就是这样啊，就是这回事。「见闻知」，在这里是见、闻、觉、知、触、尝，以三代六。这里的「见」是讲六根之见性。「性圆周遍」，就它的本性而言，圆融圆满圆通一切的万法。没有哪一见不是见，没有哪一法不是见。能见是不是就能听？能听是不是能尝？能尝是不是能触？能触就是能想。所以「性圆周遍」，是我们的真心本来面目随缘显现为能看、能听、能尝，随缘显现为色尘、声尘、味尘。能与所当下是不是一个念？再次观照，大光明中谁非谁，没有哪一个不是哪一个。
「本不动摇」，心外无法，法外无心。既然一切万法都是我们一个念变出来的，它有没有变到心外去啊？它动了没有？摇了没有？变来变去都是自己。虽然见性「本不动摇」，在相上是不是动摇了？所以这个「本不动摇」是不动而至，而至就是动。不动而动，动而不动。这是真心本来面目的随缘妙用。
比如，眼睛能见与耳朵能听，是不是一个能？眼睛能见灯光的时候，耳朵那个能听动了没有？是不是还是它？它没有动啊。能见的见当下由我们的真心变现出来，所见的见也是由真心变现出来。它动了没有？摇了没有？都是自己。
当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大；性真圆融，皆如来藏，本无生灭：前面从空第五大开始，就把前面的四大会相归性为如来藏性，这里的六大、后面的七大，佛不失时机地重复巩固这个核心问题。这主要是因为讲空、讲见、讲识这三项圆融周遍容易理解，而前四大不容易理解。空本来就是空；见和识属于我们的灵知性，讲它周遍也很简单；地水火风属于顽钝之体、障碍之体，你讲它圆融周遍不容易理解。所以从空见识这三大讲它圆融的时候，一定把前面的地水火风一起圆融进来。一个显示出有情与无情是一体，灵知与无知是一体；同时显现出无碍与障碍是一个本体。
我们由此理解佛的良苦用心。这种说法属于跳跃式的思维，它从根本上改变我们那种凡夫的心态，改变那种世间的逻辑思维。所以我们常讲，石破天惊说法华，风起云涌演楞严。不仅老天爷吃惊，连阿罗汉、辟支佛，连通教、藏教、别教菩萨都要大吃一惊。啊，读《法华经》《楞严经》，一念就能成佛啊！风起云涌是不是讲圆融周遍呐？把什么东西都讲到了，把我们说得心潮澎湃。当我们明白这个道理以后，你就知道，你有多么地伟大；你就知道，你该怎样庆幸一生之中、一年之中乃至一念之中，你不是成为人上人，而是成为天上天、王中王、菩萨中的菩萨。这可是佛在《妙法莲华经·药王菩萨本事品》金口玉言。受持《法华经》者，是菩萨中的菩萨，是菩萨之王。佛讲归佛讲，我们却能确确实实地证到这种法喜。如果我们证不到的话，佛讲的可能你也不敢相信。
那么，这段经文已经解释多次，不再重复。「性真圆融、随心应量、循业发现」，这几句我们都要当成口头禅，而且要常加观照，养悟。
阿难！汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏：这是对阿难讲，实际上是不是对迷惑颠倒中的一切人讲？所谓「沉沦」，就是迷惑颠倒，违背了自性本明，陷入妄想分别；以致于沦落于六道轮回，苦报无尽。「见闻觉知」还有尝与嗅等等，就是六根那种见性。「本如来藏」，也就是本如来藏妙真如性。
汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异：前面其实已经讲了。「为同为异？非同非异」，同样一段经，佛再次提起，是不是显得非常重要？脑子里再过一下，量变也会引起质变。具体来看这段经文。「为生为灭」，如果讲这个六根能够见闻觉知之性是生的话，可是查无生处；如果讲它是灭的话，它灵明不昧，我自己就是能见能知。讲了生灭以后，再说不生不灭。你如果讲它不生的话，它能随着明暗色空当下现前；要讲它不灭的话，它离尘无体，离开了明暗虚空，能见的见能不能显出来？不能。
「为同为异？为非同异」，你讲它同的话，这六根之性在用中不能互相代替。眼睛能看就不能听，耳朵能听就不能吃饭，所以不能讲它是同，它用中相异。讲它不同的话，我们这六根之性是不是都是灵知啊？能看能听能说，就是同一个东西在显现而已。所以不能讲它同，也不能讲它不同。如果讲它是「异」的话，比如说眼睛看到老朋友走过来，不用他开口，你就知道这个人的声音。所以这个时候眼睛是不是起到耳朵的作用了？因为你已经听到过了，眼睛同时是不是又起了脑袋的作用（回忆）？所以叫做「性中相知」。那能不能讲它是不异呢？也不能，就像那个前面用一样的，它各有能所。
#妙法莲华经3337777##佛法妙法论坛##风水宝地在此##佛学新禅语#
若见闻知性圆《大佛顶首楞严经》讲记卷三
（5）连续
周遍，本不动摇：这里「若」解释为如此，就是这样啊，就是这回事。「见闻知」，在这里是见、闻、觉、知、触、尝，以三代六。这里的「见」是讲六根之见性。「性圆周遍」，就它的本性而言，圆融圆满圆通一切的万法。没有哪一见不是见，没有哪一法不是见。能见是不是就能听？能听是不是能尝？能尝是不是能触？能触就是能想。所以「性圆周遍」，是我们的真心本来面目随缘显现为能看、能听、能尝，随缘显现为色尘、声尘、味尘。能与所当下是不是一个念？再次观照，大光明中谁非谁，没有哪一个不是哪一个。
「本不动摇」，心外无法，法外无心。既然一切万法都是我们一个念变出来的，它有没有变到心外去啊？它动了没有？摇了没有？变来变去都是自己。虽然见性「本不动摇」，在相上是不是动摇了？所以这个「本不动摇」是不动而至，而至就是动。不动而动，动而不动。这是真心本来面目的随缘妙用。
比如，眼睛能见与耳朵能听，是不是一个能？眼睛能见灯光的时候，耳朵那个能听动了没有？是不是还是它？它没有动啊。能见的见当下由我们的真心变现出来，所见的见也是由真心变现出来。它动了没有？摇了没有？都是自己。
当知无边不动虚空，并其动摇地水火风，均名六大；性真圆融，皆如来藏，本无生灭：前面从空第五大开始，就把前面的四大会相归性为如来藏性，这里的六大、后面的七大，佛不失时机地重复巩固这个核心问题。这主要是因为讲空、讲见、讲识这三项圆融周遍容易理解，而前四大不容易理解。空本来就是空；见和识属于我们的灵知性，讲它周遍也很简单；地水火风属于顽钝之体、障碍之体，你讲它圆融周遍不容易理解。所以从空见识这三大讲它圆融的时候，一定把前面的地水火风一起圆融进来。一个显示出有情与无情是一体，灵知与无知是一体；同时显现出无碍与障碍是一个本体。
我们由此理解佛的良苦用心。这种说法属于跳跃式的思维，它从根本上改变我们那种凡夫的心态，改变那种世间的逻辑思维。所以我们常讲，石破天惊说法华，风起云涌演楞严。不仅老天爷吃惊，连阿罗汉、辟支佛，连通教、藏教、别教菩萨都要大吃一惊。啊，读《法华经》《楞严经》，一念就能成佛啊！风起云涌是不是讲圆融周遍呐？把什么东西都讲到了，把我们说得心潮澎湃。当我们明白这个道理以后，你就知道，你有多么地伟大；你就知道，你该怎样庆幸一生之中、一年之中乃至一念之中，你不是成为人上人，而是成为天上天、王中王、菩萨中的菩萨。这可是佛在《妙法莲华经·药王菩萨本事品》金口玉言。受持《法华经》者，是菩萨中的菩萨，是菩萨之王。佛讲归佛讲，我们却能确确实实地证到这种法喜。如果我们证不到的话，佛讲的可能你也不敢相信。
那么，这段经文已经解释多次，不再重复。「性真圆融、随心应量、循业发现」，这几句我们都要当成口头禅，而且要常加观照，养悟。
阿难！汝性沉沦，不悟汝之见闻觉知，本如来藏：这是对阿难讲，实际上是不是对迷惑颠倒中的一切人讲？所谓「沉沦」，就是迷惑颠倒，违背了自性本明，陷入妄想分别；以致于沦落于六道轮回，苦报无尽。「见闻觉知」还有尝与嗅等等，就是六根那种见性。「本如来藏」，也就是本如来藏妙真如性。
汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异：前面其实已经讲了。「为同为异？非同非异」，同样一段经，佛再次提起，是不是显得非常重要？脑子里再过一下，量变也会引起质变。具体来看这段经文。「为生为灭」，如果讲这个六根能够见闻觉知之性是生的话，可是查无生处；如果讲它是灭的话，它灵明不昧，我自己就是能见能知。讲了生灭以后，再说不生不灭。你如果讲它不生的话，它能随着明暗色空当下现前；要讲它不灭的话，它离尘无体，离开了明暗虚空，能见的见能不能显出来？不能。
「为同为异？为非同异」，你讲它同的话，这六根之性在用中不能互相代替。眼睛能看就不能听，耳朵能听就不能吃饭，所以不能讲它是同，它用中相异。讲它不同的话，我们这六根之性是不是都是灵知啊？能看能听能说，就是同一个东西在显现而已。所以不能讲它同，也不能讲它不同。如果讲它是「异」的话，比如说眼睛看到老朋友走过来，不用他开口，你就知道这个人的声音。所以这个时候眼睛是不是起到耳朵的作用了？因为你已经听到过了，眼睛同时是不是又起了脑袋的作用（回忆）？所以叫做「性中相知」。那能不能讲它是不异呢？也不能，就像那个前面用一样的，它各有能所。
#妙法莲华经3337777##佛法妙法论坛##风水宝地在此##佛学新禅语#
✋热门推荐