《楞严经》行阴十种外道（二）
（第二百二十段）#行阴第三至第四种外道#
【又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本。观彼幽清，常扰动元，于自他中，起计度者，是人坠如，四颠倒见：一分无常、一分常论。一者：是人观妙明心，遍十方界，湛然以为，究竟神我，从是则计，我遍十方，凝明不动，一切众生，于我心中，自生自死，则我心性，名之为常；彼生灭者，真无常性。二者：是人不观其心，遍观十方，恒沙国土。见劫坏处，名为究竟，无常种性，劫不坏处，名究竟常。三者：是人别观我心，精细微密，犹如微尘，流转十方，性无移改，能令此身即生即灭，其不坏性，名我性常；一切死生，从我流出，名无常性。四者：是人知想阴尽，行阴常流，计为常性，色受想等，今已灭尽，名无常性。由此计度，一分无常、一分常故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第三外道：一分常论。
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于分位中，生计度者，是人坠入，四有边论。一者：是人心计生元，流用不息，计过、未者，名为有边；计相续心、名为无边。二者：是人观八万劫，则见众生，八万劫前，寂无闻见，无闻见处，名为无边，有众生处，名为有边。三者：是人计我遍知，得无边性。彼一切人，现我知中，我曾不知，彼之知性；名彼不得，无边之心，但有边性。四者：是人穷行阴空，以其所见，心路筹度，一切众生，一身之中，计其咸皆半生半灭。明其世界，一切所有，一半有边、一半无边。由此计度，有边无边，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第四外道：立有边论。】
3、佛说：又于三摩地中，诸多持戒修善的善男子，已修至禅定坚固，凝结于正心行处，天魔失去方便，没有机会入侵，于是行者就可以穷尽智慧，研究各类众生生命本源，这对开悟自性，解脱生死是有好处的。但如果行者在定中观察幽静清明的自性行阴中，见到常有杂念扰动的根元，这个根元就是分别心，行者用分别心于自他心物中，起分析计度者，由此而动了妄念，此人将坠入四颠倒见，妄计：一分为无常论、一分为常论。并由此而产生四种颠倒，即：
一、此人在定中观察妙明真心，遍满十方世界，于湛然清净中以为这能观的就是究竟神我，究竟神我论是十种外道之一，如六派哲学中之数论、胜论等说，认为人类和诸天各自为常住独存者，二者既可受用诸法，又被神我所主宰，以究竟神我为无生灭性。这种认识，认为神我遍满十方，凝结于光明中，不动不摇，一切众生都在神我心中，自生自死，而我之心性即神我为不生不死、名之为常。
二、此人不观自心，只遍观十方恒河沙那么多的国土，见到“劫坏处”，“劫坏处”是指世间经过成住坏空的四个阶段、劫坏处是世间毁灭的阶段。以劫坏处为究竟无常种性、以劫不坏处为究竟常性。
三、此人在定中分别观察我之身心，发现我心即行阴之精密微细相，犹如微尘，流转十方，其微尘性却没有移动和改变，能使色身即生即灭，其微尘性即行阴体性不坏，不坏之性，名为我的真常性。而一切变异、一切生死，都是从我之真常性中流出，此名无常性。
四、此人在定中知想阴已尽，见行阴念念相续，常流不息，彻知行阴住相即入轮回的道理，认轮回不休，常流不息、永无休止之行阴，计为常性；以“色、受、想”三阴今已尽灭、认受灭者为无常性。
佛说：行者于以上认识计度，产生四种颠倒，以一分为无常、一分为常，执于一端，顿失正见。不知佛性，纤尘不染，中道不二，非常非不常，故而堕落于外道，迷惑自己的菩提真性，此名为第三种外道：一分常论。
4、佛说：又于三摩地中，持戒修善的诸多善男子，已修至禅定坚固，凝结于正心行处，天魔失去方便，没有机会入侵，于是行者就可以穷尽智慧，研究各类众生生灭的根本缘由，这对开悟自性，解脱生死是有好处的。但如果行者在定中观察幽静清明的自性行阴中，见到常有杂念扰动的根元，这个根元就是分别心，行者用分别心于“分位”中起心动念，“分位”指对时间的三际分法，即：过去、现在、未来。此三际界别分明，名为分位。行者在三际时间概念里起心动念，妄生推理计度，这样就会堕入四有边论，即：
一、行者以识心推理生死轮回是流动无止息的，这无止息的轮回，是有边际的，从而认为过去和未来名为“有边”，“有边”指有时间的起止，认过去为起、未来为止；同时立七识心念的相续不断相为“无边”，“无边”指没有时间的起止。如此用有边否定无边，将自己的世界观，局限在有边中。
二、行者于非想非非想处观察八万劫以内的众生在八万劫前，寂然无声亦无所见，就是什么声音都没有，什么事物也看不见，没有人，也没有天地，宇宙一片混沌，行者将此境界立为无闻见处，即八万劫前看不到众生处，将此狭隘的世界观立为“无边”；同时将本为阿赖耶识所生之无明，无明于劫初破了混沌洪荒，有了天地，有了人，有了万物，行者不知道这些道理，于是又立能看见众生处的八万劫内为“有边”。这种无边论和有边论都仅限于八万劫内外，与通晓无量劫前与无量劫后之诸事的佛性相比，如萤火与日光，是没有可比性的。
三、行者以行阴放下我执之清净相为真我，却不知真我是第八识如来藏，于是在见到清净相后，就自认为已得遍知行阴无边性之一切法，一切人都出现在我的知见中，即我所知的能见中，我曾经也不知道他们的行阴知觉性，但现在知道了，他们是没有得到无边之心，但是有边性。此人以“知我”为真我，其实这个“知我”是行阴，行阴在放下我执后只能看到八万劫以内的事，故有有边性与无边性之论。
四、行者穷尽智慧，超越色、受、想三阴后，将行阴也空尽了，但行者并不知道，这种空并不是真空，而是断灭空，在此自以为是的知见下，行者以为自己得了寂灭真空，并以这样的所知所见在心里推论，认为一切众生于一身之中，都是半生半灭的，比如白天醒着时为生、晚上睡着了为灭。再看这世界所有的一切，一半有边、一半无边，比如：虚空无边、大地有边；生有边、死无边。
佛说：行者由于知见不正，产生了以上四种错误认识，在此错误认识中，认行阴为真常，不知行阴为真无常，并将此自以为是的真常推论计度为有边无边，于有边无边中，执于一端，背离正觉，顿失正见。不知佛性，纤尘不染，中道不二，非无边非有边，故而堕落于外道，迷惑而失去了自己本有的菩提真性，此名为第四种外道：立有边论。
（第二百二十段）#行阴第三至第四种外道#
【又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本。观彼幽清，常扰动元，于自他中，起计度者，是人坠如，四颠倒见：一分无常、一分常论。一者：是人观妙明心，遍十方界，湛然以为，究竟神我，从是则计，我遍十方，凝明不动，一切众生，于我心中，自生自死，则我心性，名之为常；彼生灭者，真无常性。二者：是人不观其心，遍观十方，恒沙国土。见劫坏处，名为究竟，无常种性，劫不坏处，名究竟常。三者：是人别观我心，精细微密，犹如微尘，流转十方，性无移改，能令此身即生即灭，其不坏性，名我性常；一切死生，从我流出，名无常性。四者：是人知想阴尽，行阴常流，计为常性，色受想等，今已灭尽，名无常性。由此计度，一分无常、一分常故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第三外道：一分常论。
又三摩中，诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于分位中，生计度者，是人坠入，四有边论。一者：是人心计生元，流用不息，计过、未者，名为有边；计相续心、名为无边。二者：是人观八万劫，则见众生，八万劫前，寂无闻见，无闻见处，名为无边，有众生处，名为有边。三者：是人计我遍知，得无边性。彼一切人，现我知中，我曾不知，彼之知性；名彼不得，无边之心，但有边性。四者：是人穷行阴空，以其所见，心路筹度，一切众生，一身之中，计其咸皆半生半灭。明其世界，一切所有，一半有边、一半无边。由此计度，有边无边，堕落外道，惑菩提性，是则名为，第四外道：立有边论。】
3、佛说：又于三摩地中，诸多持戒修善的善男子，已修至禅定坚固，凝结于正心行处，天魔失去方便，没有机会入侵，于是行者就可以穷尽智慧，研究各类众生生命本源，这对开悟自性，解脱生死是有好处的。但如果行者在定中观察幽静清明的自性行阴中，见到常有杂念扰动的根元，这个根元就是分别心，行者用分别心于自他心物中，起分析计度者，由此而动了妄念，此人将坠入四颠倒见，妄计：一分为无常论、一分为常论。并由此而产生四种颠倒，即：
一、此人在定中观察妙明真心，遍满十方世界，于湛然清净中以为这能观的就是究竟神我，究竟神我论是十种外道之一，如六派哲学中之数论、胜论等说，认为人类和诸天各自为常住独存者，二者既可受用诸法，又被神我所主宰，以究竟神我为无生灭性。这种认识，认为神我遍满十方，凝结于光明中，不动不摇，一切众生都在神我心中，自生自死，而我之心性即神我为不生不死、名之为常。
二、此人不观自心，只遍观十方恒河沙那么多的国土，见到“劫坏处”，“劫坏处”是指世间经过成住坏空的四个阶段、劫坏处是世间毁灭的阶段。以劫坏处为究竟无常种性、以劫不坏处为究竟常性。
三、此人在定中分别观察我之身心，发现我心即行阴之精密微细相，犹如微尘，流转十方，其微尘性却没有移动和改变，能使色身即生即灭，其微尘性即行阴体性不坏，不坏之性，名为我的真常性。而一切变异、一切生死，都是从我之真常性中流出，此名无常性。
四、此人在定中知想阴已尽，见行阴念念相续，常流不息，彻知行阴住相即入轮回的道理，认轮回不休，常流不息、永无休止之行阴，计为常性；以“色、受、想”三阴今已尽灭、认受灭者为无常性。
佛说：行者于以上认识计度，产生四种颠倒，以一分为无常、一分为常，执于一端，顿失正见。不知佛性，纤尘不染，中道不二，非常非不常，故而堕落于外道，迷惑自己的菩提真性，此名为第三种外道：一分常论。
4、佛说：又于三摩地中，持戒修善的诸多善男子，已修至禅定坚固，凝结于正心行处，天魔失去方便，没有机会入侵，于是行者就可以穷尽智慧，研究各类众生生灭的根本缘由，这对开悟自性，解脱生死是有好处的。但如果行者在定中观察幽静清明的自性行阴中，见到常有杂念扰动的根元，这个根元就是分别心，行者用分别心于“分位”中起心动念，“分位”指对时间的三际分法，即：过去、现在、未来。此三际界别分明，名为分位。行者在三际时间概念里起心动念，妄生推理计度，这样就会堕入四有边论，即：
一、行者以识心推理生死轮回是流动无止息的，这无止息的轮回，是有边际的，从而认为过去和未来名为“有边”，“有边”指有时间的起止，认过去为起、未来为止；同时立七识心念的相续不断相为“无边”，“无边”指没有时间的起止。如此用有边否定无边，将自己的世界观，局限在有边中。
二、行者于非想非非想处观察八万劫以内的众生在八万劫前，寂然无声亦无所见，就是什么声音都没有，什么事物也看不见，没有人，也没有天地，宇宙一片混沌，行者将此境界立为无闻见处，即八万劫前看不到众生处，将此狭隘的世界观立为“无边”；同时将本为阿赖耶识所生之无明，无明于劫初破了混沌洪荒，有了天地，有了人，有了万物，行者不知道这些道理，于是又立能看见众生处的八万劫内为“有边”。这种无边论和有边论都仅限于八万劫内外，与通晓无量劫前与无量劫后之诸事的佛性相比，如萤火与日光，是没有可比性的。
三、行者以行阴放下我执之清净相为真我，却不知真我是第八识如来藏，于是在见到清净相后，就自认为已得遍知行阴无边性之一切法，一切人都出现在我的知见中，即我所知的能见中，我曾经也不知道他们的行阴知觉性，但现在知道了，他们是没有得到无边之心，但是有边性。此人以“知我”为真我，其实这个“知我”是行阴，行阴在放下我执后只能看到八万劫以内的事，故有有边性与无边性之论。
四、行者穷尽智慧，超越色、受、想三阴后，将行阴也空尽了，但行者并不知道，这种空并不是真空，而是断灭空，在此自以为是的知见下，行者以为自己得了寂灭真空，并以这样的所知所见在心里推论，认为一切众生于一身之中，都是半生半灭的，比如白天醒着时为生、晚上睡着了为灭。再看这世界所有的一切，一半有边、一半无边，比如：虚空无边、大地有边；生有边、死无边。
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商标权的取得和行使均应遵守诚实信用原则。当事人违反诚实信用原则，以非善意取得的商标权对他人的正当使用行为提起侵权之诉，不仅损害他人合法权益，也扰乱了市场正当竞争秩序，构成权利滥用，人民法院依法应当对其诉讼请求不予支持。
近日，北京知识产权法院审结了上诉人马某某与被上诉人深圳周大福在线传媒有限公司（简称周大福公司）、一审被告北京京东叁佰陆拾度电子商务有限公司（简称京东公司）侵害商标权纠纷一案，认定上诉人马某某以非善意取得的商标权对周大福公司正当使用行为提起侵权之诉，该行为构成权利滥用，故判决驳回上诉，维持原判。
案情简介：
马某某向一审法院起诉时主张，马某某于2008年5月6日在第14类珠宝首饰上申请注册“jiaoren骄人”商标，2010年3月28日核准注册，马某某已使用该商标生产销售“骄人”品牌系列钻石。马某某发现周大福公司在京东公司平台店铺销售“骄人”系列的戒指、项链，马某某认为周大福公司、京东公司的行为侵害其商标权，故诉至法院，请求法院判令周大福公司、京东公司立即停止侵权行为,并赔偿其经济损失和合理开支共计5万元。
一审法院经审理认为，周大福公司在涉案产品上使用“骄人”标识具有正当性，并未侵害马某某就“jiaoren骄人”商标享有的商标权。故判决驳回马某某的全部诉讼请求，马某某不服一审判决，上诉至北京知识产权法院，要求撤销一审判决，改判支持其一审的全部诉讼请求。
北京知识产权法院经审理认为：
一、马某某申请注册“jiaoren骄人”商标的行为违反诚实信用原则。
1.就商标显著性而言，马某某在后申请注册的“jiaoren骄人”商标与周大福公司在先使用的“骄人”标识在文字组合、排版设计、视觉效果上构成近似。
2.就主观意图而言，周大福公司于2006年推出“骄人”系列钻饰产品，后经过广泛使用和宣传，周大福“骄人”系列钻饰产品及其“骄人”标识均已经具有较高知名度。此种情况下马某某于2008年申请注册与周大福公司“骄人”标识近似的“jiaoren骄人”商标，主观上难谓善意。
3.就商标使用而言，马某某提交的在案证据仅能证明其注册“jiaoren骄人”商标后，进行了商标许可授权，并不能证明“jiaoren骄人”商标在其核定使用商品上进行了商标法意义的使用。
4.考量马某某申请注册的其他商标情况。经查马某某还申请注册了“泰勒”“今伯利”“今仕福”“穗好床垫”“泰勒伯顿”“格里奥·皮里”等30多件商标。前述商标类别跨度较大，分属不同行业，其中包含与案外人的“金伯利”“穗宝床垫”等知名度较高的商标外形近似、类别相同或类似的商标。马某某并未证明其注册上述商标具有真实的使用意图，或对其注册商标需求作出合理解释，故法院认为其存在明显的囤积商标行为。
二审法院据此认定马某某申请注册“jiaoren骄人”商标的行为违反诚实信用原则，其在本案中据以主张商标权利的权利基础不具有正当性。
二、马某某向周大福公司提起侵权之诉构成权利滥用
1.在先生效民事判决认定周大福金行（深圳）公司在马某某申请“jiaoren骄人”商标之前已经实际在先使用“骄人”作为系列产品名称，存在在先权利，故对马某某的诉讼请求予以驳回。现马某某再次以相同理由就周大福公司在京东公司平台销售周大福“骄人”系列钻饰的行为提起本案诉讼，主观上难谓善意。
2.马某某申请注册“jiaoren骄人”商标违反诚实信用原则，在案证据不足以证明其对“jiaoren骄人”商标具有真实的使用意图或使用事实。此种情况下，周大福公司向正当使用“骄人”标识的周大福公司提起侵权诉讼并要求赔偿，明显构成权利滥用行为。
综上，周大福公司在涉案产品上使用“骄人”标识的行为并未侵害马某某就“jiaoren骄人”商标享有的商标权。马某某以非善意取得的商标权对周大福公司正当使用行为提起侵权之诉，该行为构成权利滥用。
诚实信用原则是一切市场活动参与者应当遵循的基本准则。本案明确了“以非善意取得的商标权对正当使用行为提起侵权之诉的行为构成权利滥用”的裁判规则，一方面引导当事人进行民事诉讼活动应当遵守诚实信用原则，基于合法、正当的目的行使自己的权利；另一方面明确商标法旨在对正当使用行为提供法律保护，对权利滥用行为进行规制，以维护正当的市场竞争秩序。
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商标权利人、品牌厂商发现侵权，法院起诉索赔时，一般会外包给知识产权商业维权（品牌打假机构）公司，尤其承担全部费用（律师费，车费，公证费等所有费用），采用法院判决侵权赔偿金分成的合作模式！ 商标权利人，自己没有任何成本，就有侵权赔偿金分成的收入。
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商标权的取得和行使均应遵守诚实信用原则。当事人违反诚实信用原则，以非善意取得的商标权对他人的正当使用行为提起侵权之诉，不仅损害他人合法权益，也扰乱了市场正当竞争秩序，构成权利滥用，人民法院依法应当对其诉讼请求不予支持。
近日，北京知识产权法院审结了上诉人马某某与被上诉人深圳周大福在线传媒有限公司（简称周大福公司）、一审被告北京京东叁佰陆拾度电子商务有限公司（简称京东公司）侵害商标权纠纷一案，认定上诉人马某某以非善意取得的商标权对周大福公司正当使用行为提起侵权之诉，该行为构成权利滥用，故判决驳回上诉，维持原判。
案情简介：
马某某向一审法院起诉时主张，马某某于2008年5月6日在第14类珠宝首饰上申请注册“jiaoren骄人”商标，2010年3月28日核准注册，马某某已使用该商标生产销售“骄人”品牌系列钻石。马某某发现周大福公司在京东公司平台店铺销售“骄人”系列的戒指、项链，马某某认为周大福公司、京东公司的行为侵害其商标权，故诉至法院，请求法院判令周大福公司、京东公司立即停止侵权行为,并赔偿其经济损失和合理开支共计5万元。
一审法院经审理认为，周大福公司在涉案产品上使用“骄人”标识具有正当性，并未侵害马某某就“jiaoren骄人”商标享有的商标权。故判决驳回马某某的全部诉讼请求，马某某不服一审判决，上诉至北京知识产权法院，要求撤销一审判决，改判支持其一审的全部诉讼请求。
北京知识产权法院经审理认为：
一、马某某申请注册“jiaoren骄人”商标的行为违反诚实信用原则。
1.就商标显著性而言，马某某在后申请注册的“jiaoren骄人”商标与周大福公司在先使用的“骄人”标识在文字组合、排版设计、视觉效果上构成近似。
2.就主观意图而言，周大福公司于2006年推出“骄人”系列钻饰产品，后经过广泛使用和宣传，周大福“骄人”系列钻饰产品及其“骄人”标识均已经具有较高知名度。此种情况下马某某于2008年申请注册与周大福公司“骄人”标识近似的“jiaoren骄人”商标，主观上难谓善意。
3.就商标使用而言，马某某提交的在案证据仅能证明其注册“jiaoren骄人”商标后，进行了商标许可授权，并不能证明“jiaoren骄人”商标在其核定使用商品上进行了商标法意义的使用。
4.考量马某某申请注册的其他商标情况。经查马某某还申请注册了“泰勒”“今伯利”“今仕福”“穗好床垫”“泰勒伯顿”“格里奥·皮里”等30多件商标。前述商标类别跨度较大，分属不同行业，其中包含与案外人的“金伯利”“穗宝床垫”等知名度较高的商标外形近似、类别相同或类似的商标。马某某并未证明其注册上述商标具有真实的使用意图，或对其注册商标需求作出合理解释，故法院认为其存在明显的囤积商标行为。
二审法院据此认定马某某申请注册“jiaoren骄人”商标的行为违反诚实信用原则，其在本案中据以主张商标权利的权利基础不具有正当性。
二、马某某向周大福公司提起侵权之诉构成权利滥用
1.在先生效民事判决认定周大福金行（深圳）公司在马某某申请“jiaoren骄人”商标之前已经实际在先使用“骄人”作为系列产品名称，存在在先权利，故对马某某的诉讼请求予以驳回。现马某某再次以相同理由就周大福公司在京东公司平台销售周大福“骄人”系列钻饰的行为提起本案诉讼，主观上难谓善意。
2.马某某申请注册“jiaoren骄人”商标违反诚实信用原则，在案证据不足以证明其对“jiaoren骄人”商标具有真实的使用意图或使用事实。此种情况下，周大福公司向正当使用“骄人”标识的周大福公司提起侵权诉讼并要求赔偿，明显构成权利滥用行为。
综上，周大福公司在涉案产品上使用“骄人”标识的行为并未侵害马某某就“jiaoren骄人”商标享有的商标权。马某某以非善意取得的商标权对周大福公司正当使用行为提起侵权之诉，该行为构成权利滥用。
诚实信用原则是一切市场活动参与者应当遵循的基本准则。本案明确了“以非善意取得的商标权对正当使用行为提起侵权之诉的行为构成权利滥用”的裁判规则，一方面引导当事人进行民事诉讼活动应当遵守诚实信用原则，基于合法、正当的目的行使自己的权利；另一方面明确商标法旨在对正当使用行为提供法律保护，对权利滥用行为进行规制，以维护正当的市场竞争秩序。
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道家主静，佛家主净。静者，排外境，以摄心于一。净者，摄内心，以归于空，而境亦泯。一是对治，一是根治，其差别非可以道里计也。
世人不知一心之妙，只是念，且是念念，于是念念成妄。一心者，未动心前之心也，现量心也，了了觉知而无分别。比量，比量心也。虽比量明辨是非，而无著、无住、无染之心也。无以名之，名之曰菩提，又名曰无心。念者，人有二心也。初心者本觉，见境而起分别，立二见，是为二心，是为念，是为生死，其机微矣。
道家不知心由境起，境因心立，互成为妄，莫辨其主，于是以心摄心，硬破外境，见境不动。而摄心之法，借于血气之调服，同时可得长生，以为计之得矣。不知无形执取有相，且是压制功夫，转开后来，忘本之渐，反失摄心要道，误以精、气、神为道，而害人至千万也，岂不哀哉。怕你们中邪才说这些。翟鸿燊这俩摄人精魄摄人心体心神心性，和人体精气神和阳气，在那补他自己，装好人他自己精气神十足能量大都不是好道来的，你们自己观察他心吧我也观察不明白，老他妈损了，避免他人在上当，丢掉法身慧命了。不行就干他俩，别怕他俩 都一千多万人在新浪微博知道这事了 怕啥呀 干他俩 奶奶的以前都是听说妖精会移形换影这回碰上真的了。娘的，必须干他俩，不然法身慧命的轨道都有牵连。甚至像我一样差点死亡。他是一个一个地整，发现之后很快就不行了，甚至反应不到他的身上，是他搞的鬼，就不行了，他也有不敢动的就是有人替自己出头找他们的人他们不敢动，所以注意和自己的亲人关系。金刚经云，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。还有六祖惠能 留下的一揭 兀兀不修善 腾腾不造恶 寂寂断见闻 荡荡心无着，念会楞严咒 楞严咒是菩提可以保护我们的心神，我写他的目的是要给他断了整别人灵体的目的，让他收摄不到别人的心神和精气，所以希望大家都知道，不知道的怕就有危险了，这样他就无济于事了。N着相的人就立马着他的道了就能立马出现症状，不着相的人没事，我上面的话是说给着相的人听的。我以前就着相所以着他们道了。现在也着相，完全不着相得像六祖惠能那样的造诣才行。我佛慈悲亦惩恶。如来以舍识用根，为修楞严要旨，所以三番破识，没有过去现在未来，既心离心，既相离相，离一切相的心，无意识，识心死法身活，空性，离凡所有相的梦幻泡影，既灭，既佛无意识心，佛最不教人阴谋诡计真正达到了不执着不妄想既空不分别了也是当下活在了当下也是无我无为的人真正的潇洒解脱，迷惑有妄业需要杯楞严咒- 全破其妄；十番显见，极显其真；二决定义，一决定以因同果，不可以生灭识心，为因地心；二决定从根解结，必宜取真常根性，入涅槃门。此皆如来金口所宣，学者未可抗违。又：不修首楞严大定，无漏之静虑，即无有出世间，真正之智慧。应无所住而生其心 不取于相 心不取相 心无挂碍，人身魔体-他讲课全程捧他自己给他自己塔台子，他家在北京市海淀区大觉寺左手边80米的普照寺。大铁门关着 不整服他 没好，万法皆空 因果不空菩萨慈悲亦惩恶。他说的内容挺阳的，实际上比谁都阴。找到一个没有用得找到俩，他俩配合捣鼓的。诸相非相。心无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想究竟涅槃，多读楞严咒是诸佛清净眼，楞严兴正法兴楞严灭正法灭。得定开智慧。加油。 这要是骗个财骗个色的我也就不说啥了，要命啊他妈地讲魂魄，盗了多少人的精魂啊，他俩那能量精气神都不是好道来的，夺人元精元神 增强他自己力量，拿别人的话，先人的话赚钱自己当大师，占人命体往上修，这俩妖精他娘娘的。你们不了解他本性是阴毒的，磁场变大，意识变膨胀的要注意，那就在拉伸转移你们的灵体轨道，不知道的心性上就被他那么挂着，被他俩利用着，对他用感情的灵体都能被带下去，我觉得现今这个社会，应该以朴实奉献为荣，以对地球的剥削 对人的尔虞我诈 对生命的残害漠视为耻，留下一颗金子般的良心，这就是德 ，对的起良心的人，睡觉也会踏实安稳，心平气顺，厚德载物，我已命不久矣了，他们要我这口元气元神，你生命精神的身体能量轨迹储存在身体里的这就是灵体，增强他自己的生命，气力，大家注意吧，保护好自己的法身慧命我一走他就肆无忌惮了所以一定要有人转告大家。
世人不知一心之妙，只是念，且是念念，于是念念成妄。一心者，未动心前之心也，现量心也，了了觉知而无分别。比量，比量心也。虽比量明辨是非，而无著、无住、无染之心也。无以名之，名之曰菩提，又名曰无心。念者，人有二心也。初心者本觉，见境而起分别，立二见，是为二心，是为念，是为生死，其机微矣。
道家不知心由境起，境因心立，互成为妄，莫辨其主，于是以心摄心，硬破外境，见境不动。而摄心之法，借于血气之调服，同时可得长生，以为计之得矣。不知无形执取有相，且是压制功夫，转开后来，忘本之渐，反失摄心要道，误以精、气、神为道，而害人至千万也，岂不哀哉。怕你们中邪才说这些。翟鸿燊这俩摄人精魄摄人心体心神心性，和人体精气神和阳气，在那补他自己，装好人他自己精气神十足能量大都不是好道来的，你们自己观察他心吧我也观察不明白，老他妈损了，避免他人在上当，丢掉法身慧命了。不行就干他俩，别怕他俩 都一千多万人在新浪微博知道这事了 怕啥呀 干他俩 奶奶的以前都是听说妖精会移形换影这回碰上真的了。娘的，必须干他俩，不然法身慧命的轨道都有牵连。甚至像我一样差点死亡。他是一个一个地整，发现之后很快就不行了，甚至反应不到他的身上，是他搞的鬼，就不行了，他也有不敢动的就是有人替自己出头找他们的人他们不敢动，所以注意和自己的亲人关系。金刚经云，过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。还有六祖惠能 留下的一揭 兀兀不修善 腾腾不造恶 寂寂断见闻 荡荡心无着，念会楞严咒 楞严咒是菩提可以保护我们的心神，我写他的目的是要给他断了整别人灵体的目的，让他收摄不到别人的心神和精气，所以希望大家都知道，不知道的怕就有危险了，这样他就无济于事了。N着相的人就立马着他的道了就能立马出现症状，不着相的人没事，我上面的话是说给着相的人听的。我以前就着相所以着他们道了。现在也着相，完全不着相得像六祖惠能那样的造诣才行。我佛慈悲亦惩恶。如来以舍识用根，为修楞严要旨，所以三番破识，没有过去现在未来，既心离心，既相离相，离一切相的心，无意识，识心死法身活，空性，离凡所有相的梦幻泡影，既灭，既佛无意识心，佛最不教人阴谋诡计真正达到了不执着不妄想既空不分别了也是当下活在了当下也是无我无为的人真正的潇洒解脱，迷惑有妄业需要杯楞严咒- 全破其妄；十番显见，极显其真；二决定义，一决定以因同果，不可以生灭识心，为因地心；二决定从根解结，必宜取真常根性，入涅槃门。此皆如来金口所宣，学者未可抗违。又：不修首楞严大定，无漏之静虑，即无有出世间，真正之智慧。应无所住而生其心 不取于相 心不取相 心无挂碍，人身魔体-他讲课全程捧他自己给他自己塔台子，他家在北京市海淀区大觉寺左手边80米的普照寺。大铁门关着 不整服他 没好，万法皆空 因果不空菩萨慈悲亦惩恶。他说的内容挺阳的，实际上比谁都阴。找到一个没有用得找到俩，他俩配合捣鼓的。诸相非相。心无挂碍故无有恐怖，远离颠倒梦想究竟涅槃，多读楞严咒是诸佛清净眼，楞严兴正法兴楞严灭正法灭。得定开智慧。加油。 这要是骗个财骗个色的我也就不说啥了，要命啊他妈地讲魂魄，盗了多少人的精魂啊，他俩那能量精气神都不是好道来的，夺人元精元神 增强他自己力量，拿别人的话，先人的话赚钱自己当大师，占人命体往上修，这俩妖精他娘娘的。你们不了解他本性是阴毒的，磁场变大，意识变膨胀的要注意，那就在拉伸转移你们的灵体轨道，不知道的心性上就被他那么挂着，被他俩利用着，对他用感情的灵体都能被带下去，我觉得现今这个社会，应该以朴实奉献为荣，以对地球的剥削 对人的尔虞我诈 对生命的残害漠视为耻，留下一颗金子般的良心，这就是德 ，对的起良心的人，睡觉也会踏实安稳，心平气顺，厚德载物，我已命不久矣了，他们要我这口元气元神，你生命精神的身体能量轨迹储存在身体里的这就是灵体，增强他自己的生命，气力，大家注意吧，保护好自己的法身慧命我一走他就肆无忌惮了所以一定要有人转告大家。
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