12.2今集OK
起的挺早洗漱完吃早饭弄完出门上课（说是要查课）
早饭：黑芝麻糊➕苹果
上完课后和苏老板一起去三食堂吃饭看到小明了，点的混沌我没吃完之后回寝室路上吃了无花果干➕板栗
回寝室耍了手机就睡觉睡到三点多起来去上课，上完课后和苏老板一起吃咖喱饭 土拨鼠一直打电话原来是喊我国粹[允悲]和苏老板说了一哈觉得还是不去最后还是去了结果-6，吃了烧烤回来洗澡睡觉
起的挺早洗漱完吃早饭弄完出门上课（说是要查课）
早饭：黑芝麻糊➕苹果
上完课后和苏老板一起去三食堂吃饭看到小明了，点的混沌我没吃完之后回寝室路上吃了无花果干➕板栗
回寝室耍了手机就睡觉睡到三点多起来去上课，上完课后和苏老板一起吃咖喱饭 土拨鼠一直打电话原来是喊我国粹[允悲]和苏老板说了一哈觉得还是不去最后还是去了结果-6，吃了烧烤回来洗澡睡觉
1. 这两天居然收到了两家双十一买的护肤品店寄来的赠品，打开看看又查了下，嗯这赠品好像还不错，于是瞬间感觉自己双十一好像回血了一些[允悲]明明钱已经花了 这脑回路活该是我吃土没错了，嗯
2. 昨晚睡觉不知道经历了什么，一觉睡醒，左手手腕之前打麻醉的周围多了两块乌青的斑块，真实的吓到自己，还以为有什么毛病[跪了]得出来的结果是睡觉姿势压到手了[微笑]
3. 考虑到自己的胃，又看到一些食谱，不想点外卖，于是乎决定最近回来炖汤或者煮粥当晚饭拉倒，希望明天我能先把食材从盒马上买回来，然后再开始我的实验之旅，Good luck[微笑]
4. 我不止一次的发现，工作中很多之前预订好的以为很麻烦又很压力山大的事情到最后都会一个一个因为这个那个的理由全消失了，这又是什么神奇的发现和展开？
最后，最近的碎碎念怎么突然变得这么多？
2. 昨晚睡觉不知道经历了什么，一觉睡醒，左手手腕之前打麻醉的周围多了两块乌青的斑块，真实的吓到自己，还以为有什么毛病[跪了]得出来的结果是睡觉姿势压到手了[微笑]
3. 考虑到自己的胃，又看到一些食谱，不想点外卖，于是乎决定最近回来炖汤或者煮粥当晚饭拉倒，希望明天我能先把食材从盒马上买回来，然后再开始我的实验之旅，Good luck[微笑]
4. 我不止一次的发现，工作中很多之前预订好的以为很麻烦又很压力山大的事情到最后都会一个一个因为这个那个的理由全消失了，这又是什么神奇的发现和展开？
最后，最近的碎碎念怎么突然变得这么多？
师父七天七夜连续诵咒，这不是疲劳战术吗
一念不生
万法庄严
【妙祥法师开示】
☞ 疲劳是个妄想
一尼众：师父在闭关的时候，有一个七天是七天七夜不休息连续诵楞严咒，弟子想这种疲劳战术——如果您这七天内每一天都保证休息四个小时，那二十个小时诵咒，质量肯定不一样。为什么要用这种疲劳战术？
哦，你说是“疲劳战术”——下这种定义有点太过分了啊。我不是疲劳不疲劳的问题，我想得到正念，得到正念精进修行。至于你说那疲劳，我从来没考虑过。
一尼众：师父，不考虑疲劳，疲劳也是存在的吧？
疲劳在有的人是存在的，比如在你那儿就存在疲劳的问题，在我从来不考虑有疲劳的问题。生和死都豁出来了，还有疲劳的问题吗？（可参考：豁出去，是修道的本色）
就算它有疲劳，我觉得那是一种妄想。
所以在修道的态度上，如果说“我在精进了；我有疲劳了”，这都是属于什么呢？妄想。是一种懒惰的方式，是一种不精进的方式，这种是要不得的。
修道如果有这种态度，对修道绝对是有障碍的。因为什么呢？因为很多的人都在以世间的生活来看待修行，那是格格不入的。
世间的看，说“我们光吃素不行，得吃肉，得身体好；我们得穿点好的，身体才能好；我每天脸上都得抹点油，我们的皮肤才能保护好”，所以这种都是世间的标准。
为什么我们要精进？因为生死事大，我们在生死面前一切都没有条件的，我们只要有时间就要努力，有时间就要去做，不存在什么疲劳的问题；甚至就是说最后一口气，我们也要坚决地去修行，这是我们的态度，这才是修行态度。
如果说反复地计较有疲劳概念，这个道没法修了，真没法修。但是呢，可以上别的寺院去修，因为他们有疲劳。
一尼众：就是疲劳来了闯出去这条路，是吧？
不是闯出来，是心里没有疲劳这个概念。疲劳是什么呢？是一种幻觉。你被疲劳所转，所以就认为有疲劳。
疲劳这个问题，有很多人是不认识的，用世间法认为：哦，我现在疲劳了，适当地休息；或是我已经疲劳了。这个问题在修行中是一种大的障碍。你想得法，有这种障碍，得法是不可能的。
我以前给大家讲过，原先上盖县去找道场，建立道场。后来有一次回来——那时候还上班呢，回来经过能运老和尚的道场，那已经下午得四点多钟……五点多钟了还是六点多钟？我完全可以坐车就直接回家了，但是老和尚那个时候要建房子，我得下车。
要下车去了，一个是赶着个尾；另外，我从盖县走了很长时间，非常疲劳，很累，腰也有点直不起来了，完全有理由就躲过这个东西。
那时候没有去想到这个疲劳的问题，觉得身体有点不舒服——但这是一种假相，我要的是什么？真心，要的是真心。如果我过去了，在道理上完全说的过去，但是我那个心不真，哪怕有一分钟我也要下去看一看，出把力，所以后来我就下来了。
下来了，你要说身体一点疲劳没有，这不是。身体没劲儿，撮那个石子就能撮少半锹，还得用腿顶着，要不顶着，那撮不起来了，那石子都撮不起来。但是我认为不管撮一锹、撮半揪——还用腿顶着，顶着那个胳膊都疼了，但是我觉得这是我应该做的。
不是以疲劳这个问题来解释这个，是我心真不真的问题；也不是干活多少的问题，是我心在哪儿，是真实还是虚伪。最后我一直干了很长时间。
后来能运老和尚就那回给我讲的法，他看着我了，他讲了，他说：“我啊，已经证到了暖相了。”他说“我证到暖相了”，就这一句话对我鼓舞很大。
像修行人这话他不会对外人讲的，只有真心感动了他，他才给你讲法。因为我没有考虑疲劳的问题，而且真心去做了，他反而把这法传给你，给你讲了，告诉你修道是真实的，现在可以证到什么东西了。
所以说“疲劳”这个字样啊，实际上是一种骗局，我们不要以世间去衡量疲劳不疲劳的问题，修道不存在疲劳，就是我们尽心尽力去做。《华严经》里就讲了尽心尽力。
我们在修行中出现一点什么困啦，疲劳啦，身体疼痛啦，气不足啦，等等的毛病，这都是正常现象。我们想成就，你就得克服这些东西，没有这些东西我们都得创造这些东西去做去，是吧？
佛六年的苦行就是创造这个条件，有了这些条件才能有一个成就的因缘，没有这种克服困难的因缘，我们怎么成就啊？顺顺利利的、享享受受的就能成佛，这不可能的事。
什么成就都得伴着克服、努力，克服和努力，勇敢地去面对，不怕痛苦，不怕死亡，努力去走，这样才行。
当然，不是真的死亡了，不是这个意思。是我们必须有这种决心，你才能克服自己身体所带来的幻觉。
像在打（戒）七的时候，我们只要是努力了，你去诵戒，虽然诵得很慢，诵一诵就睡着了，睡着了断了，或者又接着诵，你顽强的去睁着眼睛去诵去。
虽然在困得疲劳的时候，不断地困，不断地诵，有时候诵了一遍戒得费好长时间，但是呢，不是你诵多少的问题，是你在困中你还能坚持诵戒，本身这就是功德。
有的就不那么讲，说“你看你们又打七，又昼夜不停的，有的还在那儿困了，困的回床上躺一觉睡完了，睡清醒再去”。
等你睡躺下了，你那个正念就没了。你看你盘腿在那儿困着、昏沉着，那正念还在，还能剩不少。等到你躺在床上，那一下就没了。
所以那个说法看着是有道理，“你睡足了你回去再去念去，还精神，完了打坐也精神”，他这个连续的东西就没有了。
就像炉子似的，现在不生炉子了，过去老百姓家的小炉子，铁炉子、砖炉子，等晚上睡觉的时候，和点湿煤搁点土，给它盖上；盖上以后，扎个眼儿，叫它慢慢地着着，着一宿，炕温和着，第二天做饭的时候一扎，火就上来了。
火始终搁那里存着呢，它始终有火，这叫暖法。所以他那个念，就是火种一直在那儿搁着。
等睡觉呢，就像炉子灭了，等你醒了以后还得重新生火，一个是费事，另外长时间的话，我们的念头，逐渐逐渐地就没了。
☞ 远离世俗思维
所以在修行当中，我们有很多的错误概念，这个错误的概念，就是说都是用世俗来看待修行的问题。这种修行问题，用世俗看很合情合理，但完全是错误的概念。
我们很多都是用现在（世间）人的思维去考虑问题，所以这个不行——虽然是合情合理，但是不行。
合情合理是什么意思呢？是世俗的标准。修行必须有修行的标准，必须是自心了脱生死的标准，必须是没有妄想的标准，必须得克服一切世俗所有的理由的标准，这才能修行。
但是有的人用世俗看呢，这种精进（修行）有很多不合理的地方——这种标准就是世俗的标准。
就是说我们在思维上，有时候都是用情感去思维，用世俗来看待问题，所以往往都看偏了。
像刚才说的什么疲劳啊，或是等等的事情，他都是世俗的标准去看去，所以他就出现这个问题。你就是永远不用世俗来推理这个东西，不管它合理不合理都不能用这个标准，有很多的世俗标准它不适合修行。
别时髦，有时候我们很多理论，都是现在时髦的理论拿来对付佛教的，那不行。佛教就是实打实的，认真去做，把生死放在唯一的标准上你去做，就没有问题了。所以你就能把这个世界看空，认真地体会佛法的东西。
佛法的东西并不复杂，是我们有了世俗的标准，这不行啊。世俗的标准一点都不能用在佛法里去，不管吃啊、住啊、有病啊，还是什么东西，你用世俗的东西就会起烦恼。这个东西是很害人的。
世俗的东西，有一些一定要认真分析，不要别人说什么你就说什么。我们一切都为生命去着想，同时我们也考虑到国家的需要。但是一个口号的不正确，或是一种强行的加入这里面，有时候很多的事情会走偏的。
有些东西我们得用我们的观点去看待问题，不能别人说什么就是什么，这个不合适。
虽然有很多的，在某些问题提倡，在社会上提倡，那是他们的事，我们一定有自己的根本原则来做这些，这样的话我们就有自己的底线，能合情合理的做事情，这已经很好了。
为什么跟大家说这些事？就是说有些东西，一定要出于佛教的基本观点去处理我们的修行，和我们所遇到的问题，这样的话我们就会找出了共同点。
既符合科学，又能符合我们的修行需要，甚至科学带来的理论有它的偏执的地方，我们可以把它纠正过来。
所以有些东西，咱们也不是要解决个什么问题，就是大家在思维上一定要用佛教的思维去看待问题，这是很重要的。因为佛的慈悲是大智慧，是长远的，而且他解决的问题超出我们世间的所有的智慧，所以他的问题解决的最后结果，是最圆满的。
特别我们面临的问题，一定用佛教的这个观点去看待，包括身体的状态，我们身体有病，还有我们一些处理的问题，都得根据我们佛教的需要和实际情况去处理。有时候很多东西咱们也做不到。
所以修行中很多的正念，都来源于我们能够毫不留余地的去按照佛法去做，他的智慧就会生起来。如果你有一念世俗的想法和照顾的想法，或是两个兼顾的想法，正念就会失去。
那正念来之非常不容易的。正念哪来的？就是尽心尽力去做，也就是全心全意去努力才来的。
所以你稍差一点儿，你用夹杂着世俗的东西，我们正念就会生不起来，我们对问题的处理就会出现了漏洞的。
等我们尽心尽力去做的时候，我们反而能兼顾着所有的东西，而且还能做得最好，甚至还能超前的意识去处理好东西。
所以说佛法的伟大啊，佛法的重要性是世俗没法比拟的。所以我们修道要远离戏论，世间的法就是戏论。
什么是戏论？世间法就是戏论，没有实际意义的，这个一定要清楚。
我说这个意思，就是我们全心全意的相信佛法，全心全意地按照佛法去做，这样的话我们在修道中才走得更远。（溯源法语·摘自《圣道指归》23、36集等）
一念不生
万法庄严
【妙祥法师开示】
☞ 疲劳是个妄想
一尼众：师父在闭关的时候，有一个七天是七天七夜不休息连续诵楞严咒，弟子想这种疲劳战术——如果您这七天内每一天都保证休息四个小时，那二十个小时诵咒，质量肯定不一样。为什么要用这种疲劳战术？
哦，你说是“疲劳战术”——下这种定义有点太过分了啊。我不是疲劳不疲劳的问题，我想得到正念，得到正念精进修行。至于你说那疲劳，我从来没考虑过。
一尼众：师父，不考虑疲劳，疲劳也是存在的吧？
疲劳在有的人是存在的，比如在你那儿就存在疲劳的问题，在我从来不考虑有疲劳的问题。生和死都豁出来了，还有疲劳的问题吗？（可参考：豁出去，是修道的本色）
就算它有疲劳，我觉得那是一种妄想。
所以在修道的态度上，如果说“我在精进了；我有疲劳了”，这都是属于什么呢？妄想。是一种懒惰的方式，是一种不精进的方式，这种是要不得的。
修道如果有这种态度，对修道绝对是有障碍的。因为什么呢？因为很多的人都在以世间的生活来看待修行，那是格格不入的。
世间的看，说“我们光吃素不行，得吃肉，得身体好；我们得穿点好的，身体才能好；我每天脸上都得抹点油，我们的皮肤才能保护好”，所以这种都是世间的标准。
为什么我们要精进？因为生死事大，我们在生死面前一切都没有条件的，我们只要有时间就要努力，有时间就要去做，不存在什么疲劳的问题；甚至就是说最后一口气，我们也要坚决地去修行，这是我们的态度，这才是修行态度。
如果说反复地计较有疲劳概念，这个道没法修了，真没法修。但是呢，可以上别的寺院去修，因为他们有疲劳。
一尼众：就是疲劳来了闯出去这条路，是吧？
不是闯出来，是心里没有疲劳这个概念。疲劳是什么呢？是一种幻觉。你被疲劳所转，所以就认为有疲劳。
疲劳这个问题，有很多人是不认识的，用世间法认为：哦，我现在疲劳了，适当地休息；或是我已经疲劳了。这个问题在修行中是一种大的障碍。你想得法，有这种障碍，得法是不可能的。
我以前给大家讲过，原先上盖县去找道场，建立道场。后来有一次回来——那时候还上班呢，回来经过能运老和尚的道场，那已经下午得四点多钟……五点多钟了还是六点多钟？我完全可以坐车就直接回家了，但是老和尚那个时候要建房子，我得下车。
要下车去了，一个是赶着个尾；另外，我从盖县走了很长时间，非常疲劳，很累，腰也有点直不起来了，完全有理由就躲过这个东西。
那时候没有去想到这个疲劳的问题，觉得身体有点不舒服——但这是一种假相，我要的是什么？真心，要的是真心。如果我过去了，在道理上完全说的过去，但是我那个心不真，哪怕有一分钟我也要下去看一看，出把力，所以后来我就下来了。
下来了，你要说身体一点疲劳没有，这不是。身体没劲儿，撮那个石子就能撮少半锹，还得用腿顶着，要不顶着，那撮不起来了，那石子都撮不起来。但是我认为不管撮一锹、撮半揪——还用腿顶着，顶着那个胳膊都疼了，但是我觉得这是我应该做的。
不是以疲劳这个问题来解释这个，是我心真不真的问题；也不是干活多少的问题，是我心在哪儿，是真实还是虚伪。最后我一直干了很长时间。
后来能运老和尚就那回给我讲的法，他看着我了，他讲了，他说：“我啊，已经证到了暖相了。”他说“我证到暖相了”，就这一句话对我鼓舞很大。
像修行人这话他不会对外人讲的，只有真心感动了他，他才给你讲法。因为我没有考虑疲劳的问题，而且真心去做了，他反而把这法传给你，给你讲了，告诉你修道是真实的，现在可以证到什么东西了。
所以说“疲劳”这个字样啊，实际上是一种骗局，我们不要以世间去衡量疲劳不疲劳的问题，修道不存在疲劳，就是我们尽心尽力去做。《华严经》里就讲了尽心尽力。
我们在修行中出现一点什么困啦，疲劳啦，身体疼痛啦，气不足啦，等等的毛病，这都是正常现象。我们想成就，你就得克服这些东西，没有这些东西我们都得创造这些东西去做去，是吧？
佛六年的苦行就是创造这个条件，有了这些条件才能有一个成就的因缘，没有这种克服困难的因缘，我们怎么成就啊？顺顺利利的、享享受受的就能成佛，这不可能的事。
什么成就都得伴着克服、努力，克服和努力，勇敢地去面对，不怕痛苦，不怕死亡，努力去走，这样才行。
当然，不是真的死亡了，不是这个意思。是我们必须有这种决心，你才能克服自己身体所带来的幻觉。
像在打（戒）七的时候，我们只要是努力了，你去诵戒，虽然诵得很慢，诵一诵就睡着了，睡着了断了，或者又接着诵，你顽强的去睁着眼睛去诵去。
虽然在困得疲劳的时候，不断地困，不断地诵，有时候诵了一遍戒得费好长时间，但是呢，不是你诵多少的问题，是你在困中你还能坚持诵戒，本身这就是功德。
有的就不那么讲，说“你看你们又打七，又昼夜不停的，有的还在那儿困了，困的回床上躺一觉睡完了，睡清醒再去”。
等你睡躺下了，你那个正念就没了。你看你盘腿在那儿困着、昏沉着，那正念还在，还能剩不少。等到你躺在床上，那一下就没了。
所以那个说法看着是有道理，“你睡足了你回去再去念去，还精神，完了打坐也精神”，他这个连续的东西就没有了。
就像炉子似的，现在不生炉子了，过去老百姓家的小炉子，铁炉子、砖炉子，等晚上睡觉的时候，和点湿煤搁点土，给它盖上；盖上以后，扎个眼儿，叫它慢慢地着着，着一宿，炕温和着，第二天做饭的时候一扎，火就上来了。
火始终搁那里存着呢，它始终有火，这叫暖法。所以他那个念，就是火种一直在那儿搁着。
等睡觉呢，就像炉子灭了，等你醒了以后还得重新生火，一个是费事，另外长时间的话，我们的念头，逐渐逐渐地就没了。
☞ 远离世俗思维
所以在修行当中，我们有很多的错误概念，这个错误的概念，就是说都是用世俗来看待修行的问题。这种修行问题，用世俗看很合情合理，但完全是错误的概念。
我们很多都是用现在（世间）人的思维去考虑问题，所以这个不行——虽然是合情合理，但是不行。
合情合理是什么意思呢？是世俗的标准。修行必须有修行的标准，必须是自心了脱生死的标准，必须是没有妄想的标准，必须得克服一切世俗所有的理由的标准，这才能修行。
但是有的人用世俗看呢，这种精进（修行）有很多不合理的地方——这种标准就是世俗的标准。
就是说我们在思维上，有时候都是用情感去思维，用世俗来看待问题，所以往往都看偏了。
像刚才说的什么疲劳啊，或是等等的事情，他都是世俗的标准去看去，所以他就出现这个问题。你就是永远不用世俗来推理这个东西，不管它合理不合理都不能用这个标准，有很多的世俗标准它不适合修行。
别时髦，有时候我们很多理论，都是现在时髦的理论拿来对付佛教的，那不行。佛教就是实打实的，认真去做，把生死放在唯一的标准上你去做，就没有问题了。所以你就能把这个世界看空，认真地体会佛法的东西。
佛法的东西并不复杂，是我们有了世俗的标准，这不行啊。世俗的标准一点都不能用在佛法里去，不管吃啊、住啊、有病啊，还是什么东西，你用世俗的东西就会起烦恼。这个东西是很害人的。
世俗的东西，有一些一定要认真分析，不要别人说什么你就说什么。我们一切都为生命去着想，同时我们也考虑到国家的需要。但是一个口号的不正确，或是一种强行的加入这里面，有时候很多的事情会走偏的。
有些东西我们得用我们的观点去看待问题，不能别人说什么就是什么，这个不合适。
虽然有很多的，在某些问题提倡，在社会上提倡，那是他们的事，我们一定有自己的根本原则来做这些，这样的话我们就有自己的底线，能合情合理的做事情，这已经很好了。
为什么跟大家说这些事？就是说有些东西，一定要出于佛教的基本观点去处理我们的修行，和我们所遇到的问题，这样的话我们就会找出了共同点。
既符合科学，又能符合我们的修行需要，甚至科学带来的理论有它的偏执的地方，我们可以把它纠正过来。
所以有些东西，咱们也不是要解决个什么问题，就是大家在思维上一定要用佛教的思维去看待问题，这是很重要的。因为佛的慈悲是大智慧，是长远的，而且他解决的问题超出我们世间的所有的智慧，所以他的问题解决的最后结果，是最圆满的。
特别我们面临的问题，一定用佛教的这个观点去看待，包括身体的状态，我们身体有病，还有我们一些处理的问题，都得根据我们佛教的需要和实际情况去处理。有时候很多东西咱们也做不到。
所以修行中很多的正念，都来源于我们能够毫不留余地的去按照佛法去做，他的智慧就会生起来。如果你有一念世俗的想法和照顾的想法，或是两个兼顾的想法，正念就会失去。
那正念来之非常不容易的。正念哪来的？就是尽心尽力去做，也就是全心全意去努力才来的。
所以你稍差一点儿，你用夹杂着世俗的东西，我们正念就会生不起来，我们对问题的处理就会出现了漏洞的。
等我们尽心尽力去做的时候，我们反而能兼顾着所有的东西，而且还能做得最好，甚至还能超前的意识去处理好东西。
所以说佛法的伟大啊，佛法的重要性是世俗没法比拟的。所以我们修道要远离戏论，世间的法就是戏论。
什么是戏论？世间法就是戏论，没有实际意义的，这个一定要清楚。
我说这个意思，就是我们全心全意的相信佛法，全心全意地按照佛法去做，这样的话我们在修道中才走得更远。（溯源法语·摘自《圣道指归》23、36集等）
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