#桃田贤斗[超话]#
你依然是那个勇敢逐梦的热血少年呀
马来西亚公开赛|桃田贤斗vs昆拉武特半决赛复盘分析
北京时间2022年7月2日下午，马来西亚公开赛迎来半决赛的争夺，泰国天年少年昆拉武特对阵日本名将桃田贤斗，从打法来看两人均属于拉吊突击型选手，在比赛中，特别是多拍相持，桃田贤斗表现出更高的技术与稳定性，最终以21：11，21：12，两局赢下比赛。
在第一局中，桃田贤斗展现出细腻而娴熟的网前技术，一系列的停顿、假动作，再通过大角度调动对手，每一拍都能体现这其中的战术。
5：1桃田贤斗把球挑至对手头顶区逼迫对手反身，再一拍下压把对手限制在左半区，但此时昆拉没有选择改变线路，而是搓一拍网前，打在桃田反手位，网前的博弈其实更有利于桃田的发挥，桃田一拍停顿骗到昆拉二次启动，迫使昆拉移位到反手网前，再一个高质量的网前搓球，让昆拉再次陷入被动，昆拉把球挑至后场，两人通过互相抓推获取主动机会，最终桃田以一拍勾对角调动对手拿下一分。
昆拉则选择尽可能拉开两人距离，通过限制桃田两底线让自己出球更加主动，7：4昆拉率先把球挑至后场，再进行中场平抽挡中快速变线，逼迫桃田转身，最终丢掉一分。
14：9，昆拉连续挑球压制桃田正手后场底线，桃田通过劈杀斜线改变线路，昆拉重心左倾，勉强鱼跃救球，同时继续把球挑至桃田正手后场底线，拉开两人距离，两人在拉吊中寻找机会，连续的多拍让两人体力也消耗不少，桃田率先变线一拍网前勾对角，回球质量很好，熟料，昆拉同样一拍网前勾对角，滚网带过，这球让桃田有些措手不及，最终丢掉一分，该回合两人博弈相当精彩。最终桃田以21：11，先赢一局。
第二局，桃田贤斗比第一局有提速，打得更加积极主动，面对对手回球不到位，主动抓推、扑上网，拿到得分机会。9：2，昆拉武特多次把球挑至桃田反手位，限制其出手，但由于桃田是左手握拍球员，在下压直线中同样也在逼迫对手转身，桃田通过把球挑至对手头顶区，第二拍下压继续重复落点，低手位的接球让昆拉武特相当不舒服，昆拉重心左移接球，桃田再次祭出网前停顿搓球，把昆拉从中场拉至网前，昆拉也十分聪明，一拍出其不意的网前勾对角化解危机，桃田把球挑至后场，但由于昆拉回球不到位被桃田一拍扣杀直线，拿下一分。桃田在该回合中主动性更强，线路调动更积极，但能看到昆拉网前技术也相当不错，特别在一些被动局面能通过勾对角变线化解，也十分有胆识和果敢。
20：12，桃田贤斗基本处于中前场位置，通过拉吊结合变线，与对手形成多拍，而多拍更考验的是落点和耐心，步伐移动上，桃田比昆拉更快，拿到击球点更好，最终昆拉一拍抽挡对角失误，输掉第二局。
跌倒并不可怕，重要是你愿意继续前行。每一场赢下来，都能听到全场的欢呼声，“momota, momota”，你的人品，你的球技，赢得了在场所有人的认同，你尊重对手，认真对待每一个球，在赛场拼尽全力，你依然是那个勇敢逐梦的热血少年，戏剧化的人生无法将你打败，“勿问终点在哪，只要努力前行。”继续加油吧，桃田贤斗！
#2022马来西亚羽毛球公开赛##马来西亚公开赛##桃田贤斗##羽毛球#
你依然是那个勇敢逐梦的热血少年呀
马来西亚公开赛|桃田贤斗vs昆拉武特半决赛复盘分析
北京时间2022年7月2日下午，马来西亚公开赛迎来半决赛的争夺，泰国天年少年昆拉武特对阵日本名将桃田贤斗，从打法来看两人均属于拉吊突击型选手，在比赛中，特别是多拍相持，桃田贤斗表现出更高的技术与稳定性，最终以21：11，21：12，两局赢下比赛。
在第一局中，桃田贤斗展现出细腻而娴熟的网前技术，一系列的停顿、假动作，再通过大角度调动对手，每一拍都能体现这其中的战术。
5：1桃田贤斗把球挑至对手头顶区逼迫对手反身，再一拍下压把对手限制在左半区，但此时昆拉没有选择改变线路，而是搓一拍网前，打在桃田反手位，网前的博弈其实更有利于桃田的发挥，桃田一拍停顿骗到昆拉二次启动，迫使昆拉移位到反手网前，再一个高质量的网前搓球，让昆拉再次陷入被动，昆拉把球挑至后场，两人通过互相抓推获取主动机会，最终桃田以一拍勾对角调动对手拿下一分。
昆拉则选择尽可能拉开两人距离，通过限制桃田两底线让自己出球更加主动，7：4昆拉率先把球挑至后场，再进行中场平抽挡中快速变线，逼迫桃田转身，最终丢掉一分。
14：9，昆拉连续挑球压制桃田正手后场底线，桃田通过劈杀斜线改变线路，昆拉重心左倾，勉强鱼跃救球，同时继续把球挑至桃田正手后场底线，拉开两人距离，两人在拉吊中寻找机会，连续的多拍让两人体力也消耗不少，桃田率先变线一拍网前勾对角，回球质量很好，熟料，昆拉同样一拍网前勾对角，滚网带过，这球让桃田有些措手不及，最终丢掉一分，该回合两人博弈相当精彩。最终桃田以21：11，先赢一局。
第二局，桃田贤斗比第一局有提速，打得更加积极主动，面对对手回球不到位，主动抓推、扑上网，拿到得分机会。9：2，昆拉武特多次把球挑至桃田反手位，限制其出手，但由于桃田是左手握拍球员，在下压直线中同样也在逼迫对手转身，桃田通过把球挑至对手头顶区，第二拍下压继续重复落点，低手位的接球让昆拉武特相当不舒服，昆拉重心左移接球，桃田再次祭出网前停顿搓球，把昆拉从中场拉至网前，昆拉也十分聪明，一拍出其不意的网前勾对角化解危机，桃田把球挑至后场，但由于昆拉回球不到位被桃田一拍扣杀直线，拿下一分。桃田在该回合中主动性更强，线路调动更积极，但能看到昆拉网前技术也相当不错，特别在一些被动局面能通过勾对角变线化解，也十分有胆识和果敢。
20：12，桃田贤斗基本处于中前场位置，通过拉吊结合变线，与对手形成多拍，而多拍更考验的是落点和耐心，步伐移动上，桃田比昆拉更快，拿到击球点更好，最终昆拉一拍抽挡对角失误，输掉第二局。
跌倒并不可怕，重要是你愿意继续前行。每一场赢下来，都能听到全场的欢呼声，“momota, momota”，你的人品，你的球技，赢得了在场所有人的认同，你尊重对手，认真对待每一个球，在赛场拼尽全力，你依然是那个勇敢逐梦的热血少年，戏剧化的人生无法将你打败，“勿问终点在哪，只要努力前行。”继续加油吧，桃田贤斗！
#2022马来西亚羽毛球公开赛##马来西亚公开赛##桃田贤斗##羽毛球#
解釋經名：正確了知到彼岸的心要
般若波羅蜜多心經（敦煌石室本）
接下來，我想對於《心經》的經名，先做一個字面上的解釋，再來說說他的內涵。《心經》的名稱，中文是由八個字所組成的。而在梵文當中又是怎麼說的呢？就是：「般若波羅蜜多呵哩娜也」，字意分別如下：
一，般：意思是「正確」。
二，若：意思是「了知」。
三，波羅蜜多：意思是「到彼岸」。
四，呵哩娜也：意思是「心要」，也就是「精華」的意思。
將以上各部分結合起來，就是《般若波羅蜜多心經》。
「般若」平常會說成是「智慧」，但是「智慧」這個詞，現在太普遍被使用了，容易跟世間的「聰明才智」搞混。因此，這裡我們使用了唐朝的三藏法師義淨的翻譯，他將「般若」兩個字翻譯成「正了知」，這個翻譯也跟藏文的「些若」比較接近，解釋起來也比較容易。
以上是對於經名的字面解釋。接下來是內涵的解釋。
首先，「正了知」當中的「了知」，也就是「認知」的意思，包括了三種認知：
一，世間錯誤的認知；
二，出世間聲聞與緣覺的認知；
三，如來的無上認知。
‧正了知：就是「佛的認知」
這裡的「般若」，是指當中的最後一種，前面兩種並不算是究竟的般若。
接著，「正」的意思是什麼呢？「正」有最殊勝、最好的意思。這種認知，勝過了世間與出世間的一切其他的認知，所以是「無上的認知」，指的也就是「佛的認知」。但是這裡有一個問題，也就是要把「一切聖者菩薩的認知」歸類在三種認知當中的哪一個呢？聖者菩薩，也就是登地菩薩的認知，其實可以稱為般若，因為他的認知，相似於如來的認知。
還有一種解釋是，這裡所謂「最殊勝的認知」，指的就是「證悟空性的智慧」。
‧到彼岸：分「能到」和「已到」兩種
再來，解釋一下「波羅蜜多」的意思，這個意思是「到彼岸」。「彼岸」指的是涅槃，而「此岸」指的是輪迴。
「正了知」的作用是什麼呢？為什麼這裡稱為「到彼岸」呢？因為它就像是一艘船筏，能夠幫助沉浮在輪迴大海的眾生們，前往涅槃大城的彼岸，因此稱為「到彼岸」，也就是「波羅蜜多」。「到彼岸」又有兩種解釋：
一，能到彼岸的工具：有學道般若
指的是什麼呢？它指的就是「有學道」這個階段的「般若」，有學道這個階段的般若是什麼意思呢？也就是「正在前往成佛道路上的菩薩」的「般若智慧」，它能夠令人到達彼岸。
二，已到達的彼岸：佛地般若
指的就是「佛地」，提起「佛地」，想起哈利波特的佛地魔，心太亂了，「佛地」也就是最終「成佛果位的般若」。以上這樣的說法，是根據月稱論師的《入中論釋》的說法。
實際上這裡所講述的「般若」，是指「證悟空性的智慧」。但是，還有幾種事物也可以被稱為般若，例如：「自性般若」、「經般若」、「道般若」和「果般若」：
（一）自性般若：指的就是空性。
（二）經般若：指的是闡述空性的大乘經典。
（三）道般若：是指聖菩薩眾的智慧。
（四）果般若：是指佛陀遍知的智慧。
但是以主要的般若來說，一般是指「果般若」，因為，這才是究竟圓滿的彼岸。而前三個般若呢，也可以被稱為是般若，但並不是最究竟的般若，因為還沒有到達彼岸。以上這樣的說法，是出於陳那論師的《般若八千頌精要》。
■譯者簡介
大蕃國大德三藏法師沙門法成譯
這部經典是由大蕃國（蕃，讀音播，即古西藏）三藏法師管法成，從藏文翻譯為中文，並且保存在敦煌石窟中的版本。
法成譯師，是一位藏族譯師，是少數精通中文、梵文與藏文的大師。他曾經將像是《瑜伽師地論》、《大般涅槃經》等等論著，從中文翻譯成藏文。尤其是他所翻譯到藏文，由西明圓測大師所寫的《解深密經釋》，更是藏傳佛教學者研究唯識學的時候，最重要的依據。
據說，他也曾經將玄奘大師翻譯的六百品的《大般若經》，從中文翻譯到藏文。總之，他是一位極為少見的大學者，民初學者陳寅恪教授曾經說過：「法成大師對於吐蕃（即古西藏）的貢獻，相當於玄奘大師對於中國的付出。」
■《心經》經文正說
接下來是「正說經文」了。這裡將經文分為八個部分，就是「序」、「時」、「眷屬」、「因緣」、「問」、「答」、「順說」和「隨喜」這八個部分：
第一部分：序
首先，「序」指的是這部經的第一句話：「如是我聞」。
如是：這樣而已
「如是」就是指此經，聽聞此經的經典結集者，將他所聽聞到的內容，就是「這樣而已」，沒有其他多餘的部份，並且一字不多、一字不少地記錄下來。「我」則是指結集者本人。總之，這句話的意思，就是指結集者他自己「聞如是經」的意思。
我：集結者
對於這部經的集結者是誰，有很多不同的說法：
（一）文殊師利菩薩：智友阿闍黎在《心經》的解釋中提到：「所有般若系經典的集結者，都是『文殊師利菩薩』」。
（二）金剛手菩薩：在摩訶闍那的《心經註釋》中提到：「陳那阿闍黎認為，所有般若系經典都是由『金剛手菩薩』所集結的。」
（三）文殊師利菩薩、彌勒菩薩、阿難尊者：另外，在龍樹菩薩著名的《大智度論》中明確地提到：「所有大乘經典，都是文殊師利菩薩、彌勒菩薩和阿難尊者一起結集的。」
（四）阿難尊者：在《小品般若經》中提到：「佛告阿難：我是汝大師，汝是我弟子。汝以身口意業，於今現在供養恭敬，尊重於我。我滅度後，汝當以是供養恭敬，尊重般若波羅蜜。」
在《般若八千頌》的第二十八品，和第三十二品當中，佛將《般若經》囑咐給阿難尊者，由於這個原因，解脫軍阿闍黎主張：「大部份的大乘經典，都是由阿難尊者結集完成的。」獅子賢論師也提出過這樣的說法。
然而，清辨論師在他的著作《思擇炎》當中，提到：「聲聞不能作為大乘經典的結集者，因為大乘義理並非他們所能理解的。」因此，對於阿難尊者作為大乘經典的結集者這種說法，提出了反對。
可是，在《大法鼓經》中提到：「釋迦牟尼佛要求迦葉尊者保護大乘經典。而迦葉尊者也曾經指定阿難尊者，負責進行了第一次的經典結集。」因此，作為同樣是聲聞的阿難尊者，也可以作為大乘經典的結集者，這是沒有什麼問題的。
總之，這部經典的集結者是誰，至今沒有一個絕對的說法。如果是共同集結，有時出現文殊菩薩名字，並不代表其他菩薩或阿難尊者沒有參與過。
聞：直接聽到
「聞」的意思，表示了集結者在集結時所宣說的內容，並不是他個人的意思，而是單純地將聽到的內容如實地說了出來。同時，更是在強調，集結者是直接聽到了這些經文，而不是間接聽說的。
「如是我聞」的「如是」是指什麼呢？是從「爾時，世尊等入甚深明了」到「聞佛所說皆大歡喜」之間的整部經典內容。以上是八個部份中的「序」。
第二部分：時
一時薄伽梵住王舍城鷲峰山中。
一時：時圓滿
「一時」指出了這件事情發生的時間。這裡包括幾種意思：
一，難得：第一個意思是：由於這部經只被聽過一次，不會重複地被聽聞，因此它有「 難得」的意思在裡面。很重要的事情佛陀只會說三次，說三次不聽時，金剛手菩薩，類似佛陀的保鏢，如果佛陀說三次你不聽，金剛手菩薩就會用金剛杵來打你，他的金剛杵非同小可，一打下去可能你就糟了，反正很重要的事情時，佛陀會囑咐三次，不會說第四次，因為三次聽不下去時，講第四次也沒用。
二，智慧：第二個意思是：「一時」代表集結者很有智慧，因為他只是聽了這麼一次，就能全部將它記下來。
三，時圓滿：「一時」還表示了五圓滿當中的「時圓滿」。為什麼這麼說呢？因為這裡所謂的「時圓滿」，是指講說這部「法圓滿」的深奧經典當下，還同時圓滿具備了「大師圓滿」、「處所圓滿」、「時圓滿」和「眷屬圓滿」共四者，因此表示五圓滿中的「時圓滿」。
——第十七世大宝法王——
般若波羅蜜多心經（敦煌石室本）
接下來，我想對於《心經》的經名，先做一個字面上的解釋，再來說說他的內涵。《心經》的名稱，中文是由八個字所組成的。而在梵文當中又是怎麼說的呢？就是：「般若波羅蜜多呵哩娜也」，字意分別如下：
一，般：意思是「正確」。
二，若：意思是「了知」。
三，波羅蜜多：意思是「到彼岸」。
四，呵哩娜也：意思是「心要」，也就是「精華」的意思。
將以上各部分結合起來，就是《般若波羅蜜多心經》。
「般若」平常會說成是「智慧」，但是「智慧」這個詞，現在太普遍被使用了，容易跟世間的「聰明才智」搞混。因此，這裡我們使用了唐朝的三藏法師義淨的翻譯，他將「般若」兩個字翻譯成「正了知」，這個翻譯也跟藏文的「些若」比較接近，解釋起來也比較容易。
以上是對於經名的字面解釋。接下來是內涵的解釋。
首先，「正了知」當中的「了知」，也就是「認知」的意思，包括了三種認知：
一，世間錯誤的認知；
二，出世間聲聞與緣覺的認知；
三，如來的無上認知。
‧正了知：就是「佛的認知」
這裡的「般若」，是指當中的最後一種，前面兩種並不算是究竟的般若。
接著，「正」的意思是什麼呢？「正」有最殊勝、最好的意思。這種認知，勝過了世間與出世間的一切其他的認知，所以是「無上的認知」，指的也就是「佛的認知」。但是這裡有一個問題，也就是要把「一切聖者菩薩的認知」歸類在三種認知當中的哪一個呢？聖者菩薩，也就是登地菩薩的認知，其實可以稱為般若，因為他的認知，相似於如來的認知。
還有一種解釋是，這裡所謂「最殊勝的認知」，指的就是「證悟空性的智慧」。
‧到彼岸：分「能到」和「已到」兩種
再來，解釋一下「波羅蜜多」的意思，這個意思是「到彼岸」。「彼岸」指的是涅槃，而「此岸」指的是輪迴。
「正了知」的作用是什麼呢？為什麼這裡稱為「到彼岸」呢？因為它就像是一艘船筏，能夠幫助沉浮在輪迴大海的眾生們，前往涅槃大城的彼岸，因此稱為「到彼岸」，也就是「波羅蜜多」。「到彼岸」又有兩種解釋：
一，能到彼岸的工具：有學道般若
指的是什麼呢？它指的就是「有學道」這個階段的「般若」，有學道這個階段的般若是什麼意思呢？也就是「正在前往成佛道路上的菩薩」的「般若智慧」，它能夠令人到達彼岸。
二，已到達的彼岸：佛地般若
指的就是「佛地」，提起「佛地」，想起哈利波特的佛地魔，心太亂了，「佛地」也就是最終「成佛果位的般若」。以上這樣的說法，是根據月稱論師的《入中論釋》的說法。
實際上這裡所講述的「般若」，是指「證悟空性的智慧」。但是，還有幾種事物也可以被稱為般若，例如：「自性般若」、「經般若」、「道般若」和「果般若」：
（一）自性般若：指的就是空性。
（二）經般若：指的是闡述空性的大乘經典。
（三）道般若：是指聖菩薩眾的智慧。
（四）果般若：是指佛陀遍知的智慧。
但是以主要的般若來說，一般是指「果般若」，因為，這才是究竟圓滿的彼岸。而前三個般若呢，也可以被稱為是般若，但並不是最究竟的般若，因為還沒有到達彼岸。以上這樣的說法，是出於陳那論師的《般若八千頌精要》。
■譯者簡介
大蕃國大德三藏法師沙門法成譯
這部經典是由大蕃國（蕃，讀音播，即古西藏）三藏法師管法成，從藏文翻譯為中文，並且保存在敦煌石窟中的版本。
法成譯師，是一位藏族譯師，是少數精通中文、梵文與藏文的大師。他曾經將像是《瑜伽師地論》、《大般涅槃經》等等論著，從中文翻譯成藏文。尤其是他所翻譯到藏文，由西明圓測大師所寫的《解深密經釋》，更是藏傳佛教學者研究唯識學的時候，最重要的依據。
據說，他也曾經將玄奘大師翻譯的六百品的《大般若經》，從中文翻譯到藏文。總之，他是一位極為少見的大學者，民初學者陳寅恪教授曾經說過：「法成大師對於吐蕃（即古西藏）的貢獻，相當於玄奘大師對於中國的付出。」
■《心經》經文正說
接下來是「正說經文」了。這裡將經文分為八個部分，就是「序」、「時」、「眷屬」、「因緣」、「問」、「答」、「順說」和「隨喜」這八個部分：
第一部分：序
首先，「序」指的是這部經的第一句話：「如是我聞」。
如是：這樣而已
「如是」就是指此經，聽聞此經的經典結集者，將他所聽聞到的內容，就是「這樣而已」，沒有其他多餘的部份，並且一字不多、一字不少地記錄下來。「我」則是指結集者本人。總之，這句話的意思，就是指結集者他自己「聞如是經」的意思。
我：集結者
對於這部經的集結者是誰，有很多不同的說法：
（一）文殊師利菩薩：智友阿闍黎在《心經》的解釋中提到：「所有般若系經典的集結者，都是『文殊師利菩薩』」。
（二）金剛手菩薩：在摩訶闍那的《心經註釋》中提到：「陳那阿闍黎認為，所有般若系經典都是由『金剛手菩薩』所集結的。」
（三）文殊師利菩薩、彌勒菩薩、阿難尊者：另外，在龍樹菩薩著名的《大智度論》中明確地提到：「所有大乘經典，都是文殊師利菩薩、彌勒菩薩和阿難尊者一起結集的。」
（四）阿難尊者：在《小品般若經》中提到：「佛告阿難：我是汝大師，汝是我弟子。汝以身口意業，於今現在供養恭敬，尊重於我。我滅度後，汝當以是供養恭敬，尊重般若波羅蜜。」
在《般若八千頌》的第二十八品，和第三十二品當中，佛將《般若經》囑咐給阿難尊者，由於這個原因，解脫軍阿闍黎主張：「大部份的大乘經典，都是由阿難尊者結集完成的。」獅子賢論師也提出過這樣的說法。
然而，清辨論師在他的著作《思擇炎》當中，提到：「聲聞不能作為大乘經典的結集者，因為大乘義理並非他們所能理解的。」因此，對於阿難尊者作為大乘經典的結集者這種說法，提出了反對。
可是，在《大法鼓經》中提到：「釋迦牟尼佛要求迦葉尊者保護大乘經典。而迦葉尊者也曾經指定阿難尊者，負責進行了第一次的經典結集。」因此，作為同樣是聲聞的阿難尊者，也可以作為大乘經典的結集者，這是沒有什麼問題的。
總之，這部經典的集結者是誰，至今沒有一個絕對的說法。如果是共同集結，有時出現文殊菩薩名字，並不代表其他菩薩或阿難尊者沒有參與過。
聞：直接聽到
「聞」的意思，表示了集結者在集結時所宣說的內容，並不是他個人的意思，而是單純地將聽到的內容如實地說了出來。同時，更是在強調，集結者是直接聽到了這些經文，而不是間接聽說的。
「如是我聞」的「如是」是指什麼呢？是從「爾時，世尊等入甚深明了」到「聞佛所說皆大歡喜」之間的整部經典內容。以上是八個部份中的「序」。
第二部分：時
一時薄伽梵住王舍城鷲峰山中。
一時：時圓滿
「一時」指出了這件事情發生的時間。這裡包括幾種意思：
一，難得：第一個意思是：由於這部經只被聽過一次，不會重複地被聽聞，因此它有「 難得」的意思在裡面。很重要的事情佛陀只會說三次，說三次不聽時，金剛手菩薩，類似佛陀的保鏢，如果佛陀說三次你不聽，金剛手菩薩就會用金剛杵來打你，他的金剛杵非同小可，一打下去可能你就糟了，反正很重要的事情時，佛陀會囑咐三次，不會說第四次，因為三次聽不下去時，講第四次也沒用。
二，智慧：第二個意思是：「一時」代表集結者很有智慧，因為他只是聽了這麼一次，就能全部將它記下來。
三，時圓滿：「一時」還表示了五圓滿當中的「時圓滿」。為什麼這麼說呢？因為這裡所謂的「時圓滿」，是指講說這部「法圓滿」的深奧經典當下，還同時圓滿具備了「大師圓滿」、「處所圓滿」、「時圓滿」和「眷屬圓滿」共四者，因此表示五圓滿中的「時圓滿」。
——第十七世大宝法王——
#百万up学神天天演我[超话]##夏日读书企划##小说名场面get##就你机灵# Day14
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许久，窦晟淡淡地扬了扬唇角，嗯了声，“我尊重你的所有决定。”
“但……”他顿了下又说，“我不希望你因为我而妥协。护着自己男朋友，分担和承受一些，是天经地义。”
谢澜闻言垂眸笑了笑，“那我也是这句话。护着自己男朋友，也是我的义不容辞。”
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许久，窦晟淡淡地扬了扬唇角，嗯了声，“我尊重你的所有决定。”
“但……”他顿了下又说，“我不希望你因为我而妥协。护着自己男朋友，分担和承受一些，是天经地义。”
谢澜闻言垂眸笑了笑，“那我也是这句话。护着自己男朋友，也是我的义不容辞。”
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