#情感##爱情#秋风浓烈，似酒如绸，迎风而立，盼君归，秋愁阵阵，泪两行。面向大海，何时春暖花开？
胸前别一枚相思扣，愿君情浓心不变，白首不相离。一条丝绸做的绿绳，系成蝴蝶结的模样，穿过一鸳鸯玉坠，便成相思扣。你我各一半，置放胸前，意为表明心志：梁祝化蝶双宿双飞，鸳鸯合体永不分离！
相思扣，到白头--致七夕
玉扣坠，坠相思，飞到天涯不相忘。明月几时照，照亮来时路，不管荆棘与风尘，偏要与君成双对！命运几多重，坎坷几多雨，风雨重重，生生将你我分离，不知是命运的捉弄还是月老的玩笑？
君为我受牢狱之灾，流放远方，几度生死难测；我为君被逼错稼小人，受尽折磨，心儿千疮百孔。我被小人抢来，关于房屋之内，几月不见天日，滴水不进，粒米不粘。日日思君不见君，君在远方可好？可曾挺得过这漫长的流放之苦？可否吃得饱，穿得暖？是否有人从中营救？
从小人口中得知君已病死途中，我心碎，碎成了片片对君的玉坠，洒落一地再也回不去的美好；我心灰，灰成一潭毫无生命的沼泽，淹没了死一般的希望；我心死，死成一股宇宙的黑洞，吞噬了如闪闪星河一样绚烂的灵魂！
当小人拉开了重重的求生之门，重见天日已是毫无意义的选择，我冲向那水塘，冲向那可以淹没我尸体的水塘，可又硬生生被小人拉扯回来。一波未平一波又起，当我在沉睡中叫着你的名字，一个肥大的身体压得我胸口喘不气，就像暮色中的一朵鲜花，在铁蹄的蹂躏下，失去了往日的娇容，残了，败了，没了生机，根还在土里，生命之火弱弱燃烧着，可是那娇艳欲滴的容颜已染了残忍而黑暗的脚印，一身洁白，毁在小人无耻的欲望中，那一朵白色鲜花的芳泽，被灰暗的铁蹄压碎了，碎得只剩一地的残骸。一个破旧的躯壳，一个不干净的身体，怎么能独留于世，任君在黄泉之下受地狱之刑？
那一盒盒的火柴，撕下一段段，吞入喉咙里，好痛快，好痛快！
醒来，恍如隔世，那阴暗的柴房，那一块块木头，那一缕缕阳光，还有那小人阴险的笑容，可憎的丑脸，都一清二楚的在眼前摇晃……
带着麻目的心情，望着眼前这个因孽缘生下的儿子，心中有股莫名的爱意，每天，对着小人与他一家人，心里全是满满的害怕和愁恨，只因了眼前这个可爱的孩子，将我死去的心稍稍的滕出一点地方，将感动与爱意珍藏。
想你的心在里头，念你的情在心中。在滚滚红尘中，我漂泊了大半生，每天忙着酒窖的事情，其他事情一概无心去看。日出日落，花开花谢，沧海桑田，一生几度轮回！
当和平的消息来临，解放的钟声敲响，该死的死，该散的散，我带着儿子，搬到了与你相恋的海边。想起少年时，秋风吹起了我的长发，好像你的指尖划过发梢，让我感触你的温柔。发触指尖，你轻轻摩挲着飘着香水的味道的乌丝，好像我枕着你的手臂，与你手指的接触，有一种温暖和惬意荡漾心间。轻柔如风，是你不变的柔情！
海风眷恋着秋的发丝，将秋风的痕迹落于发间，稻田里的金黄的麦穗早已除去，剩下野花杂草随海风摇摇欲坠，摘一把枯黄的野草，拾几朵烂漫的野花，拧成一束花圈，戴于头顶，想像着你为我编织花环的画面，深深陶醉。
如今，海风依旧，秋风微凉，又到了我们许下承诺的时日，还记得，你抱起我，在金黄色的沙滩上留下我们旋转的脚印？还记得你为我戴上美丽花环的时你对我真心的赞美？还记得我们为彼此别上相思扣的山盟海蜇：离离不相忘，相思到白头吗？
相思扣啊，相思扣，兜兜转转大半生，最终还是回到了初恋的海边，可是，你的另一半在哪儿？你的主人还活着吗？我轻轻叹，轻轻问，问天，问地，问海，问你——陪伴一生的鸳鸯坠！
岁月的痕迹在我头上留下一根根银色的头发，每根都溶入了我对你深深的思念，无尽的快乐与痛苦的回忆！你说过，若到你我白发苍苍时，还不能将相思扣合在一起，那么便不用再等你，恐怕是月老也不同意这段姻缘！我知道，那是为了不耽误我幸福的缘故！可是你要知道，没有你，我一刻也不会幸福！
在那个战火纷飞，军阀割据的年代，有谁能逃得出命运的鼓掌？有谁能将我们对彼此的思念继续延长？有谁能帮我找到你的那枚相思扣？
秋风又起，如你的手挽起我的白发，轻抚我的面孔，你的俊朗，你的清秀的面容，你那柔中带刚的好爽气概，你那满腹的书生气，儒雅又带着男子汉的气息，是年青时我恋恋不忘的风景。你对我的关怀备至，温柔体贴，你对我的真情，是我年青时走过痛苦刻骨铭心的良药！
如今，这枚相思扣，守到了白头，却守不到一起，只是我不能将它丢弃，我要继续寻找，寻找也早已白发苍苍的你，寻找那份历久弥新的真情！
胸前别一枚相思扣，愿君情浓心不变，白首不相离。一条丝绸做的绿绳，系成蝴蝶结的模样，穿过一鸳鸯玉坠，便成相思扣。你我各一半，置放胸前，意为表明心志：梁祝化蝶双宿双飞，鸳鸯合体永不分离！
相思扣，到白头--致七夕
玉扣坠，坠相思，飞到天涯不相忘。明月几时照，照亮来时路，不管荆棘与风尘，偏要与君成双对！命运几多重，坎坷几多雨，风雨重重，生生将你我分离，不知是命运的捉弄还是月老的玩笑？
君为我受牢狱之灾，流放远方，几度生死难测；我为君被逼错稼小人，受尽折磨，心儿千疮百孔。我被小人抢来，关于房屋之内，几月不见天日，滴水不进，粒米不粘。日日思君不见君，君在远方可好？可曾挺得过这漫长的流放之苦？可否吃得饱，穿得暖？是否有人从中营救？
从小人口中得知君已病死途中，我心碎，碎成了片片对君的玉坠，洒落一地再也回不去的美好；我心灰，灰成一潭毫无生命的沼泽，淹没了死一般的希望；我心死，死成一股宇宙的黑洞，吞噬了如闪闪星河一样绚烂的灵魂！
当小人拉开了重重的求生之门，重见天日已是毫无意义的选择，我冲向那水塘，冲向那可以淹没我尸体的水塘，可又硬生生被小人拉扯回来。一波未平一波又起，当我在沉睡中叫着你的名字，一个肥大的身体压得我胸口喘不气，就像暮色中的一朵鲜花，在铁蹄的蹂躏下，失去了往日的娇容，残了，败了，没了生机，根还在土里，生命之火弱弱燃烧着，可是那娇艳欲滴的容颜已染了残忍而黑暗的脚印，一身洁白，毁在小人无耻的欲望中，那一朵白色鲜花的芳泽，被灰暗的铁蹄压碎了，碎得只剩一地的残骸。一个破旧的躯壳，一个不干净的身体，怎么能独留于世，任君在黄泉之下受地狱之刑？
那一盒盒的火柴，撕下一段段，吞入喉咙里，好痛快，好痛快！
醒来，恍如隔世，那阴暗的柴房，那一块块木头，那一缕缕阳光，还有那小人阴险的笑容，可憎的丑脸，都一清二楚的在眼前摇晃……
带着麻目的心情，望着眼前这个因孽缘生下的儿子，心中有股莫名的爱意，每天，对着小人与他一家人，心里全是满满的害怕和愁恨，只因了眼前这个可爱的孩子，将我死去的心稍稍的滕出一点地方，将感动与爱意珍藏。
想你的心在里头，念你的情在心中。在滚滚红尘中，我漂泊了大半生，每天忙着酒窖的事情，其他事情一概无心去看。日出日落，花开花谢，沧海桑田，一生几度轮回！
当和平的消息来临，解放的钟声敲响，该死的死，该散的散，我带着儿子，搬到了与你相恋的海边。想起少年时，秋风吹起了我的长发，好像你的指尖划过发梢，让我感触你的温柔。发触指尖，你轻轻摩挲着飘着香水的味道的乌丝，好像我枕着你的手臂，与你手指的接触，有一种温暖和惬意荡漾心间。轻柔如风，是你不变的柔情！
海风眷恋着秋的发丝，将秋风的痕迹落于发间，稻田里的金黄的麦穗早已除去，剩下野花杂草随海风摇摇欲坠，摘一把枯黄的野草，拾几朵烂漫的野花，拧成一束花圈，戴于头顶，想像着你为我编织花环的画面，深深陶醉。
如今，海风依旧，秋风微凉，又到了我们许下承诺的时日，还记得，你抱起我，在金黄色的沙滩上留下我们旋转的脚印？还记得你为我戴上美丽花环的时你对我真心的赞美？还记得我们为彼此别上相思扣的山盟海蜇：离离不相忘，相思到白头吗？
相思扣啊，相思扣，兜兜转转大半生，最终还是回到了初恋的海边，可是，你的另一半在哪儿？你的主人还活着吗？我轻轻叹，轻轻问，问天，问地，问海，问你——陪伴一生的鸳鸯坠！
岁月的痕迹在我头上留下一根根银色的头发，每根都溶入了我对你深深的思念，无尽的快乐与痛苦的回忆！你说过，若到你我白发苍苍时，还不能将相思扣合在一起，那么便不用再等你，恐怕是月老也不同意这段姻缘！我知道，那是为了不耽误我幸福的缘故！可是你要知道，没有你，我一刻也不会幸福！
在那个战火纷飞，军阀割据的年代，有谁能逃得出命运的鼓掌？有谁能将我们对彼此的思念继续延长？有谁能帮我找到你的那枚相思扣？
秋风又起，如你的手挽起我的白发，轻抚我的面孔，你的俊朗，你的清秀的面容，你那柔中带刚的好爽气概，你那满腹的书生气，儒雅又带着男子汉的气息，是年青时我恋恋不忘的风景。你对我的关怀备至，温柔体贴，你对我的真情，是我年青时走过痛苦刻骨铭心的良药！
如今，这枚相思扣，守到了白头，却守不到一起，只是我不能将它丢弃，我要继续寻找，寻找也早已白发苍苍的你，寻找那份历久弥新的真情！
这9种情况要特别注意，做好提前迁坟的准备#民俗文化#
1、越是人烟稀少的地方，越有本身自然气息，也很适合阴宅的设立，人烟稀少也可以避免先人被打扰。但是就是因为没有人，才是真真正正没有被人开凿。土地肥沃，如果是背山面水，靠近水源，更适合耕种。所以为了以防阴宅不小心被别人开凿破坏阴宅风水，应该在阴宅周围开始变成耕地前，做好迁移的准备。
2、树木是很温顺的，只是爱吸收水分和阳光。平时它会是大家的庇护，可以为大家遮风挡雨，在炎热之时，给大家阴凉的绿荫。不过树木会成长，树木的成长也是可怕的，当它们的根陷入房子，那力量足以让房子倒塌。另外房子的天敌是白蚁，白蚁会侵蚀房屋。对于阴宅也有这样的说法，树根进墓，有白蚁进出，表示阴宅风水已经遭受破坏。这样的阴宅风水只能择日迁移。
3、背山面水之地，永远是人们向往的灵地。作为先人的阴宅，当然是不二之选啦。但是作为活生生的人，也是最佳的安居之所。所以如果你在别人还没开发前，就已经选择把阴宅安设此地，就需要经常留意周边的风水。当受人开垦严重，就可能有自然损坏、山地崩塌现象，这些都是影响阴宅风水的。建议阴宅周围种上大树以作庇护。当然，如果地段无法补救，只能把阴宅迁移。
4、在第一点已经提到，好的风水地，阴宅，阳宅都适合选择。但是如果阴宅已经安置至此，阳宅就该远离该地段，否则阳宅风水不好，还会影响阴宅。尤其人们居住地会不定时的迁移，改变，越是靠近阴宅地段，阴宅附近的风水会受污染，还会阴阳交错，让彼此风水凌乱。阴宅的四周已开发成阳宅，阳气过重，会让逝世者不安稳，打扰逝世者的安乐。所以建议把阴宅迁移。
5、阴宅四周已成耕地的，也应迁移为上。
6、树根长进坟墓里，或进白蚁等都为不吉，这样的风水应起坟择日再葬。
7、阴宅是龙山为狮子、老虎等动物之地，墓葬不能用石灰、沙石或水泥结构，墓葬的坟堆不能用石灰、沙石。应把墓葬的坟尖露出，坡头用泥土结构。
8、阴宅的四周已开发成阳宅，四周必有粪池污染龙气，应把祖坟迁葬为好。
9、阴宅的东方、北方、东南方、西南方的峰峦低陷或受自然人为损坏严重或崩塌严重的，应在损坏方种上高大的树木来补救，无法补救的应迁葬为好。
提示语：堪天道，舆地道。需要再三警戒的是，风水上指出，破人阴宅祖坟必五代受殃。富人易招人嫉妒，这点可以理解，但是无论如何都好，不能破坏别人的祖坟，这是极其损阴德的事情，不但被迫者家破人亡，而且也会连累到自己的子孙后代，阴宅风水的奥妙，可以救人于水火，亦可杀人于无形。
破坏阴宅风水的几大要素
1、立向不当
坟墓的风水好坏，固然是大环境最重要，依山傍水，山明水秀之地才有好风水。
但是，如果坟墓的山向确定有误的话，对风水的影响也是很大的。
所谓山向，是山、向的合称。即背后所靠为山，面前所对为向。对阴宅来说，指的就是以坟墓的走向，坟墓的上首为山，下首为向。坟墓前立有墓碑的，更好区分，墓碑正面为向，背后为山。
阴宅风水的山向，是由专业的罗盘来确定的，俗称二十四山向，归八卦区域所辖，称为“一卦管三山”。公众号，中国风水研究会。即乾卦对应戌乾亥，坎卦对应壬子癸，艮卦丑艮寅，震卦甲卯乙，巽卦辰巽巳，离卦丙午丁，坤卦未坤申，兑卦庚酉辛。
有一家的祖坟，还未到跟前，感觉风水相当好，和主人目前的运势不太吻合；等到了坟墓前细看就明白了，明明乾山巽向是才是旺山旺相，而且与水法都能配合上；却被立成了戌山辰向。
风水上有“分金差一线，富贵不相见”的说法，说的就是山向的重要性，一线之差，尚且有贫富之别，更何况向都不一样了呢？但在现实中，往往就有很多好风水因为山向确定不当，导致了好运与主人家擦肩而过。
2、穴位确定不当
前些日子看到一个墓地，位于一个漫山坡，背后靠山得力，左右有护山，前面视野开阔，对面照山清秀。客观地评价，这个选址还是不错的。遗憾的是，他家的老坟却没有安葬在合适的位置，正好位于半山坡，坟墓前面还继续下行，是个下坡。而再往前面五米多远的地方，就是平平的地势。
明堂宜平整开阔，这样下坡的明堂，在风水上有走下坡路的寓意，对后代子孙的人丁、钱财都有影响。而如果，这个坟墓能再往前挪移五米多，明堂就非常开阔平整，对子孙后代非常有利的。
墓碑风水破坏主吉凶
1、墓碑破损或破裂者，上部破损主克应一、四、七房头部伤害;中部破损者，主克应二、五、八房五脏六腑疾病或开刀;下部破损考，主克应三、六、九房足部伤害。
2、不可以自然石(未经裁整)为墓碑，否则子孙易有断绝香火或残废、重病或成养子之克应不吉。
3、墓碑之上，青苔丛生或杂草掩盖、葛藤攀生者，主子孙久年病之克应。
4、墓碑色泽暗淡者，主子孙运程较不顺，且穴内易有水满棺之现象。
5、墓碑倒陷、埋于土中者，主子孙家庭不和、杂乱，且易出癫狂(神经分裂)之人。
6、墓碑上有鸟禽在其上粪泄者，要马上清理干净，否则子孙会有头痛之克应。
7、墓碑全部变为暗黑色者，主子孙运程不顺遂，事业也会遭遇阻碍，劳心劳力。
坟墓风水好坏自显
一领导正是长子，二儿子很一般，这几年运气不好，没有什么财运。西北乾位被破坏当不了大官，老师叫其将西北的土买下，到西北乾位培植高大的树木，对你们财运好，后代有仕途，然后又到其爷爷的坟上一看，东方震位高高突出，也是发长房，东北艮位是一个大坑，对其叔叔的后代不利，两处坟墓风水显示都旺长房。好穴地的风水罗盘勘测方法：
1、穴要暖(即藏风聚气),所选之穴要避风,尽量寻找没有风或风小的位置。
2、尽量避免穴前有小沟而水流直去,成为牵牛水,导致后代损丁破财。
3、因公墓大多以梯田形式开发,后排的墓地贴近山壁,易为淋头水或射穴水所害,后人易因此而伤丁,破财或患上奇症。
4、太近树木也不佳,因树根的延伸而搔扰棺木而使后代不安。
5、要避开黄泉线度,因为收到黄泉水会退产伤人,决不可用。
6、不可取空亡线度,因为线度空亡会使后人败退。
1、越是人烟稀少的地方，越有本身自然气息，也很适合阴宅的设立，人烟稀少也可以避免先人被打扰。但是就是因为没有人，才是真真正正没有被人开凿。土地肥沃，如果是背山面水，靠近水源，更适合耕种。所以为了以防阴宅不小心被别人开凿破坏阴宅风水，应该在阴宅周围开始变成耕地前，做好迁移的准备。
2、树木是很温顺的，只是爱吸收水分和阳光。平时它会是大家的庇护，可以为大家遮风挡雨，在炎热之时，给大家阴凉的绿荫。不过树木会成长，树木的成长也是可怕的，当它们的根陷入房子，那力量足以让房子倒塌。另外房子的天敌是白蚁，白蚁会侵蚀房屋。对于阴宅也有这样的说法，树根进墓，有白蚁进出，表示阴宅风水已经遭受破坏。这样的阴宅风水只能择日迁移。
3、背山面水之地，永远是人们向往的灵地。作为先人的阴宅，当然是不二之选啦。但是作为活生生的人，也是最佳的安居之所。所以如果你在别人还没开发前，就已经选择把阴宅安设此地，就需要经常留意周边的风水。当受人开垦严重，就可能有自然损坏、山地崩塌现象，这些都是影响阴宅风水的。建议阴宅周围种上大树以作庇护。当然，如果地段无法补救，只能把阴宅迁移。
4、在第一点已经提到，好的风水地，阴宅，阳宅都适合选择。但是如果阴宅已经安置至此，阳宅就该远离该地段，否则阳宅风水不好，还会影响阴宅。尤其人们居住地会不定时的迁移，改变，越是靠近阴宅地段，阴宅附近的风水会受污染，还会阴阳交错，让彼此风水凌乱。阴宅的四周已开发成阳宅，阳气过重，会让逝世者不安稳，打扰逝世者的安乐。所以建议把阴宅迁移。
5、阴宅四周已成耕地的，也应迁移为上。
6、树根长进坟墓里，或进白蚁等都为不吉，这样的风水应起坟择日再葬。
7、阴宅是龙山为狮子、老虎等动物之地，墓葬不能用石灰、沙石或水泥结构，墓葬的坟堆不能用石灰、沙石。应把墓葬的坟尖露出，坡头用泥土结构。
8、阴宅的四周已开发成阳宅，四周必有粪池污染龙气，应把祖坟迁葬为好。
9、阴宅的东方、北方、东南方、西南方的峰峦低陷或受自然人为损坏严重或崩塌严重的，应在损坏方种上高大的树木来补救，无法补救的应迁葬为好。
提示语：堪天道，舆地道。需要再三警戒的是，风水上指出，破人阴宅祖坟必五代受殃。富人易招人嫉妒，这点可以理解，但是无论如何都好，不能破坏别人的祖坟，这是极其损阴德的事情，不但被迫者家破人亡，而且也会连累到自己的子孙后代，阴宅风水的奥妙，可以救人于水火，亦可杀人于无形。
破坏阴宅风水的几大要素
1、立向不当
坟墓的风水好坏，固然是大环境最重要，依山傍水，山明水秀之地才有好风水。
但是，如果坟墓的山向确定有误的话，对风水的影响也是很大的。
所谓山向，是山、向的合称。即背后所靠为山，面前所对为向。对阴宅来说，指的就是以坟墓的走向，坟墓的上首为山，下首为向。坟墓前立有墓碑的，更好区分，墓碑正面为向，背后为山。
阴宅风水的山向，是由专业的罗盘来确定的，俗称二十四山向，归八卦区域所辖，称为“一卦管三山”。公众号，中国风水研究会。即乾卦对应戌乾亥，坎卦对应壬子癸，艮卦丑艮寅，震卦甲卯乙，巽卦辰巽巳，离卦丙午丁，坤卦未坤申，兑卦庚酉辛。
有一家的祖坟，还未到跟前，感觉风水相当好，和主人目前的运势不太吻合；等到了坟墓前细看就明白了，明明乾山巽向是才是旺山旺相，而且与水法都能配合上；却被立成了戌山辰向。
风水上有“分金差一线，富贵不相见”的说法，说的就是山向的重要性，一线之差，尚且有贫富之别，更何况向都不一样了呢？但在现实中，往往就有很多好风水因为山向确定不当，导致了好运与主人家擦肩而过。
2、穴位确定不当
前些日子看到一个墓地，位于一个漫山坡，背后靠山得力，左右有护山，前面视野开阔，对面照山清秀。客观地评价，这个选址还是不错的。遗憾的是，他家的老坟却没有安葬在合适的位置，正好位于半山坡，坟墓前面还继续下行，是个下坡。而再往前面五米多远的地方，就是平平的地势。
明堂宜平整开阔，这样下坡的明堂，在风水上有走下坡路的寓意，对后代子孙的人丁、钱财都有影响。而如果，这个坟墓能再往前挪移五米多，明堂就非常开阔平整，对子孙后代非常有利的。
墓碑风水破坏主吉凶
1、墓碑破损或破裂者，上部破损主克应一、四、七房头部伤害;中部破损者，主克应二、五、八房五脏六腑疾病或开刀;下部破损考，主克应三、六、九房足部伤害。
2、不可以自然石(未经裁整)为墓碑，否则子孙易有断绝香火或残废、重病或成养子之克应不吉。
3、墓碑之上，青苔丛生或杂草掩盖、葛藤攀生者，主子孙久年病之克应。
4、墓碑色泽暗淡者，主子孙运程较不顺，且穴内易有水满棺之现象。
5、墓碑倒陷、埋于土中者，主子孙家庭不和、杂乱，且易出癫狂(神经分裂)之人。
6、墓碑上有鸟禽在其上粪泄者，要马上清理干净，否则子孙会有头痛之克应。
7、墓碑全部变为暗黑色者，主子孙运程不顺遂，事业也会遭遇阻碍，劳心劳力。
坟墓风水好坏自显
一领导正是长子，二儿子很一般，这几年运气不好，没有什么财运。西北乾位被破坏当不了大官，老师叫其将西北的土买下，到西北乾位培植高大的树木，对你们财运好，后代有仕途，然后又到其爷爷的坟上一看，东方震位高高突出，也是发长房，东北艮位是一个大坑，对其叔叔的后代不利，两处坟墓风水显示都旺长房。好穴地的风水罗盘勘测方法：
1、穴要暖(即藏风聚气),所选之穴要避风,尽量寻找没有风或风小的位置。
2、尽量避免穴前有小沟而水流直去,成为牵牛水,导致后代损丁破财。
3、因公墓大多以梯田形式开发,后排的墓地贴近山壁,易为淋头水或射穴水所害,后人易因此而伤丁,破财或患上奇症。
4、太近树木也不佳,因树根的延伸而搔扰棺木而使后代不安。
5、要避开黄泉线度,因为收到黄泉水会退产伤人,决不可用。
6、不可取空亡线度,因为线度空亡会使后人败退。
#每日一道# 晋代葛洪在其著作《抱朴子·内篇·极言》曰：“昔黄帝……相地理书青乌之说。”先哲宋代张君房《云笈七笺》记载《轩辕本纪》曰：“黄帝始画野分州，有青乌子，能相地理，帝问之以制经。”从青乌子开始，风水逐渐分成两大分支：即阳宅风水与阴宅风水。
如何定义“风水”，可谓仁者见仁智者见智。通常认为，“风水”一词的来源出自晋人郭璞先师著的《葬书》。风水较为学术性叫法称为堪舆，仅从这个角度来说的话，堪舆一词的来源出自汉代淮南王刘安召集门客所著的《淮南子》。在第三卷《天文训》中，有曰：“堪舆徐行，雄以音知雌。”大意为宇宙天体的运行，导致月亮有圆缺的变化，既有冲克的时候，也有阴阳均衡的时候，通常前者是凶相，则后者就是吉相，所以堪舆的含义就是宇宙天体运行的道理。东汉许慎则说，“堪，天道；舆，地道”，在其《说文解字》中则说，“堪，地突也”，“舆，车舆也”。司马迁在《史记·日者列传》（第六十七篇），就提到了当时卜筮者有“堪舆家”的说法。东汉时，班固著的《汉书·艺文志》（前十篇）中，开始有堪舆理论专著–《堪舆金匮》十四卷，与言阴阳五行、时令日辰、灾应等诸书同列“五行家”类，为当时“数术”六种之一。
汉代时期，在有关“阴阳”、“地理”之勘察选址、规划营建城郭室舍及陵墓等论述基础上逐渐形成了初具框架的风水理论体系。首次将“风水”与“气”密切联系在一起，是我国古代比较伟大的发现之一，“气”被视为天地万物的基本构成单位。《道德经》则谓之“气”的“理”为“道”。《道德经》第二十五章曰：“有物混成，先天地生，寂兮廖兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为名之曰大。”
后世对风水的定义其实都是继承了《道德经》里的这一理论。晋人郭璞先师《葬书》曰：“葬者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”《葬书》中对风水的定义强调的是“气”的行与止，“聚之”、“行之”说“气”的动与静相对均衡，有机统一才能称为“生气”。至于如何界定风水的吉凶，先师郭璞的观点是：“得水为上，藏风次之”。《葬书》也简明地概括了风水的选择原则：“来积上聚，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林。”金代兀钦仄注《青乌先生葬经》中，也有对“风水”的定义，曰：“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。”又称：“内气萌生，言穴暖而生万物；外气成形，言山川融结而成像也。生气萌于内，形象成于外，实相乘也。”明代乔项在《风水辨》对风水这样定义的：“所谓风者，取其山势之藏纳，土色之坚厚，不冲冒四面之风与无所谓地风者也。所谓水者，取其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已；若水势曲屈而环向之，又其第二义也。”明代徐继善在其著作《地理人须知》中综述前人论说道：“地理家以风水二字喝其名者，即郭（郭璞）氏所谓葬着乘生气也。而生气何以察之？曰，气之来，有水以导之，气之止，有水以界之，气之聚，无风以散之。故曰要得水，要藏风。又曰：气乃水之母，有气斯有水；又曰噫气惟能散生气；又曰外气横形，内气止生；又曰得水为上，藏风次之，皆言风与水所以察生气之来与止聚云尔。总而言之，无风则气聚，得水则气融，此所以有风水之名。循名思义，风水之法无余蕴矣。”
英国著名科技史权威李约瑟博士视中国风水为“准科学”，对风水定义的认同是：风“是使生者和死者所处宇宙气息中的地气取得和合的艺术”。对风水的基本认知是：如果生者的居室与死者的墓地不置于恰当的地方，各种灾祸将殃及居者与墓中死者的子孙后代；反之，吉地将会带来福祉和各种好运。每个地方都有其特定的地势，局部性制约着各种气，人们根据当地的地势和自己的需求，选择和调节位置，以期获得所向往的美好。不可见的气的力量与性质，时刻为天体的运行所左右，所以，一个地方的风水还应将天体方位考虑进去。此外，人工可以改善风水。
“风水”之典及释义，风水可以概括为：按照天道运行的方式去寻找合理范围内最好的自然条件，或将自己所处的环境尽量调整改造到与自己最为和谐，以期待美好生活的到来。这种选择和改造环境并使之与自己需求相协调的方法，就是风水。
来源：道教之音
如何定义“风水”，可谓仁者见仁智者见智。通常认为，“风水”一词的来源出自晋人郭璞先师著的《葬书》。风水较为学术性叫法称为堪舆，仅从这个角度来说的话，堪舆一词的来源出自汉代淮南王刘安召集门客所著的《淮南子》。在第三卷《天文训》中，有曰：“堪舆徐行，雄以音知雌。”大意为宇宙天体的运行，导致月亮有圆缺的变化，既有冲克的时候，也有阴阳均衡的时候，通常前者是凶相，则后者就是吉相，所以堪舆的含义就是宇宙天体运行的道理。东汉许慎则说，“堪，天道；舆，地道”，在其《说文解字》中则说，“堪，地突也”，“舆，车舆也”。司马迁在《史记·日者列传》（第六十七篇），就提到了当时卜筮者有“堪舆家”的说法。东汉时，班固著的《汉书·艺文志》（前十篇）中，开始有堪舆理论专著–《堪舆金匮》十四卷，与言阴阳五行、时令日辰、灾应等诸书同列“五行家”类，为当时“数术”六种之一。
汉代时期，在有关“阴阳”、“地理”之勘察选址、规划营建城郭室舍及陵墓等论述基础上逐渐形成了初具框架的风水理论体系。首次将“风水”与“气”密切联系在一起，是我国古代比较伟大的发现之一，“气”被视为天地万物的基本构成单位。《道德经》则谓之“气”的“理”为“道”。《道德经》第二十五章曰：“有物混成，先天地生，寂兮廖兮！独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为名之曰大。”
后世对风水的定义其实都是继承了《道德经》里的这一理论。晋人郭璞先师《葬书》曰：“葬者乘生气也。气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”《葬书》中对风水的定义强调的是“气”的行与止，“聚之”、“行之”说“气”的动与静相对均衡，有机统一才能称为“生气”。至于如何界定风水的吉凶，先师郭璞的观点是：“得水为上，藏风次之”。《葬书》也简明地概括了风水的选择原则：“来积上聚，冲阳和阴，土厚水深，郁草茂林。”金代兀钦仄注《青乌先生葬经》中，也有对“风水”的定义，曰：“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。”又称：“内气萌生，言穴暖而生万物；外气成形，言山川融结而成像也。生气萌于内，形象成于外，实相乘也。”明代乔项在《风水辨》对风水这样定义的：“所谓风者，取其山势之藏纳，土色之坚厚，不冲冒四面之风与无所谓地风者也。所谓水者，取其地势之高燥，无使水近夫亲肤而已；若水势曲屈而环向之，又其第二义也。”明代徐继善在其著作《地理人须知》中综述前人论说道：“地理家以风水二字喝其名者，即郭（郭璞）氏所谓葬着乘生气也。而生气何以察之？曰，气之来，有水以导之，气之止，有水以界之，气之聚，无风以散之。故曰要得水，要藏风。又曰：气乃水之母，有气斯有水；又曰噫气惟能散生气；又曰外气横形，内气止生；又曰得水为上，藏风次之，皆言风与水所以察生气之来与止聚云尔。总而言之，无风则气聚，得水则气融，此所以有风水之名。循名思义，风水之法无余蕴矣。”
英国著名科技史权威李约瑟博士视中国风水为“准科学”，对风水定义的认同是：风“是使生者和死者所处宇宙气息中的地气取得和合的艺术”。对风水的基本认知是：如果生者的居室与死者的墓地不置于恰当的地方，各种灾祸将殃及居者与墓中死者的子孙后代；反之，吉地将会带来福祉和各种好运。每个地方都有其特定的地势，局部性制约着各种气，人们根据当地的地势和自己的需求，选择和调节位置，以期获得所向往的美好。不可见的气的力量与性质，时刻为天体的运行所左右，所以，一个地方的风水还应将天体方位考虑进去。此外，人工可以改善风水。
“风水”之典及释义，风水可以概括为：按照天道运行的方式去寻找合理范围内最好的自然条件，或将自己所处的环境尽量调整改造到与自己最为和谐，以期待美好生活的到来。这种选择和改造环境并使之与自己需求相协调的方法，就是风水。
来源：道教之音
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