家乡鹤庆之美[玫瑰][咖啡][呲牙][偷笑][调皮][强][握手][抱拳][胜利][拳头][拳头]
鹤庆山川秀美，龙潭众多，资源丰富，被誉为“泉潭之乡”、“鱼米之乡”、“中国名兰之乡”。鹤庆文化传播较早，是茶马古道上的文化重镇。历史悠久的鹤庆乾酒、火腿、猪肝胙等腊味品独具风味；马厂当归久负盛名。“小锤敲过一千年”，人人有手艺，户户是工厂的新华村，具有加工金、银、铜首饰与器皿的传统手工工艺，产品玲珑精美，深受欢迎。是集田园风光、民风民俗、旅游购物为一体的省级民族旅游村，曾被文化部命名为“中国民间艺术之乡”，并成为著名的金、银、铜民族手工艺品集散地和昆明、大理、丽江、香格里拉黄金旅游线上的重要景点。[咖啡][强][强][强]
鹤庆山川秀美，龙潭众多，资源丰富，被誉为“泉潭之乡”、“鱼米之乡”、“中国名兰之乡”。鹤庆文化传播较早，是茶马古道上的文化重镇。历史悠久的鹤庆乾酒、火腿、猪肝胙等腊味品独具风味；马厂当归久负盛名。“小锤敲过一千年”，人人有手艺，户户是工厂的新华村，具有加工金、银、铜首饰与器皿的传统手工工艺，产品玲珑精美，深受欢迎。是集田园风光、民风民俗、旅游购物为一体的省级民族旅游村，曾被文化部命名为“中国民间艺术之乡”，并成为著名的金、银、铜民族手工艺品集散地和昆明、大理、丽江、香格里拉黄金旅游线上的重要景点。[咖啡][强][强][强]
《易经》第九卦
卦序
《易》第九卦
卦名（吉凶属性）
小畜 下下卦
卦之象德：
大阳阴相交，
一阴卦（十二消息卦）。
一阴五阳，
一阴入五阳之象。
一阴居不三不四之位，
居上卦之四爻位为小畜，
居內卦之三终位为履。
四爻得位，两爻不得位：
天居内，两爻得位；
风居外，两爻得位。
一爻相应：
全卦仅一阴爻，
故初爻与四爻相应。
意象：
风，天之呼吸也！
泽，地之流动也！
风动者，天之动，飘渺也。取其“难测”、“（天意）不可违”之意，故称下下卦。
泽动者，贴地而行，“知天（命）”而接地气，故取其“知行合一”之义，故为中上卦。
小畜、履卦，亨前、亨后之异，一阴处不三不四之位也：
“亨前”者，
一阴处上卦之初（四爻位），小畜也；
“亨后”者，
一阴处內卦之终（三爻位），履也！
经文中“自我”，有“自加压力，自求自胜”之意否？“密云不雨”者，不战而屈人之意否？
经文、爻辞，颇多男女、夫妻之谓，实为“阴阳学说”。
十二消息卦之谓，实为“象数学说”。
小畜者，阳畜阴也！
小畜者，（五阳）畜一阴也；
大畜者，（四阳）畜二阴也。
阳包阴，一阴处群阳，且居上位，阴何可“贞”也！故有“妇贞厉”之说。（一阴居上卦之初）
以柔凌刚，故为下下卦。
阴包阳，一阳驭五阴，且居上位，阳何可不“豫”也！故豫卦有饮食宴乐之意。（一阳居上卦之初）
以柔事刚，故为中上卦。
一个“亨”字难以解救的云、雨之下下卦！
天是主卦，意象为风行于天上。风者，散也！柔乘刚也！不接地气，故称“小畜”。
取上下颠倒为“天风姤”:
风为主卦，风行天下，其实难副也！经文取意为:女壮，勿用娶女。
（本卦按主客卦去解，方能通也。盖其不解也，故强解之，以示一二。）
从卦序看，上卦为“比”，故能“小蓄”，知其位也。
小畜，恰似“小康”社会的建设。所谓的使命党，恰似风行天下，越是讲主义，越是背离自然，恰似拔苗助长，故虽“亨”，虽称“小畜”，实为大凶，故为下下卦，也恰恰通老子所谓的“无为”思想；西方不讲文化和文明建设，并不是说西方人的素质有多高，而是人性随着物质发展的自然而然。说西方文明200多年发展的沉淀和展现，中国的社会主义莫非也要等200多年才能去比较吗？如此解释，确为托辞！
一、经文
怎一个“亨”字了得！
1.最工整的的经文！
亨前，后接两句四字经文；
亨后，前置两句三字经文。
亨。密云不雨，自我西郊。
履虎尾，不咥人。亨。
2.主客卦会错意，虽亨亦无意义，故为下下卦。
第一次提到“德载”，载德也！通道德经之54章。
1.会错意，“亨”者无心也！
2.不雨，任你天马行空又如何？
3.自我西郊。倒装句，应为:我自西郊。是指应认清自我。
3.从卦义和经文看：
全卦仅六四一阴爻，亦得其位，故称“亨”。但不中不正，故称“密云不雨”，仍不得其势也。接着谆谆教导曰“自我西郊”，自加压力，继续西行，尚往也。道不虚行，东升西落，天行自东向西，水流自西向东。
4.风云，云雨不分家，风天小畜，直接译为“密云不雨”。追求的就是这个感觉，往前为“亨”；往后强调主动布控，是为“自我西郊”。
有诗为证：
大人有意懿文德，细雨霏霏自有时。
云散暮天晴，寒溪一带青。
欲过重山去，家乡事颇危。
横舟对明月，凄惨有谁知?
二、爻辞
主、客以分：
主卦，两吉而反目;
客卦，两“有孚”而“既雨既处”。
初九: 复自道，吉。
初爻开门见山提出应回归自求自胜之道。做不变的事情，方能“吉”。
九二: 牵复，吉。
牵是指主客观达成一致，复归大道。牵、复，一个都不能少，才能“吉”。对应九三之“脱”（无牵）、之反目（无复）。
九三: 主卦阳之极也！亦得其位！主客卦无法达成妥协，故:與说辐，夫妻反目。
六四: 有孚故血去，惕出故无咎。
全卦唯一阴爻，知孚而惕，
故血去而无咎。
九五: 九五之利，亦知进退，故而能“有孚孪如，富以其邻”。
上九: “既雨既处”颇有大结局之意，通述全篇，“尚载德”也（倒装为:尚德载）。以下分别说男女的区别:妇贞厉;月几望，君子征凶。几望而征，故凶。
分三以示：
1. 初、上：
始于“复自道“，
终于“ 既雨既处”。
一“复”一“既”：
复，自不必论，从头来过之意。如高考之“复读”，一年从头来过。
既，讲的是功成身退。德载，载德也！功成，身退不居，故德归焉！
2.三、四于界：
从“说辐”，
到“血去”；
从“夫妻反目”（阴阳反目）
到“惕出无咎”。
3.中、正：
从“牵复”，
到“富以其邻”。
一个是垂头丧气，败家之犬；
一个是荣归故里，风雨彩虹。
分示如下：
初九：复自道。何其咎？吉。
成功只是站起来比摔倒多一次而已！复又如何，故称“何其咎”。倘若能“亨，贞”，大人亦吉也，此处颇有困卦经文的韵味。
九二：牵复。吉。
高考不好。猛然省之，复读又如何。处中位，走心之谓也！故有牵复之吉。
九三：:與说辐，夫妻反目
夫妻者，阴阳之谓也。夫妻反目，阴阳相伤之谓也。
六四：有孚血去，惕出无咎。
阴阳相伤，自平衡也！惕出而已！
九五：有孚孪如，富以其邻。
挛如者，叫“好”也！荣归故里，恩泽邻里。恰似高考中榜，升职有成。
上九：既雨既处，尚德载。复贞厉；月几望，君子征凶。
功成身退，德交归焉！
一阴入五阳，何可贞也，
故称“厉”；
月几望者，阴积而至盛，故阳征称“凶”。
三、贯通
1.《易》与《道德经》在小畜、履两卦颇有相通之处。
风行天下，主义之争也；
当无为而治，若烹小鲜，
自然而然。
天下多忌讳，而民愈贫。
2. 通行本《乾》、《坤》两卦之后，比邻六卦皆有《坎》卦；《坎》卦之后，比邻六卦皆有《乾》卦。此两卦为乾于两小阴卦相交。阴之凌（乘）阳，恰似人道争于天道，何可得也！故为“下下卦”。
3.上下颠倒
卦倒：（独创之角度）
风天小畜
天风姤
象倒：（错卦）
风天小畜
天泽履
4.一句话说小畜、履卦：
怎一个“亨”字了得！亨前，亨后之异也！
5.大阴阳相交，大阳阴相交小结
象德小结：大阴阳，一阳之谓也；大阳阴，一阴之谓也！大者，“一”也，反也，返也！
意象小结：十二消息卦也！
6.关联卦
风天小畜 下下卦
风地观 中上卦
风天小畜
山天大蓄
风天小畜
雷山小过
7.卦名中“大、中、小”字眼总结
《易经》仅有“小”卦两卦，“大”字卦四卦。另有大壮、大有卦。
“中”字一卦：
风泽中孚 61
“小”字两卦：
风天小畜 09
雷山小过 62
“大”字四卦：
火天大有 14
山天大蓄 26
泽风大过 28
雷天大壮 34
7.实例分析
四、佳词佳句
密云不雨
自我西郊：认清形势。
惕出无咎
富以其邻
既雨既处
月几望 https://t.cn/z8tEmCG
卦序
《易》第九卦
卦名（吉凶属性）
小畜 下下卦
卦之象德：
大阳阴相交，
一阴卦（十二消息卦）。
一阴五阳，
一阴入五阳之象。
一阴居不三不四之位，
居上卦之四爻位为小畜，
居內卦之三终位为履。
四爻得位，两爻不得位：
天居内，两爻得位；
风居外，两爻得位。
一爻相应：
全卦仅一阴爻，
故初爻与四爻相应。
意象：
风，天之呼吸也！
泽，地之流动也！
风动者，天之动，飘渺也。取其“难测”、“（天意）不可违”之意，故称下下卦。
泽动者，贴地而行，“知天（命）”而接地气，故取其“知行合一”之义，故为中上卦。
小畜、履卦，亨前、亨后之异，一阴处不三不四之位也：
“亨前”者，
一阴处上卦之初（四爻位），小畜也；
“亨后”者，
一阴处內卦之终（三爻位），履也！
经文中“自我”，有“自加压力，自求自胜”之意否？“密云不雨”者，不战而屈人之意否？
经文、爻辞，颇多男女、夫妻之谓，实为“阴阳学说”。
十二消息卦之谓，实为“象数学说”。
小畜者，阳畜阴也！
小畜者，（五阳）畜一阴也；
大畜者，（四阳）畜二阴也。
阳包阴，一阴处群阳，且居上位，阴何可“贞”也！故有“妇贞厉”之说。（一阴居上卦之初）
以柔凌刚，故为下下卦。
阴包阳，一阳驭五阴，且居上位，阳何可不“豫”也！故豫卦有饮食宴乐之意。（一阳居上卦之初）
以柔事刚，故为中上卦。
一个“亨”字难以解救的云、雨之下下卦！
天是主卦，意象为风行于天上。风者，散也！柔乘刚也！不接地气，故称“小畜”。
取上下颠倒为“天风姤”:
风为主卦，风行天下，其实难副也！经文取意为:女壮，勿用娶女。
（本卦按主客卦去解，方能通也。盖其不解也，故强解之，以示一二。）
从卦序看，上卦为“比”，故能“小蓄”，知其位也。
小畜，恰似“小康”社会的建设。所谓的使命党，恰似风行天下，越是讲主义，越是背离自然，恰似拔苗助长，故虽“亨”，虽称“小畜”，实为大凶，故为下下卦，也恰恰通老子所谓的“无为”思想；西方不讲文化和文明建设，并不是说西方人的素质有多高，而是人性随着物质发展的自然而然。说西方文明200多年发展的沉淀和展现，中国的社会主义莫非也要等200多年才能去比较吗？如此解释，确为托辞！
一、经文
怎一个“亨”字了得！
1.最工整的的经文！
亨前，后接两句四字经文；
亨后，前置两句三字经文。
亨。密云不雨，自我西郊。
履虎尾，不咥人。亨。
2.主客卦会错意，虽亨亦无意义，故为下下卦。
第一次提到“德载”，载德也！通道德经之54章。
1.会错意，“亨”者无心也！
2.不雨，任你天马行空又如何？
3.自我西郊。倒装句，应为:我自西郊。是指应认清自我。
3.从卦义和经文看：
全卦仅六四一阴爻，亦得其位，故称“亨”。但不中不正，故称“密云不雨”，仍不得其势也。接着谆谆教导曰“自我西郊”，自加压力，继续西行，尚往也。道不虚行，东升西落，天行自东向西，水流自西向东。
4.风云，云雨不分家，风天小畜，直接译为“密云不雨”。追求的就是这个感觉，往前为“亨”；往后强调主动布控，是为“自我西郊”。
有诗为证：
大人有意懿文德，细雨霏霏自有时。
云散暮天晴，寒溪一带青。
欲过重山去，家乡事颇危。
横舟对明月，凄惨有谁知?
二、爻辞
主、客以分：
主卦，两吉而反目;
客卦，两“有孚”而“既雨既处”。
初九: 复自道，吉。
初爻开门见山提出应回归自求自胜之道。做不变的事情，方能“吉”。
九二: 牵复，吉。
牵是指主客观达成一致，复归大道。牵、复，一个都不能少，才能“吉”。对应九三之“脱”（无牵）、之反目（无复）。
九三: 主卦阳之极也！亦得其位！主客卦无法达成妥协，故:與说辐，夫妻反目。
六四: 有孚故血去，惕出故无咎。
全卦唯一阴爻，知孚而惕，
故血去而无咎。
九五: 九五之利，亦知进退，故而能“有孚孪如，富以其邻”。
上九: “既雨既处”颇有大结局之意，通述全篇，“尚载德”也（倒装为:尚德载）。以下分别说男女的区别:妇贞厉;月几望，君子征凶。几望而征，故凶。
分三以示：
1. 初、上：
始于“复自道“，
终于“ 既雨既处”。
一“复”一“既”：
复，自不必论，从头来过之意。如高考之“复读”，一年从头来过。
既，讲的是功成身退。德载，载德也！功成，身退不居，故德归焉！
2.三、四于界：
从“说辐”，
到“血去”；
从“夫妻反目”（阴阳反目）
到“惕出无咎”。
3.中、正：
从“牵复”，
到“富以其邻”。
一个是垂头丧气，败家之犬；
一个是荣归故里，风雨彩虹。
分示如下：
初九：复自道。何其咎？吉。
成功只是站起来比摔倒多一次而已！复又如何，故称“何其咎”。倘若能“亨，贞”，大人亦吉也，此处颇有困卦经文的韵味。
九二：牵复。吉。
高考不好。猛然省之，复读又如何。处中位，走心之谓也！故有牵复之吉。
九三：:與说辐，夫妻反目
夫妻者，阴阳之谓也。夫妻反目，阴阳相伤之谓也。
六四：有孚血去，惕出无咎。
阴阳相伤，自平衡也！惕出而已！
九五：有孚孪如，富以其邻。
挛如者，叫“好”也！荣归故里，恩泽邻里。恰似高考中榜，升职有成。
上九：既雨既处，尚德载。复贞厉；月几望，君子征凶。
功成身退，德交归焉！
一阴入五阳，何可贞也，
故称“厉”；
月几望者，阴积而至盛，故阳征称“凶”。
三、贯通
1.《易》与《道德经》在小畜、履两卦颇有相通之处。
风行天下，主义之争也；
当无为而治，若烹小鲜，
自然而然。
天下多忌讳，而民愈贫。
2. 通行本《乾》、《坤》两卦之后，比邻六卦皆有《坎》卦；《坎》卦之后，比邻六卦皆有《乾》卦。此两卦为乾于两小阴卦相交。阴之凌（乘）阳，恰似人道争于天道，何可得也！故为“下下卦”。
3.上下颠倒
卦倒：（独创之角度）
风天小畜
天风姤
象倒：（错卦）
风天小畜
天泽履
4.一句话说小畜、履卦：
怎一个“亨”字了得！亨前，亨后之异也！
5.大阴阳相交，大阳阴相交小结
象德小结：大阴阳，一阳之谓也；大阳阴，一阴之谓也！大者，“一”也，反也，返也！
意象小结：十二消息卦也！
6.关联卦
风天小畜 下下卦
风地观 中上卦
风天小畜
山天大蓄
风天小畜
雷山小过
7.卦名中“大、中、小”字眼总结
《易经》仅有“小”卦两卦，“大”字卦四卦。另有大壮、大有卦。
“中”字一卦：
风泽中孚 61
“小”字两卦：
风天小畜 09
雷山小过 62
“大”字四卦：
火天大有 14
山天大蓄 26
泽风大过 28
雷天大壮 34
7.实例分析
四、佳词佳句
密云不雨
自我西郊：认清形势。
惕出无咎
富以其邻
既雨既处
月几望 https://t.cn/z8tEmCG
#医案分享# 教材没告诉你的《伤寒论》六经起源，原来是它！
《伤寒论》六经是阐述外感热病规律的理论框架，明确六经涵义是把握《伤寒论》的关键所在。各家对此争论已久，莫衷一是。
欲明六经，得从张仲景对《黄帝内经》的继承入手，但更深层次的开掘，还得从《周易》之理分析，才能解说得透达。因为，连《黄帝内经》也是以《周易》为框架建立起的理论规范，张仲景的时代正是易学大兴，数学、天文、地学、化学、文学等都援用易理来建构本学科理论的时代。
《伤寒论》之六经所表述的是六种“象”，而病象的演进乃是对“六爻之动”的模拟，具体来说，是对乾卦初九到上九的模拟。病的表现也是“象”，为了使“立意尽象”能“象其物宜”，《伤寒论》没有选择八卦模式而选择了六爻。因为，在外感热病过程中，变化的特征最为明显。发病时为太阳病，向阳明、少阳、太阴、少阴乃至厥阴病演化。与《易传·系辞》“六爻之动，三极之道也”相似，而六爻，可表示天地阴阳之多少，也能表示人在疾病过程中阴阳之多少，即《易传·说卦》所谓：“立天之道，日阴曰阳立地之道，曰柔曰刚。立人之道，日仁与义，兼三才而两之，故易六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。”
《伤寒论》贯穿了人与天地节气相合的思想，开宗明义地道出六爻和一年季节的关系：“是故冬至之后，一阳爻升，一阴爻降也。夏至之后，一阳气下，一阴气上也。斯则冬夏二至，阴阳合也。春秋二分，阴阳离也。阴阳交易，人变病焉。”《伤寒论》之六经，其六种病象，正合三阴三阳，与《易传·文言》及《素问·六节藏象论》中一年六节一致：阳气外盛为太阳，故高热在体表，是为太阳；阳气内外俱亢，体内外高热，则为阳明病；而少阳时节阳气初生，时冷时热，故当有往来寒热之特征为少阳病。六经之太阴，象于长夏，长夏多雨湿，故以水泻为主之病象为太阴病；少阴象初夏，初夏火热益升，故少阴病象常伴烦热失眠。厥阴象冬去春来，乍暖还寒时节，故厥阴病以寒热错杂为特征。明代医家张介宾在论医易的关系时，就指出《伤寒论》六经对《周易》六爻模拟的特征，他以此说：“故以爻象言之，则天地之道，以六为节。”(《类经图翼·医易义》)
以病象模拟六爻，还能在时间顺序上合六节，即《黄帝内经》所谓的“和于术数”。《周易》的“数”，表示一定的规律。《伤寒论》主要引用了“天以六六为节”和“七日来复”的《易》数。六经的病象从发生到结束的时间有一定的对应，如以一日分六节言，中午为太阳本气之旺时，故“太阳病欲解时，从已至未上”(9～15时)阳明之气旺于下午，故“阳明欲解时，从申至戌上”(15～21时)少阳之当令时间是上午，故“少阳病欲解时，从寅至辰上”(3～9时)而晚上是太阴之旺时，故“太阴病欲解时，从亥至丑上”(21～3时)；子夜是少阴经之当令之时，故“少阴病欲解时从子至寅上”(23～5时)厥阴旺于黎明，故“厥阴病欲解时，从丑至卯上”(1～7时)。《伤寒论》吸收了《周易》的时象观念，而推导出六经时象系统，在一定程度上符合疾病的病情变化趋势。
伤寒论》在客观记述病象的传经特征的同时，还以“七日来复”为据，判断六经病的转归。复卦、震卦、蛊卦、巽卦、既济卦的卦辞、爻辞中记述了阴阳变化有一个“七日来复”的小周期，《彖传》称此为“天行也”。在人体上，妇女行经期为七目，急性炎症经变质、渗出、增生到愈合也七目，这是由“近取诸身”而认识到的“易数”。《伤寒论》以“七日来复”为据，据少阳、老阴之数推论病愈的时间，在《伤寒例》中说：“病发阳者七日愈，发于阴者六日愈，以阳数七、阴数六故也。”这虽是一种“和于术数”的推理，但可以说明《伤寒论》六经和《易》数的关系。反映《伤寒论》在六经辨证时具有“象以定数”“数以征象”的特征。
选自《周易文化与中医学（中华文化与中医学丛书/伍）》
当当链接：https://t.cn/EtYnwY5
《伤寒论》六经是阐述外感热病规律的理论框架，明确六经涵义是把握《伤寒论》的关键所在。各家对此争论已久，莫衷一是。
欲明六经，得从张仲景对《黄帝内经》的继承入手，但更深层次的开掘，还得从《周易》之理分析，才能解说得透达。因为，连《黄帝内经》也是以《周易》为框架建立起的理论规范，张仲景的时代正是易学大兴，数学、天文、地学、化学、文学等都援用易理来建构本学科理论的时代。
《伤寒论》之六经所表述的是六种“象”，而病象的演进乃是对“六爻之动”的模拟，具体来说，是对乾卦初九到上九的模拟。病的表现也是“象”，为了使“立意尽象”能“象其物宜”，《伤寒论》没有选择八卦模式而选择了六爻。因为，在外感热病过程中，变化的特征最为明显。发病时为太阳病，向阳明、少阳、太阴、少阴乃至厥阴病演化。与《易传·系辞》“六爻之动，三极之道也”相似，而六爻，可表示天地阴阳之多少，也能表示人在疾病过程中阴阳之多少，即《易传·说卦》所谓：“立天之道，日阴曰阳立地之道，曰柔曰刚。立人之道，日仁与义，兼三才而两之，故易六画而成卦，分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。”
《伤寒论》贯穿了人与天地节气相合的思想，开宗明义地道出六爻和一年季节的关系：“是故冬至之后，一阳爻升，一阴爻降也。夏至之后，一阳气下，一阴气上也。斯则冬夏二至，阴阳合也。春秋二分，阴阳离也。阴阳交易，人变病焉。”《伤寒论》之六经，其六种病象，正合三阴三阳，与《易传·文言》及《素问·六节藏象论》中一年六节一致：阳气外盛为太阳，故高热在体表，是为太阳；阳气内外俱亢，体内外高热，则为阳明病；而少阳时节阳气初生，时冷时热，故当有往来寒热之特征为少阳病。六经之太阴，象于长夏，长夏多雨湿，故以水泻为主之病象为太阴病；少阴象初夏，初夏火热益升，故少阴病象常伴烦热失眠。厥阴象冬去春来，乍暖还寒时节，故厥阴病以寒热错杂为特征。明代医家张介宾在论医易的关系时，就指出《伤寒论》六经对《周易》六爻模拟的特征，他以此说：“故以爻象言之，则天地之道，以六为节。”(《类经图翼·医易义》)
以病象模拟六爻，还能在时间顺序上合六节，即《黄帝内经》所谓的“和于术数”。《周易》的“数”，表示一定的规律。《伤寒论》主要引用了“天以六六为节”和“七日来复”的《易》数。六经的病象从发生到结束的时间有一定的对应，如以一日分六节言，中午为太阳本气之旺时，故“太阳病欲解时，从已至未上”(9～15时)阳明之气旺于下午，故“阳明欲解时，从申至戌上”(15～21时)少阳之当令时间是上午，故“少阳病欲解时，从寅至辰上”(3～9时)而晚上是太阴之旺时，故“太阴病欲解时，从亥至丑上”(21～3时)；子夜是少阴经之当令之时，故“少阴病欲解时从子至寅上”(23～5时)厥阴旺于黎明，故“厥阴病欲解时，从丑至卯上”(1～7时)。《伤寒论》吸收了《周易》的时象观念，而推导出六经时象系统，在一定程度上符合疾病的病情变化趋势。
伤寒论》在客观记述病象的传经特征的同时，还以“七日来复”为据，判断六经病的转归。复卦、震卦、蛊卦、巽卦、既济卦的卦辞、爻辞中记述了阴阳变化有一个“七日来复”的小周期，《彖传》称此为“天行也”。在人体上，妇女行经期为七目，急性炎症经变质、渗出、增生到愈合也七目，这是由“近取诸身”而认识到的“易数”。《伤寒论》以“七日来复”为据，据少阳、老阴之数推论病愈的时间，在《伤寒例》中说：“病发阳者七日愈，发于阴者六日愈，以阳数七、阴数六故也。”这虽是一种“和于术数”的推理，但可以说明《伤寒论》六经和《易》数的关系。反映《伤寒论》在六经辨证时具有“象以定数”“数以征象”的特征。
选自《周易文化与中医学（中华文化与中医学丛书/伍）》
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