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大礼包无肝过主线，后续登基无属性要求，前期主剧情后期高自由度。
4⃣️群：791360435（无水）
【作品介绍】
见证一代王朝的兴起到衰败，你是盛世明君还是败家皇帝，是不受父亲待见的东宫太子还是万千宠爱集于一身的皇太女，是心怀天下的大族嫡子还是备受瞩目的一代战神，统统都由你决定！集宅斗、宫斗、男权向、女权向于一身的五代帝王超大容量制作!（高自由度、剧情丰富、不画饼，当前太子线已完成1/3。更新完一条线就会开启下一条）
【线路介绍】
弃富成帝线（一代）
乱世之下，民不聊生。所有人都羡慕你这般可安生度日的纨绔，却不想看似是富家公子游历众国，实则是步步为营的帝心。“先生说得对，忠国确实是人之本。可是若是无民，又哪来的国。更何况我自以为天下人皆是一族血脉，不分彼此，不分各国。”（难度四颗星）
千古一帝线（二代）
前朝身为大国却毫无脊骨任人欺辱，年幼时你便于父亲身边见惯了人间百态，后来你随父造反南征北战，成为人人敬仰的王爷，被父皇认定的皇太子，然而这一切远远不够，你要洗刷的是中原的耻辱，夺回失地一统江山。“若是天下从文向来主和，我便用手中的剑劈开这扭曲的文。”（难度三颗星）
随心所欲线（三代）
没有顾忌，生来便是注定的帝王。你想要什么便有什么，从来没有得不到这种说法。（难度两颗星）
东宫太子线（四代）
太上皇驾崩前要求皇帝立你为太子，皇帝虽照做，但你却知道自己并非他最心仪的太子人选。你知道你的一切都来自太上皇的庇佑，如今太上皇驾崩，你必须从长计议步步为营。（难度三颗星）
盛世女帝线（五代）
人生在世最重要的便是享受，你的父皇为你打造了太平盛世，而你只需要平稳坐好这个位置便好。（难度一颗星）
【模式亮点】
【排雷纯bg无bl，女帝线只有男妃，男帝线也只有女妃，不喜勿入】
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乱世之下，民不聊生。所有人都羡慕你这般可安生度日的纨绔，却不想看似是富家公子游历众国，实则是步步为营的帝心。“先生说得对，忠国确实是人之本。可是若是无民，又哪来的国。更何况我自以为天下人皆是一族血脉，不分彼此，不分各国。”（难度四颗星）
千古一帝线（二代）
前朝身为大国却毫无脊骨任人欺辱，年幼时你便于父亲身边见惯了人间百态，后来你随父造反南征北战，成为人人敬仰的王爷，被父皇认定的皇太子，然而这一切远远不够，你要洗刷的是中原的耻辱，夺回失地一统江山。“若是天下从文向来主和，我便用手中的剑劈开这扭曲的文。”（难度三颗星）
随心所欲线（三代）
没有顾忌，生来便是注定的帝王。你想要什么便有什么，从来没有得不到这种说法。（难度两颗星）
东宫太子线（四代）
太上皇驾崩前要求皇帝立你为太子，皇帝虽照做，但你却知道自己并非他最心仪的太子人选。你知道你的一切都来自太上皇的庇佑，如今太上皇驾崩，你必须从长计议步步为营。（难度三颗星）
盛世女帝线（五代）
人生在世最重要的便是享受，你的父皇为你打造了太平盛世，而你只需要平稳坐好这个位置便好。（难度一颗星）
【模式亮点】
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#中国传统文化##好运# 风水学基础知识篇
拨砂：
.什么是拨砂?
洗心镜云：世人晓得拨砂法，天地都来在掌中。那么既然砂是山冈土丘，人又怎么可能拨动呢?所谓拨砂，即以天星二十八宿配二十四山，每一山再配上金木水火土，与阴阳二宅一周三百六十度配合，最高之砂体和坐山之五行论生、旺、奴、杀、泄，以人盘中针论砂位和坐山之五行生克。砂在哪一方，确定了它的五行属性、八方卦位和上应的天星属性，就可以推出砂所主之吉凶。
诀曰：砂法别来有五种，生旺奴杀泄当明;
克我煞见则祸绝，我生泄气渐飘零;
我克奴砂为财帛，居官得禄而和平;
比和为旺财丁足，我生之星名食神;
食神毓秀诞科甲，若作龙身更显荣;
生不在问止及旺，两旺高明过一生;
如此理气名宿度，用以拨砂尖上轮。
拨砂：
.什么是拨砂?
洗心镜云：世人晓得拨砂法，天地都来在掌中。那么既然砂是山冈土丘，人又怎么可能拨动呢?所谓拨砂，即以天星二十八宿配二十四山，每一山再配上金木水火土，与阴阳二宅一周三百六十度配合，最高之砂体和坐山之五行论生、旺、奴、杀、泄，以人盘中针论砂位和坐山之五行生克。砂在哪一方，确定了它的五行属性、八方卦位和上应的天星属性，就可以推出砂所主之吉凶。
诀曰：砂法别来有五种，生旺奴杀泄当明;
克我煞见则祸绝，我生泄气渐飘零;
我克奴砂为财帛，居官得禄而和平;
比和为旺财丁足，我生之星名食神;
食神毓秀诞科甲，若作龙身更显荣;
生不在问止及旺，两旺高明过一生;
如此理气名宿度，用以拨砂尖上轮。
叮铃铃，#道德经# 时间～
【原文】
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或歔（xū）或吹；或强或羸；或挫或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。
【译文】
想要治理天下却用强制的办法去做，我看他不能达到目的。“天下”是神圣的东西，不能凭自己的主观意愿采用强制的办法，不能加以把持。用强力施为的，一定会失败；用强力加以把持的一定会失去。由于圣人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会失去。世间万物特性不一，有的前行有的后随；有的气缓，有的气急；有的刚强，有的赢弱；有的安定，有的危险。因此，有道的人要去除那种极端的、奢侈的、过度的措施。
【解读】
我们之前说，道家的场景是适合强者的，比如治国者，比如企业家，比如管理者，比如想要守住自己幸福的人。
越是强者，越不能任意而为，这是老子想表达的意思。这一章就以天下最“强”的人—治国者来举例说明。
“将欲取天下而为之，吾见其不得已。”想要治理天下却用强制的主观意志去做，我看他将达不到目的。
“天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。”
“天下”是神圣的东西，不能凭自己的主观意愿采取强制的办法，不能任意加以把持。用强力施为的，一定会失败；用强力加以把持的一定会失去。
秦朝二世而亡。看似是东征西伐的强大武力统一了六国，建国后依旧用暴力刑罚的手段来治理，结果“二世而亡”。究其原因，“统一六国”有游说思想的加持，有六国太弱的原因，但探寻根本，还是由于广大百姓苦征战久矣，想要统一，想要和平的大势所趋，而不是某一个人的“强大意志”。而统一之后的民意，则是“休养生息”“发展经济”“稳定社会”“保障生活”，而秦朝统治者则违背大势，征战民力，大兴土木，横征暴敛，焚书坑儒，最终引起民怨沸腾，奋而反击，秦朝二世而亡。
用强力施为的，一定会失败；用强力加以把持的一定会失去。
“是以圣人无为，故无败；无执，故无失。”因此圣人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会失去。
真正的有道之人不会强加自己的意志，而是顺势而为。比如“舜”：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
“能够不做什么就使天下得到治理的人，大概只有舜吧？他做了什么呢？他只是庄重端正地面向南地坐在王位上罢了。”
“《舜典》记载，命禹宅百揆，弃、后稷、契作司徒，皋陶作士，垂、共工、益作朕虞，伯夷作秩宗，夔典乐教胄子，龙作纳言，并四岳十二牧，凡二十二人，皆得其人，故舜无为而治也。”
舜在国家管理部门的各个岗位上都找到了最合适的贤人，并放手给他们做，自己只负责协调和把控大方向（正南面），大部分时间不需要自己具体做什么。
“舜”没有特别辛苦地亲力亲为，反而天下治理得很好。因为他做对了两件事：一是把握准了民意，顺势而为；二是找到了并找对了去具体执行的人，放手让他们去做。
说到这里，很久之前我们提到过的一个话题，现在可以接着说了：也就是一个大型企业或者大型组织的带头人，我们说他的企业成功，不是因为他有多了不起，有多能干，有多少作为，反而是因为他没怎么插手，没怎么犯错，没怎么作为。
他只需要做好两件事，一是找对方向，二是找对人，然后放手让找对的人按照这个方向去做，自己不掺合其中即可。为什么不掺合其中，老子给出了以下原因：
“夫物或行或随；或歔（xū）或吹；或强或羸；或挫或隳（huī）。”隳：毁坏。甚：非常的、极端的。
世间万物都有自己的发展规律，有的在先有的跟随，有的嘘暖，有的吹寒，有的强壮，有的瘦弱，有的受益，有的失落。
天下万物的属性、运行规律各不相同，完全按照统一的制度来规划、治理它们也是不能实现的，故而“大制”不割。
既然不能按照统一的制度去治理天下，那对于纷呈的世间万物该如何呢?无为而治则是最好的办法,让事物按照它们本来的自然规律去运作。
天下万物虽然都依“道”而运行，但它们表现出来的真实特性，即“道”的不同衍生方面却是截然不同的。治理者必须看到这一方面，能考虑到事物的不同特性，才能包罗万物，为天下溪、天下式、天下谷。淮南种橘，然而到了北方就变成了枳，如果统治者不因地制宜，强制北方人栽培橘子，就会造成损失;各地节气相同，气温却不同，如同统治者将每年耕作、收割时间都安排得死死的，各地一定不一致，对农业造成损害;每个人的才能、性格不一样，只有因材施教、因才驱使，才能让人民发挥最大的能力，如果全都成批地计划着来，肯定会埋没人才。
“是以圣人去甚，去奢，去泰。”因此，有道的人要去除那种极端的、奢侈的、过度的措施。
所以说圣人要做的，不是按照自己的主观意志去给世间万物制定规则，而是应该将那些过分、极端、限制事物正常发展的规则去掉，让它们能自然而行。
【原文】
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或歔（xū）或吹；或强或羸；或挫或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。
【译文】
想要治理天下却用强制的办法去做，我看他不能达到目的。“天下”是神圣的东西，不能凭自己的主观意愿采用强制的办法，不能加以把持。用强力施为的，一定会失败；用强力加以把持的一定会失去。由于圣人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会失去。世间万物特性不一，有的前行有的后随；有的气缓，有的气急；有的刚强，有的赢弱；有的安定，有的危险。因此，有道的人要去除那种极端的、奢侈的、过度的措施。
【解读】
我们之前说，道家的场景是适合强者的，比如治国者，比如企业家，比如管理者，比如想要守住自己幸福的人。
越是强者，越不能任意而为，这是老子想表达的意思。这一章就以天下最“强”的人—治国者来举例说明。
“将欲取天下而为之，吾见其不得已。”想要治理天下却用强制的主观意志去做，我看他将达不到目的。
“天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。”
“天下”是神圣的东西，不能凭自己的主观意愿采取强制的办法，不能任意加以把持。用强力施为的，一定会失败；用强力加以把持的一定会失去。
秦朝二世而亡。看似是东征西伐的强大武力统一了六国，建国后依旧用暴力刑罚的手段来治理，结果“二世而亡”。究其原因，“统一六国”有游说思想的加持，有六国太弱的原因，但探寻根本，还是由于广大百姓苦征战久矣，想要统一，想要和平的大势所趋，而不是某一个人的“强大意志”。而统一之后的民意，则是“休养生息”“发展经济”“稳定社会”“保障生活”，而秦朝统治者则违背大势，征战民力，大兴土木，横征暴敛，焚书坑儒，最终引起民怨沸腾，奋而反击，秦朝二世而亡。
用强力施为的，一定会失败；用强力加以把持的一定会失去。
“是以圣人无为，故无败；无执，故无失。”因此圣人不妄为，所以不会失败；不把持，所以不会失去。
真正的有道之人不会强加自己的意志，而是顺势而为。比如“舜”：“无为而治者其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。”
“能够不做什么就使天下得到治理的人，大概只有舜吧？他做了什么呢？他只是庄重端正地面向南地坐在王位上罢了。”
“《舜典》记载，命禹宅百揆，弃、后稷、契作司徒，皋陶作士，垂、共工、益作朕虞，伯夷作秩宗，夔典乐教胄子，龙作纳言，并四岳十二牧，凡二十二人，皆得其人，故舜无为而治也。”
舜在国家管理部门的各个岗位上都找到了最合适的贤人，并放手给他们做，自己只负责协调和把控大方向（正南面），大部分时间不需要自己具体做什么。
“舜”没有特别辛苦地亲力亲为，反而天下治理得很好。因为他做对了两件事：一是把握准了民意，顺势而为；二是找到了并找对了去具体执行的人，放手让他们去做。
说到这里，很久之前我们提到过的一个话题，现在可以接着说了：也就是一个大型企业或者大型组织的带头人，我们说他的企业成功，不是因为他有多了不起，有多能干，有多少作为，反而是因为他没怎么插手，没怎么犯错，没怎么作为。
他只需要做好两件事，一是找对方向，二是找对人，然后放手让找对的人按照这个方向去做，自己不掺合其中即可。为什么不掺合其中，老子给出了以下原因：
“夫物或行或随；或歔（xū）或吹；或强或羸；或挫或隳（huī）。”隳：毁坏。甚：非常的、极端的。
世间万物都有自己的发展规律，有的在先有的跟随，有的嘘暖，有的吹寒，有的强壮，有的瘦弱，有的受益，有的失落。
天下万物的属性、运行规律各不相同，完全按照统一的制度来规划、治理它们也是不能实现的，故而“大制”不割。
既然不能按照统一的制度去治理天下，那对于纷呈的世间万物该如何呢?无为而治则是最好的办法,让事物按照它们本来的自然规律去运作。
天下万物虽然都依“道”而运行，但它们表现出来的真实特性，即“道”的不同衍生方面却是截然不同的。治理者必须看到这一方面，能考虑到事物的不同特性，才能包罗万物，为天下溪、天下式、天下谷。淮南种橘，然而到了北方就变成了枳，如果统治者不因地制宜，强制北方人栽培橘子，就会造成损失;各地节气相同，气温却不同，如同统治者将每年耕作、收割时间都安排得死死的，各地一定不一致，对农业造成损害;每个人的才能、性格不一样，只有因材施教、因才驱使，才能让人民发挥最大的能力，如果全都成批地计划着来，肯定会埋没人才。
“是以圣人去甚，去奢，去泰。”因此，有道的人要去除那种极端的、奢侈的、过度的措施。
所以说圣人要做的，不是按照自己的主观意志去给世间万物制定规则，而是应该将那些过分、极端、限制事物正常发展的规则去掉，让它们能自然而行。
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