2019年最新版《楞严经讲记》卷十
❤️ 81 — 85
81.观妙明心，遍十方界，湛然以为究竟神我：这是开示四颠倒见中第一种颠倒见，「于自他处计常与无常」。在这个阶段是对的。因为他已经进入了行阴区宇，他的心——那个半分末那已经合于第八识，这个时候他看到第八识真人的境界。我们的心遍十方界，但是他不知道没有哪一法不是遍十法界，所以「湛然以为究竟神我」，
82.「神我」就是整个尽虚空遍法界就是他的一个心，由他的一个心而流出无量的万法。唯识是不是从识性流出无量如来啊？仍然有老子佛、儿子佛之别，而唯识比这个境界要高，但它有没有离开这种影子啊？仍然带有神我的那种心态。
从是则计，我遍十方，凝明不动：他不知道每一法都是遍十方，他只是看到自己是遍十方而「凝明不动」。
83.一切众生，于我心中，自生自死：他看到一切的万法在生生死死，只有自己「凝明不动」，这是不是这个众生的大我慢啊？
则我心性，名之为常，彼生灭者，真无常性：这是总讲「计我为常，计他为无常」。
【二者、是人不观其心，遍观十方恒沙国土。见劫坏处，名为究竟无常种性；劫不坏处，名究竟常。】
84.不观其心，遍观十方恒沙国土：这是开示四颠倒见中第二种颠倒见，「以国土坏不坏计为无常和常」。我们到了阿赖耶识已经有这种能量进入十方国土，无量的第七识共处于一个阿赖耶识。比如说我们共处于这一个大讲堂，每一个人是不是都能看到这一切啊？
见劫坏处，名为究竟无常种性；劫不坏处，名究竟常：
85.外道在证量上而言，最高的定力只能观到八万大劫之内的时间和空间、万法、万相。八万大劫在无量的时空里是不是个小不点啊？既然它的时间是个小不点，它所占据的空间是不是也是一个小不点？所以这个空间和时间上已经有很大的局限。那么佛已经破除了一切无明，所以能证得无量的时间、空间，这个不能比。 https://t.cn/RxBBmh3
❤️ 81 — 85
81.观妙明心，遍十方界，湛然以为究竟神我：这是开示四颠倒见中第一种颠倒见，「于自他处计常与无常」。在这个阶段是对的。因为他已经进入了行阴区宇，他的心——那个半分末那已经合于第八识，这个时候他看到第八识真人的境界。我们的心遍十方界，但是他不知道没有哪一法不是遍十法界，所以「湛然以为究竟神我」，
82.「神我」就是整个尽虚空遍法界就是他的一个心，由他的一个心而流出无量的万法。唯识是不是从识性流出无量如来啊？仍然有老子佛、儿子佛之别，而唯识比这个境界要高，但它有没有离开这种影子啊？仍然带有神我的那种心态。
从是则计，我遍十方，凝明不动：他不知道每一法都是遍十方，他只是看到自己是遍十方而「凝明不动」。
83.一切众生，于我心中，自生自死：他看到一切的万法在生生死死，只有自己「凝明不动」，这是不是这个众生的大我慢啊？
则我心性，名之为常，彼生灭者，真无常性：这是总讲「计我为常，计他为无常」。
【二者、是人不观其心，遍观十方恒沙国土。见劫坏处，名为究竟无常种性；劫不坏处，名究竟常。】
84.不观其心，遍观十方恒沙国土：这是开示四颠倒见中第二种颠倒见，「以国土坏不坏计为无常和常」。我们到了阿赖耶识已经有这种能量进入十方国土，无量的第七识共处于一个阿赖耶识。比如说我们共处于这一个大讲堂，每一个人是不是都能看到这一切啊？
见劫坏处，名为究竟无常种性；劫不坏处，名究竟常：
85.外道在证量上而言，最高的定力只能观到八万大劫之内的时间和空间、万法、万相。八万大劫在无量的时空里是不是个小不点啊？既然它的时间是个小不点，它所占据的空间是不是也是一个小不点？所以这个空间和时间上已经有很大的局限。那么佛已经破除了一切无明，所以能证得无量的时间、空间，这个不能比。 https://t.cn/RxBBmh3
2019年新版《大乘妙法莲华经讲记》
❤️陀罗尼品第二十六 13.#印广讲坛##妙法莲华经[超话]#
即于佛前，而说偈言：若不顺我咒，恼乱说法者，头破作七分，如阿梨树枝。如杀父母罪，亦如压油殃，斗秤欺诳人，调达破僧罪。犯此法师者，当获如是殃。 他不仅是号召鬼道的众生来护法，而且还发誓：你如果伤害了受持《法华经》的人，叫你脑袋开花。阿梨树，是一种香树。
如杀父母罪：你就跟杀了我的父母一样，我跟你不共戴天。就是把受持《法华经》的人看得重于自己的父母。亦如压油殃：怎么「压油秧」呢？有一种人用许多小虫子去吃芝麻，这种虫子会亮亮的、油油的，然后把小虫子压油出来，据说这种油特别香，特别养人。所以这个罪过特别大！这可能是在鬼道众生的一种杀生罪过。
❤️陀罗尼品第二十六 13.#印广讲坛##妙法莲华经[超话]#
即于佛前，而说偈言：若不顺我咒，恼乱说法者，头破作七分，如阿梨树枝。如杀父母罪，亦如压油殃，斗秤欺诳人，调达破僧罪。犯此法师者，当获如是殃。 他不仅是号召鬼道的众生来护法，而且还发誓：你如果伤害了受持《法华经》的人，叫你脑袋开花。阿梨树，是一种香树。
如杀父母罪：你就跟杀了我的父母一样，我跟你不共戴天。就是把受持《法华经》的人看得重于自己的父母。亦如压油殃：怎么「压油秧」呢？有一种人用许多小虫子去吃芝麻，这种虫子会亮亮的、油油的，然后把小虫子压油出来，据说这种油特别香，特别养人。所以这个罪过特别大！这可能是在鬼道众生的一种杀生罪过。
#片言即证[超话]#圆（妙）解真义18【涅槃】-3
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三者，
无余依涅槃。⭕️
佛当年八十岁的时候，
在菩提树下以
三昧真火焚化自己，
从此这个肉团身
在世界上消失，
叫作「无余依」；
而此时的涅槃，
叫 「无余依涅槃」。
这种涅槃呢，
归于空性大光明藏，
而离开了妙有大光明藏。
注意啊，
这都是分别说，
他离开了没有啊？
（没有）。
现在一般人理解的涅槃，
都是指无余依；
他不懂得「性净涅槃」，
不懂得「有余依涅槃」，
更不懂得后面
还有第四个涅槃。
四者，
无住涅槃。⭕️
怎么无住呢？
既不住涅槃，
也不住生死，
还不住中流；
中流既不是生死，
也不是涅槃。
那么有人讲，
既然无住，
到哪去了？
注意啊，
这个无住
是对世间的分别法而言：
世间的分别法执此非彼
—— 有了生死，
他认为就不存在涅槃；
有了涅槃，
好像就不存在生死；
有了中流
就没有生死或者涅槃。
所以是针对世间
那个分别法说无住，
无住
就是破除了一切分别，
这是不是证到无分别呀？
所以这个无住
当下
是不是就是无所不住啊？
你不要以为
归到大光明藏的那个是佛、
现肉团身的那个是佛，
或者也不现肉团身、
也不现这个
大光明藏的那个时候
中间那个东西是佛——
你这样认为，
都是在打分别妄想。
所以到了无住涅槃，
就是无所住
而无所不住啊！
生啊，死啊，涅槃啊，
风云雨雾啊，
黑白长短啊，
有相无相啊，
没有哪一法不是
诸佛如来法身真常。
好好想，
你现在
当下
是不是释迦牟尼啊？
是不是阿弥陀啊？
这个茶杯，
这个茶杯盖，
这个话筒，
这个风啊、云啊、
雨啊、雾呀，
当下
是不是释迦牟尼呀？
当下
是不是你自己啊？
都是啊。
就是因为我们自己的
我执和妄想分别心
自我隔离，
自我束缚，
而不得解脱。
--印广门清•《般若心经讲记》#中国传统精典##妙茹云莲华##观世音菩萨闻思修##传统文化国学之精髓##传统文化之论坛##早晨的心语#
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三者，
无余依涅槃。⭕️
佛当年八十岁的时候，
在菩提树下以
三昧真火焚化自己，
从此这个肉团身
在世界上消失，
叫作「无余依」；
而此时的涅槃，
叫 「无余依涅槃」。
这种涅槃呢，
归于空性大光明藏，
而离开了妙有大光明藏。
注意啊，
这都是分别说，
他离开了没有啊？
（没有）。
现在一般人理解的涅槃，
都是指无余依；
他不懂得「性净涅槃」，
不懂得「有余依涅槃」，
更不懂得后面
还有第四个涅槃。
四者，
无住涅槃。⭕️
怎么无住呢？
既不住涅槃，
也不住生死，
还不住中流；
中流既不是生死，
也不是涅槃。
那么有人讲，
既然无住，
到哪去了？
注意啊，
这个无住
是对世间的分别法而言：
世间的分别法执此非彼
—— 有了生死，
他认为就不存在涅槃；
有了涅槃，
好像就不存在生死；
有了中流
就没有生死或者涅槃。
所以是针对世间
那个分别法说无住，
无住
就是破除了一切分别，
这是不是证到无分别呀？
所以这个无住
当下
是不是就是无所不住啊？
你不要以为
归到大光明藏的那个是佛、
现肉团身的那个是佛，
或者也不现肉团身、
也不现这个
大光明藏的那个时候
中间那个东西是佛——
你这样认为，
都是在打分别妄想。
所以到了无住涅槃，
就是无所住
而无所不住啊！
生啊，死啊，涅槃啊，
风云雨雾啊，
黑白长短啊，
有相无相啊，
没有哪一法不是
诸佛如来法身真常。
好好想，
你现在
当下
是不是释迦牟尼啊？
是不是阿弥陀啊？
这个茶杯，
这个茶杯盖，
这个话筒，
这个风啊、云啊、
雨啊、雾呀，
当下
是不是释迦牟尼呀？
当下
是不是你自己啊？
都是啊。
就是因为我们自己的
我执和妄想分别心
自我隔离，
自我束缚，
而不得解脱。
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