旧书·新读（八）
拨 棹 歌
唐•释德诚
千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。
夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。
本词的作者释德诚，是唐朝的一位禅师，号船子和尚，四川遂宁人，活动于现在的上海市松江区一带，泛一小舟，垂纶举棹，接应四方往来者。作有《拨棹歌》三十九首，以词说禅，广为流传。本首是其中之一。
词的前二句，描写的是垂钓的景象，借垂钓表现人世间贪婪纷扰的世相。以“千尺丝纶”说钓丝之长，不无夸张，但也勾勒出尘世俗夫贪欲无已，为沽名钓誉，趋炎逐利而下穷黄泉的形态。千尺丝纶所系之钩，，欲钓者乃功名利禄之鱼。“一波才动万波随”，看是平常自然景象，但也暗含佛理：人世间之权谋纷扰，皆因为人有所欲后而产生，而世上一切，又因缘相生，环环相扣，就像水波一般，一波起而一波生，波波相连。
其后二句则通过垂钓的结果暗喻顿悟的禅境。长夜无声，万籁俱寂，水寒江冷，鱼儿也没有食欲，不会来上钩了，也就是说，各种垂钓的条件、因缘都不具备了，渔父该何去何从？是执迷不悟还是幡然醒悟？至此，如同晨钟暮鼓唤醒梦中人：“满船空载月明归”，渔船虽然空空如也，但却满载皎洁月光，渔父心怀欲求百般追寻而来，但收获的是空灵和澄澈，从千尺垂纶到满船月色扬帆而归，词的意境如同人生的醒悟，在此陡然升华了。这满船明月，就是我们自己因为贪欲而失去的本性，渔父要回归的此岸世界，也同样是自己固有的识心见性的本旨。
佛教认为人先天的本性如日月，只是后天的欲求将之障蔽了，如果要回归自己的本性，首先要摈弃沽名钓利的贪欲。那么怎样才能达到这个境界呢？禅宗南宗要求徒弟信众在日常的随缘任运中通过顿悟超凡入圣，反对死读佛经渐悟入道。船子和尚的师傅药山惟俨禅师不要求弟子看佛经，怕弟子无休止地读下去而忘记乃至违背识心见性的本旨，说偈“云在青天水在瓶”，表明万物自有规律，各有自己的安身处。那么，词中的垂丝千尺的渔父，在垂钓失败之际，也是他幡然醒悟，参透入道之时，这种情景的陡然转换和意境的鲜明对比，正宣扬了禅宗的顿悟思想。这首词没有具体的主人公和垂钓的细节，而是借渔父词的形式，通过船子和尚特有的身份，用象征和对比表明禅理禅境。禅宗说法传道多用比喻暗示，因此禅宗机锋或公案往往借用诗词形式。由于这些布道诗词形象鲜明，语言清新，又反过来开拓了词在产生初期的内容和意境，影响了后世词人词作。我们今日读之，不免会自省：与其追索千尺丝纶，胡不拥抱满船月明？
拨 棹 歌
唐•释德诚
千尺丝纶直下垂，一波才动万波随。
夜静水寒鱼不食，满船空载月明归。
本词的作者释德诚，是唐朝的一位禅师，号船子和尚，四川遂宁人，活动于现在的上海市松江区一带，泛一小舟，垂纶举棹，接应四方往来者。作有《拨棹歌》三十九首，以词说禅，广为流传。本首是其中之一。
词的前二句，描写的是垂钓的景象，借垂钓表现人世间贪婪纷扰的世相。以“千尺丝纶”说钓丝之长，不无夸张，但也勾勒出尘世俗夫贪欲无已，为沽名钓誉，趋炎逐利而下穷黄泉的形态。千尺丝纶所系之钩，，欲钓者乃功名利禄之鱼。“一波才动万波随”，看是平常自然景象，但也暗含佛理：人世间之权谋纷扰，皆因为人有所欲后而产生，而世上一切，又因缘相生，环环相扣，就像水波一般，一波起而一波生，波波相连。
其后二句则通过垂钓的结果暗喻顿悟的禅境。长夜无声，万籁俱寂，水寒江冷，鱼儿也没有食欲，不会来上钩了，也就是说，各种垂钓的条件、因缘都不具备了，渔父该何去何从？是执迷不悟还是幡然醒悟？至此，如同晨钟暮鼓唤醒梦中人：“满船空载月明归”，渔船虽然空空如也，但却满载皎洁月光，渔父心怀欲求百般追寻而来，但收获的是空灵和澄澈，从千尺垂纶到满船月色扬帆而归，词的意境如同人生的醒悟，在此陡然升华了。这满船明月，就是我们自己因为贪欲而失去的本性，渔父要回归的此岸世界，也同样是自己固有的识心见性的本旨。
佛教认为人先天的本性如日月，只是后天的欲求将之障蔽了，如果要回归自己的本性，首先要摈弃沽名钓利的贪欲。那么怎样才能达到这个境界呢？禅宗南宗要求徒弟信众在日常的随缘任运中通过顿悟超凡入圣，反对死读佛经渐悟入道。船子和尚的师傅药山惟俨禅师不要求弟子看佛经，怕弟子无休止地读下去而忘记乃至违背识心见性的本旨，说偈“云在青天水在瓶”，表明万物自有规律，各有自己的安身处。那么，词中的垂丝千尺的渔父，在垂钓失败之际，也是他幡然醒悟，参透入道之时，这种情景的陡然转换和意境的鲜明对比，正宣扬了禅宗的顿悟思想。这首词没有具体的主人公和垂钓的细节，而是借渔父词的形式，通过船子和尚特有的身份，用象征和对比表明禅理禅境。禅宗说法传道多用比喻暗示，因此禅宗机锋或公案往往借用诗词形式。由于这些布道诗词形象鲜明，语言清新，又反过来开拓了词在产生初期的内容和意境，影响了后世词人词作。我们今日读之，不免会自省：与其追索千尺丝纶，胡不拥抱满船月明？
1125
bot好这里投稿，庄子和惠子，互怼到语文课本上的两个人。他俩不管是性格志向还是学术方向上都几乎完全不同，口头辩论掐架更是常见，比如著名的子非鱼和惠子相梁。然而就是这样看似完全合不来的两个人，成为了一生的挚友。
《庄子·至乐》：庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰:"与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!"庄子曰:"不然。是其始死也，我独何能无概然!察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。"
庄子妻子死了，然而他鼓盆而歌，认为这是命，妻子安睡在天地之中，他丝毫不伤心。可见庄子的思想境界，几乎看透一切，不为世俗意义上的生死而悲喜了。然而：
《庄子·徐无鬼》：庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰:"郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰:'尝试为寡人为之。'匠石曰:'臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。'自夫子之死也，吾无以为质矣!吾无与言之矣。"
庄子以匠人和完全信任他，以己为质的郢人为喻，说自从惠子离开了人世，他再也没有可以匹敌的对手了，也没有可以与之论辩的人了。如此可以看出庄子对惠子的思念。已经参透世间万物的庄子却还是会想念去世多年的惠子，两人情谊可见一斑。
汉代刘向在《说苑·说丛》也说：“惠子卒而庄深瞑不言，见世莫可与语也。”自从惠子死后，庄子整天闭目不言，因为世上已经没有什么可以聊天争辩的了。这何尝不是另一种意义上的伯牙绝弦呢？
下面图片是知乎上“庄子和惠子关系到底是什么”的几个回答
bot好这里投稿，庄子和惠子，互怼到语文课本上的两个人。他俩不管是性格志向还是学术方向上都几乎完全不同，口头辩论掐架更是常见，比如著名的子非鱼和惠子相梁。然而就是这样看似完全合不来的两个人，成为了一生的挚友。
《庄子·至乐》：庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰:"与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎!"庄子曰:"不然。是其始死也，我独何能无概然!察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。"
庄子妻子死了，然而他鼓盆而歌，认为这是命，妻子安睡在天地之中，他丝毫不伤心。可见庄子的思想境界，几乎看透一切，不为世俗意义上的生死而悲喜了。然而：
《庄子·徐无鬼》：庄子送葬，过惠子之墓，顾谓从者曰:"郢人垩慢其鼻端若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。宋元君闻之，召匠石曰:'尝试为寡人为之。'匠石曰:'臣则尝能斫之。虽然，臣之质死久矣。'自夫子之死也，吾无以为质矣!吾无与言之矣。"
庄子以匠人和完全信任他，以己为质的郢人为喻，说自从惠子离开了人世，他再也没有可以匹敌的对手了，也没有可以与之论辩的人了。如此可以看出庄子对惠子的思念。已经参透世间万物的庄子却还是会想念去世多年的惠子，两人情谊可见一斑。
汉代刘向在《说苑·说丛》也说：“惠子卒而庄深瞑不言，见世莫可与语也。”自从惠子死后，庄子整天闭目不言，因为世上已经没有什么可以聊天争辩的了。这何尝不是另一种意义上的伯牙绝弦呢？
下面图片是知乎上“庄子和惠子关系到底是什么”的几个回答
舍掉了一切执着，拥有无量的功德！
净界法师
佛法你要是不知道，你会觉得佛法是非常的矛盾。般若波罗蜜是我空、法空的智慧，但是三世诸佛因为我空、法空的关系，结果得到世间上最圆满的功德──阿耨多罗三藐三菩提。这个道理你要去参透，因为你舍，舍掉了一切的执着，结果你拥有了无量的功德，这个道理是这样的。这个道理不是谁发明的，是佛陀发现这个道理。
一个人你经常安住在“得”，你的生命体就永远停留在这个阶段，你要突破是不可能。你一定要舍掉眼前的因缘，才能够得到更好的东西；你要舍掉现在，才能够得到未来；你老是停留在现在，就失掉了未来，这个地方是一个重要的观念。
我们讲转依，转依就是一个生命的转变、或者说是生命的增上。菩萨道的生命增上只有一个情况——就是“失舍”，舍掉你现在的色身，你才能够得到更好的色身。比如说你现在身体的色身，你不是很满意，很多病痛，但是我提醒大家：你一天到晚执着你的色身，你色身要改变很困难。那不完全只是业力，那个业力再加上我爱执的执着，那这个色身的相续力量就不得了了！
如果你希望你的色身早点改变，我告诉你二个方法：第一个放下你的色身；第二个重新发愿，你的色身马上改变，很快改变；然后积集资粮，用这个资粮力，还有空正见、清净愿力的摄受，你的色身很快改变。我们的生命体是因缘所生法，你掌握了转变的因缘，这个生命的转变就会出现。
在整个作用当中，五蕴的转变，这个想法的转变是很重要的。大乘佛法是不赞成什么都不想，因为你无住而生心，你有所放下有所追求，这种追求的动力，是来自于你的愿望。大乘佛法一定要有愿望，没有愿望，你大乘佛法走不下去的。你一定要有上求佛道、下化众生的愿望支持，才能够走大乘佛法。
南无阿弥陀佛
净界法师
佛法你要是不知道，你会觉得佛法是非常的矛盾。般若波罗蜜是我空、法空的智慧，但是三世诸佛因为我空、法空的关系，结果得到世间上最圆满的功德──阿耨多罗三藐三菩提。这个道理你要去参透，因为你舍，舍掉了一切的执着，结果你拥有了无量的功德，这个道理是这样的。这个道理不是谁发明的，是佛陀发现这个道理。
一个人你经常安住在“得”，你的生命体就永远停留在这个阶段，你要突破是不可能。你一定要舍掉眼前的因缘，才能够得到更好的东西；你要舍掉现在，才能够得到未来；你老是停留在现在，就失掉了未来，这个地方是一个重要的观念。
我们讲转依，转依就是一个生命的转变、或者说是生命的增上。菩萨道的生命增上只有一个情况——就是“失舍”，舍掉你现在的色身，你才能够得到更好的色身。比如说你现在身体的色身，你不是很满意，很多病痛，但是我提醒大家：你一天到晚执着你的色身，你色身要改变很困难。那不完全只是业力，那个业力再加上我爱执的执着，那这个色身的相续力量就不得了了！
如果你希望你的色身早点改变，我告诉你二个方法：第一个放下你的色身；第二个重新发愿，你的色身马上改变，很快改变；然后积集资粮，用这个资粮力，还有空正见、清净愿力的摄受，你的色身很快改变。我们的生命体是因缘所生法，你掌握了转变的因缘，这个生命的转变就会出现。
在整个作用当中，五蕴的转变，这个想法的转变是很重要的。大乘佛法是不赞成什么都不想，因为你无住而生心，你有所放下有所追求，这种追求的动力，是来自于你的愿望。大乘佛法一定要有愿望，没有愿望，你大乘佛法走不下去的。你一定要有上求佛道、下化众生的愿望支持，才能够走大乘佛法。
南无阿弥陀佛
✋热门推荐