探病禅
前两天去合肥医院看望一位老师父，这位老师父很了不起，她在潜山源潭的山里面，一个人勤勤恳恳，吃了很多苦，用了四十多年的光阴与汗水，把一个小寺院恢复了起来，为这一方百姓提供了一片修行的净土。
通常一个人做一件事，能坚持三年五年就算时间很长，就叫不忘初心。但是很多的出家法师，就像这位老师父一样，是用自己的一生只做一件事情，就是修复寺院、维护寺院，积功累德，这真是一般人很难做到的。
老师父为修建寺院，自己亲自搬砖头、搬瓦块，不辞辛劳，忙前忙后，一辈子都没有停过，导致身体积劳成疾，现在快80岁了，身体出了状况，庙里没有其他人，她自己一个人去合肥医院看病，也没有人照顾，实在是很不容易，但是这份精神也很令人赞叹。
那前两天我专门到合肥医院去看望她，也顺便给她拜年，送了一点点医疗费，聊表心意。看完这位老师太以后，我在医院大厅里坐了二三十分钟，一个人坐在那里，看着眼前人来人往，心里不免生出许多感想。
大概二三十年前，经常听人说，上海的人走路都好像飞一样，生活节奏感非常强，平常没有过多留意，但是这一次在医院里面，我突然觉察到，现在每个地方的人走路都是急匆匆的，行走如飞，特别像医院大厅里面的人，走起路来更是飞快，好像在跑一样，医生在跑，护士在跑，探病的是在小跑，医疗室里面的医生走路也是小跑，节奏感竟是如此之快。
所以人生都是有追求的，生活节奏感都非常强。这也是有追求就要吃苦，幸福从苦中来。人这一生真是很不容易，生老病死是家常便饭，烦烦恼恼，辛辛苦苦，苦多乐少，就这么过一辈子。
我又想起在五六岁的时候，老父亲教给我一首诗，虽然当时听这首诗是懵懵懂懂的，但是觉得很有哲学味道，因此当即就把它背了下来，直到今天依然记忆犹新。
今天看到医院里面的人行走如飞，心里颇有些人生感触，因此把这首诗再给大家分享一下：
急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋。
朝朝暮暮营家计，迷迷糊糊白了头。
是是非非何日了，烦烦恼恼几时休。
明明白白一条路，万万千千不肯走。
前两天去合肥医院看望一位老师父，这位老师父很了不起，她在潜山源潭的山里面，一个人勤勤恳恳，吃了很多苦，用了四十多年的光阴与汗水，把一个小寺院恢复了起来，为这一方百姓提供了一片修行的净土。
通常一个人做一件事，能坚持三年五年就算时间很长，就叫不忘初心。但是很多的出家法师，就像这位老师父一样，是用自己的一生只做一件事情，就是修复寺院、维护寺院，积功累德，这真是一般人很难做到的。
老师父为修建寺院，自己亲自搬砖头、搬瓦块，不辞辛劳，忙前忙后，一辈子都没有停过，导致身体积劳成疾，现在快80岁了，身体出了状况，庙里没有其他人，她自己一个人去合肥医院看病，也没有人照顾，实在是很不容易，但是这份精神也很令人赞叹。
那前两天我专门到合肥医院去看望她，也顺便给她拜年，送了一点点医疗费，聊表心意。看完这位老师太以后，我在医院大厅里坐了二三十分钟，一个人坐在那里，看着眼前人来人往，心里不免生出许多感想。
大概二三十年前，经常听人说，上海的人走路都好像飞一样，生活节奏感非常强，平常没有过多留意，但是这一次在医院里面，我突然觉察到，现在每个地方的人走路都是急匆匆的，行走如飞，特别像医院大厅里面的人，走起路来更是飞快，好像在跑一样，医生在跑，护士在跑，探病的是在小跑，医疗室里面的医生走路也是小跑，节奏感竟是如此之快。
所以人生都是有追求的，生活节奏感都非常强。这也是有追求就要吃苦，幸福从苦中来。人这一生真是很不容易，生老病死是家常便饭，烦烦恼恼，辛辛苦苦，苦多乐少，就这么过一辈子。
我又想起在五六岁的时候，老父亲教给我一首诗，虽然当时听这首诗是懵懵懂懂的，但是觉得很有哲学味道，因此当即就把它背了下来，直到今天依然记忆犹新。
今天看到医院里面的人行走如飞，心里颇有些人生感触，因此把这首诗再给大家分享一下：
急急忙忙苦追求，寒寒暖暖度春秋。
朝朝暮暮营家计，迷迷糊糊白了头。
是是非非何日了，烦烦恼恼几时休。
明明白白一条路，万万千千不肯走。
【释迦牟尼佛成道日】今天是1月10日（农历腊月初八）释迦牟尼佛成道日 ，腊八节。恭迎释迦牟尼佛成道日！祈愿众生离苦得乐，究竟解脱！
佛陀出生在迦毗罗卫国，是净饭王的太子，他的生活从小是安乐的。在他成年之后，一次出宫，分别见到了病人、老人和去世的人，这对他造成了非常大的冲击。他觉得他对三种状态是陌生的，内心是排斥的，所以造成他内心的不安。正因为他内心的极其不安，才引发了他去追寻如何解决这些状态。
说起不安，人与生俱来有各种各样的情绪，不安是人根深蒂固的情绪。可能这刻没有感受到，但不安总在你不经意的时刻突然窜出来，让我们毫无办法去控制它。佛陀作为悉达多太子的时候，引发他修道最重要的原因就是“不安”。因为他感觉无处安心，这种状态让他恐惧，不知道该怎么办。所以他就开始了修道之路。
他开始访名师，用各种方法去消弭这种不安，他不希望这种不安再生起来。他经过六年的苦行，用尽了一切方法，比如说：寒冷的冬天穿得很少、极少的睡眠、极少的食物。他觉得这样能带来一种所谓的心安，驱除不安的痛苦。六年过去了，他疲惫不堪。他来到一条河边，准备沐浴一下。
在沐浴的时候，他想：我花了六年时间，可是一点效果都没有，身心却越来越痛苦。极端的苦行已经导致他身体非常虚弱，在沐浴的过程中他突然晕倒了。后来被牧羊女发现，供奉上一碗乳糜。佛陀接受牧羊女的供养后，在菩提树下开始禅坐，希望能证悟实相。在四十九日之后的夜晚（腊月八日），他夜睹明星而证悟成道，这就是佛陀成道日的由来。
由于牧羊女供养佛陀乳糜的典故，后来中国的佛教徒乃起而效之，于每年农历十二月八日当天，以五谷及诸果物煮粥供佛，称为“腊八粥”。
古代寺院腊月初八以前僧人手持钵盂，沿街化缘，将收集来的米、栗、枣、果仁等材料煮成腊八粥散发给穷人，传说吃了以后可以得到佛祖的保佑，穷人也把它叫做“佛粥”。此风气渐渐广传民间，相延至今，一般人也在这一天煮食腊八粥，成为中国民间风俗之一。
腊八粥熬好之后，要先供佛供僧，之后要赠送亲友。如果把粥送给穷苦的人吃，那更是为自己积德。最后才是全家人食用。吃剩的腊八粥，保存着吃了几天还有剩下来的，被认为是好兆头，取其“年年有余”的意义。
在漫漫的轮回长夜中，正是得益于释迦牟尼佛于此世界示现八相成道，点亮照破无明黑暗的智慧明灯，昏昧颠倒的我们才有走向觉悟解脱彼岸的善缘。
我们应当谨记佛陀本愿，心怀慈悲，跟随佛陀脚步，精进修行，广做善事。祈愿佛力加持，一切众生消灾延寿、离苦得乐；吉祥如意、善愿成就！祈愿世间清净和平、风调雨顺、无有灾厄！
南无娑婆世界三界导师、四生慈父、人天教主、三类化身本师释迦牟尼佛！
佛陀出生在迦毗罗卫国，是净饭王的太子，他的生活从小是安乐的。在他成年之后，一次出宫，分别见到了病人、老人和去世的人，这对他造成了非常大的冲击。他觉得他对三种状态是陌生的，内心是排斥的，所以造成他内心的不安。正因为他内心的极其不安，才引发了他去追寻如何解决这些状态。
说起不安，人与生俱来有各种各样的情绪，不安是人根深蒂固的情绪。可能这刻没有感受到，但不安总在你不经意的时刻突然窜出来，让我们毫无办法去控制它。佛陀作为悉达多太子的时候，引发他修道最重要的原因就是“不安”。因为他感觉无处安心，这种状态让他恐惧，不知道该怎么办。所以他就开始了修道之路。
他开始访名师，用各种方法去消弭这种不安，他不希望这种不安再生起来。他经过六年的苦行，用尽了一切方法，比如说：寒冷的冬天穿得很少、极少的睡眠、极少的食物。他觉得这样能带来一种所谓的心安，驱除不安的痛苦。六年过去了，他疲惫不堪。他来到一条河边，准备沐浴一下。
在沐浴的时候，他想：我花了六年时间，可是一点效果都没有，身心却越来越痛苦。极端的苦行已经导致他身体非常虚弱，在沐浴的过程中他突然晕倒了。后来被牧羊女发现，供奉上一碗乳糜。佛陀接受牧羊女的供养后，在菩提树下开始禅坐，希望能证悟实相。在四十九日之后的夜晚（腊月八日），他夜睹明星而证悟成道，这就是佛陀成道日的由来。
由于牧羊女供养佛陀乳糜的典故，后来中国的佛教徒乃起而效之，于每年农历十二月八日当天，以五谷及诸果物煮粥供佛，称为“腊八粥”。
古代寺院腊月初八以前僧人手持钵盂，沿街化缘，将收集来的米、栗、枣、果仁等材料煮成腊八粥散发给穷人，传说吃了以后可以得到佛祖的保佑，穷人也把它叫做“佛粥”。此风气渐渐广传民间，相延至今，一般人也在这一天煮食腊八粥，成为中国民间风俗之一。
腊八粥熬好之后，要先供佛供僧，之后要赠送亲友。如果把粥送给穷苦的人吃，那更是为自己积德。最后才是全家人食用。吃剩的腊八粥，保存着吃了几天还有剩下来的，被认为是好兆头，取其“年年有余”的意义。
在漫漫的轮回长夜中，正是得益于释迦牟尼佛于此世界示现八相成道，点亮照破无明黑暗的智慧明灯，昏昧颠倒的我们才有走向觉悟解脱彼岸的善缘。
我们应当谨记佛陀本愿，心怀慈悲，跟随佛陀脚步，精进修行，广做善事。祈愿佛力加持，一切众生消灾延寿、离苦得乐；吉祥如意、善愿成就！祈愿世间清净和平、风调雨顺、无有灾厄！
南无娑婆世界三界导师、四生慈父、人天教主、三类化身本师释迦牟尼佛！
金刚经048【虽会归中道，中亦不着。】
“中道不存。”“中道”也不能执着。心里面有一个“中道”，就执着“中道”了，就错了。心里面想“我现在两边都不执着”，你说你有没有执着？着了，着了“两边都不执着”，那就是“中道”的意思，你早就着了。
由此可知，一起心、一动念就着了；“我不起心、不动念”，你已经着了“不起心、不动念”。
六祖讲“本来无一物”，你想想他有没有一物？他有，有一个“本来无一物”，还是着。六祖虽然说这一句，他确确实实没有执着；我们没有办法，我们达不到他的境界。他说“本来无一物”，他真的“无一物”；我们说“本来无一物”，已经着了这一物，这就是我们不如他的地方，这就是我们达不到他境界的地方。他是真的“一切皆空”，我们“一切皆空”，还着了一个“一切皆空”。麻烦就在此地。
大乘佛法无论怎么学总是着相，学“有”着“有相”；学“空”着“空相”，非着不可！这就是生生世世搞成这个样子，连一个初果须陀洹都没有证得，我们读《金刚经》才恍然大悟。在过去总认为小乘人着相，大乘菩萨不着相。读了《金刚经》才晓得，连小乘须陀洹，他都不着须陀洹的“相”，所以他才能够证得须陀洹果。
佛在这个经上确实为我们大家都授记，我们有善根，这是佛在经上承认的，而且善根非常深厚。何以见得？我们听这个经不惊、不怖、不畏。
江味农居士学四十年《金刚经》，最后还是老实念佛、求生净土
我们无量劫来曾经供养无量无边诸佛如来累积的善根福德不可思议，为什么没能证果？小乘初果都没证到。原因在哪里？就是刚才说的，心不干净，总是有执着，没有真的能放下。在这样状况之下，除了念佛往生之外，没有第二条路；还有这微细的执着没放下，这就叫做“带业往生”。
由此可知，过去生中我们虽然遇到净土法门，为什么没去得了？可以“带业往生”，为什么没去得了？对这个世界有贪恋，放不下。你的地产放不下，你的金银财宝放不下，你的家亲眷属放不下，那好了，阿弥陀佛也没办法，也不能强迫你去。这就是说明，这些粗重的“贪嗔痴慢”能放下，决定往生，其他的法门没指望。
刚才江味农居士讲过，江味农居士自己也做不到。他学《金刚经》学了四十年，写出《金刚经讲义》，可以说是历代《金刚经》注解的权威，没有人能超过他，他自己还是老实念佛，求生净土。把“般若”全部都搞通了，还是做不到，这个就晓得真难！净土法门之外，真难！禅也好、教也好、密也好，没有一样不难。如果你要是修三界有漏的福报，行！所有大小乘经典都能够帮助你得福；你想了生死出三界没份，实在是没法子。
“空”是“心”上而非“事”上，“事”上“空掉”就大错特错
【此佛菩萨所以以大空三昧为究竟，以无智无得为得阿耨多罗三藐三菩提。】
这个话真的说到究竟处。在佛法当中这是上上乘法，所谓“大乘之大乘”，了义之了义”，真的是究竟法。
“以大空三昧。”什么叫“大空”？“人空”、“法空”、“空也空”，这叫“大空三昧”。
“三昧”是梵语，翻成中国意思是“正受”。“正受”，正常的享受，“正受”也就是大乘经上常讲的“正知正见”。
“一空到底。”诸位要记住，“一空到底”是在你心上“一空到底”，而不是“事”上，“事”上“空掉”那叫大错特错！在“事”上，佛教给我们修“三福”、修“六和”，都是事上。“三福”第一句，那是基础的基础，这在“事”上修的，“孝养父母，奉事师长”，没有“空”！“空”在哪里？心里头不能执着。
“妄心”孝养父母时间久了会嫌弃、讨厌；“真心”孝养不会
要不要孝养父母？要。尽心尽力孝养父母，心地清净，不能着这个“相”，着这个“相”就错了。
心里不着相，有些人问：“那怎么个孝顺法？那不是假的吗？哪里是真的？”心里头没有父母，表面上有父母，那不是假的吗？你这是在打妄想。你心里面有父母，形相上也有父母，那才真的是假的。为什么？“妄心”。心里面干干净净，“真心”。“真心”离念，“真心”里头没有妄念。你那个“孝养父母”是“真心”在孝养，你那个“奉事师长”是“真心”奉事，“真心”是永恒不变。“妄心”孝养父母，时间久了还嫌弃、还讨厌；“真心”里面没有，“真心”没有妄念，佛菩萨用的是“真心”。
从这个地方你就晓得，“事”跟“理”是一不是二，有“事”必有“理”，有“理”必有“事”，这才叫“菩萨道”、“菩萨行”。“大三空三昧”，这是究竟，究竟圆满。
学佛人所求的就是一个“究竟圆满的智慧”。“究竟圆满的智慧”，在佛门里面的术语叫“阿耨多罗三藐三菩提”。这句话实在讲是可以翻成中文的，他没有翻是为了尊重。
从前译场有个规矩，叫“五不翻”。五种不翻，这是五种里面的一种，叫“尊重不翻”。我们对它很尊重，不翻，保留它的音，加以解释，它的意思是“无上正等正觉”。无上正等正觉，怕大家听了意思不明了，我就用一个简单的话来说，大家一听就懂，究竟圆满的智慧，这个大家好懂，“无上正等正觉”就是“究竟圆满的智慧”。
“究竟圆满的智慧”是什么？无智无得。《心经》到末后总结论“无智亦无得”，那就是“阿耨多罗三藐三菩提”。如果你“有智有得”，与“阿耨多罗三藐三菩提”距离远之远矣。
我们今天学经，你们同学学讲经，为什么那么困难？你知道你困难在哪里？因为你“有智又有得”，就麻烦。你如果真的是“无智亦无得”，佛法、佛经摆在你面前，喜欢怎么讲就怎么讲，长讲短讲、深讲浅讲，就得大自在；如果你有智有得，那就麻烦大，关键就在此地。
无量智慧、福德是从“看破、放下”里头得来的
说个实在话，我们学佛做佛的弟子，是最不听话的弟子，我们自以为是佛的弟子，佛究竟有没有承认我们还不晓得。佛在这个经上的教训，我们要真的听话、真的去照做。怎么做？“放下”。
这一“放下”，就“看破”；一“看破”，更容易“放下”，“看破、放下”相辅相成，得大自在，得无量智慧、无量的福德。无量智慧福德，是从“看破、放下”里头得来的，何必斤斤去求福、去修福，所修来的三界有漏的福报，没有意思。这个理很深、甚深甚深，诸位如果听错了，那我就害了大家，从今以后就不修福。你“自性”里面真正的福报不能现前，因为你没有“般若智慧”，又不肯修福，你的日子就过得很苦。到那个时候你不能怪我，我没有说错，你听错了，是你听错了，我没有说错。要从这里面细心去体会。
“中道不存。”“中道”也不能执着。心里面有一个“中道”，就执着“中道”了，就错了。心里面想“我现在两边都不执着”，你说你有没有执着？着了，着了“两边都不执着”，那就是“中道”的意思，你早就着了。
由此可知，一起心、一动念就着了；“我不起心、不动念”，你已经着了“不起心、不动念”。
六祖讲“本来无一物”，你想想他有没有一物？他有，有一个“本来无一物”，还是着。六祖虽然说这一句，他确确实实没有执着；我们没有办法，我们达不到他的境界。他说“本来无一物”，他真的“无一物”；我们说“本来无一物”，已经着了这一物，这就是我们不如他的地方，这就是我们达不到他境界的地方。他是真的“一切皆空”，我们“一切皆空”，还着了一个“一切皆空”。麻烦就在此地。
大乘佛法无论怎么学总是着相，学“有”着“有相”；学“空”着“空相”，非着不可！这就是生生世世搞成这个样子，连一个初果须陀洹都没有证得，我们读《金刚经》才恍然大悟。在过去总认为小乘人着相，大乘菩萨不着相。读了《金刚经》才晓得，连小乘须陀洹，他都不着须陀洹的“相”，所以他才能够证得须陀洹果。
佛在这个经上确实为我们大家都授记，我们有善根，这是佛在经上承认的，而且善根非常深厚。何以见得？我们听这个经不惊、不怖、不畏。
江味农居士学四十年《金刚经》，最后还是老实念佛、求生净土
我们无量劫来曾经供养无量无边诸佛如来累积的善根福德不可思议，为什么没能证果？小乘初果都没证到。原因在哪里？就是刚才说的，心不干净，总是有执着，没有真的能放下。在这样状况之下，除了念佛往生之外，没有第二条路；还有这微细的执着没放下，这就叫做“带业往生”。
由此可知，过去生中我们虽然遇到净土法门，为什么没去得了？可以“带业往生”，为什么没去得了？对这个世界有贪恋，放不下。你的地产放不下，你的金银财宝放不下，你的家亲眷属放不下，那好了，阿弥陀佛也没办法，也不能强迫你去。这就是说明，这些粗重的“贪嗔痴慢”能放下，决定往生，其他的法门没指望。
刚才江味农居士讲过，江味农居士自己也做不到。他学《金刚经》学了四十年，写出《金刚经讲义》，可以说是历代《金刚经》注解的权威，没有人能超过他，他自己还是老实念佛，求生净土。把“般若”全部都搞通了，还是做不到，这个就晓得真难！净土法门之外，真难！禅也好、教也好、密也好，没有一样不难。如果你要是修三界有漏的福报，行！所有大小乘经典都能够帮助你得福；你想了生死出三界没份，实在是没法子。
“空”是“心”上而非“事”上，“事”上“空掉”就大错特错
【此佛菩萨所以以大空三昧为究竟，以无智无得为得阿耨多罗三藐三菩提。】
这个话真的说到究竟处。在佛法当中这是上上乘法，所谓“大乘之大乘”，了义之了义”，真的是究竟法。
“以大空三昧。”什么叫“大空”？“人空”、“法空”、“空也空”，这叫“大空三昧”。
“三昧”是梵语，翻成中国意思是“正受”。“正受”，正常的享受，“正受”也就是大乘经上常讲的“正知正见”。
“一空到底。”诸位要记住，“一空到底”是在你心上“一空到底”，而不是“事”上，“事”上“空掉”那叫大错特错！在“事”上，佛教给我们修“三福”、修“六和”，都是事上。“三福”第一句，那是基础的基础，这在“事”上修的，“孝养父母，奉事师长”，没有“空”！“空”在哪里？心里头不能执着。
“妄心”孝养父母时间久了会嫌弃、讨厌；“真心”孝养不会
要不要孝养父母？要。尽心尽力孝养父母，心地清净，不能着这个“相”，着这个“相”就错了。
心里不着相，有些人问：“那怎么个孝顺法？那不是假的吗？哪里是真的？”心里头没有父母，表面上有父母，那不是假的吗？你这是在打妄想。你心里面有父母，形相上也有父母，那才真的是假的。为什么？“妄心”。心里面干干净净，“真心”。“真心”离念，“真心”里头没有妄念。你那个“孝养父母”是“真心”在孝养，你那个“奉事师长”是“真心”奉事，“真心”是永恒不变。“妄心”孝养父母，时间久了还嫌弃、还讨厌；“真心”里面没有，“真心”没有妄念，佛菩萨用的是“真心”。
从这个地方你就晓得，“事”跟“理”是一不是二，有“事”必有“理”，有“理”必有“事”，这才叫“菩萨道”、“菩萨行”。“大三空三昧”，这是究竟，究竟圆满。
学佛人所求的就是一个“究竟圆满的智慧”。“究竟圆满的智慧”，在佛门里面的术语叫“阿耨多罗三藐三菩提”。这句话实在讲是可以翻成中文的，他没有翻是为了尊重。
从前译场有个规矩，叫“五不翻”。五种不翻，这是五种里面的一种，叫“尊重不翻”。我们对它很尊重，不翻，保留它的音，加以解释，它的意思是“无上正等正觉”。无上正等正觉，怕大家听了意思不明了，我就用一个简单的话来说，大家一听就懂，究竟圆满的智慧，这个大家好懂，“无上正等正觉”就是“究竟圆满的智慧”。
“究竟圆满的智慧”是什么？无智无得。《心经》到末后总结论“无智亦无得”，那就是“阿耨多罗三藐三菩提”。如果你“有智有得”，与“阿耨多罗三藐三菩提”距离远之远矣。
我们今天学经，你们同学学讲经，为什么那么困难？你知道你困难在哪里？因为你“有智又有得”，就麻烦。你如果真的是“无智亦无得”，佛法、佛经摆在你面前，喜欢怎么讲就怎么讲，长讲短讲、深讲浅讲，就得大自在；如果你有智有得，那就麻烦大，关键就在此地。
无量智慧、福德是从“看破、放下”里头得来的
说个实在话，我们学佛做佛的弟子，是最不听话的弟子，我们自以为是佛的弟子，佛究竟有没有承认我们还不晓得。佛在这个经上的教训，我们要真的听话、真的去照做。怎么做？“放下”。
这一“放下”，就“看破”；一“看破”，更容易“放下”，“看破、放下”相辅相成，得大自在，得无量智慧、无量的福德。无量智慧福德，是从“看破、放下”里头得来的，何必斤斤去求福、去修福，所修来的三界有漏的福报，没有意思。这个理很深、甚深甚深，诸位如果听错了，那我就害了大家，从今以后就不修福。你“自性”里面真正的福报不能现前，因为你没有“般若智慧”，又不肯修福，你的日子就过得很苦。到那个时候你不能怪我，我没有说错，你听错了，是你听错了，我没有说错。要从这里面细心去体会。
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