安住身心
修行在于身口意之未发，与发后如何掌控？六根触境如何对待？观苦时自能掌握根源。
道本自然，虚心实行，每日洗心，每日重生，每日法喜，每日放下一事，如此而已。
莫入有为外道，而自毁太古灵苗，诚此行之，天心自现也。
清静本心灵台净
心思外放多伤神
抱元守一无为行
真修实炼拔苦情 https://t.cn/RTv4Kyo
修行在于身口意之未发，与发后如何掌控？六根触境如何对待？观苦时自能掌握根源。
道本自然，虚心实行，每日洗心，每日重生，每日法喜，每日放下一事，如此而已。
莫入有为外道，而自毁太古灵苗，诚此行之，天心自现也。
清静本心灵台净
心思外放多伤神
抱元守一无为行
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道祖亲自白话批注《道德经》
无为章 第三七
道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴；无名之朴，亦将不欲；不欲以静，天下将自正。
第三七讲 人民的自然归化
道虽然是无为的，但是因为他的无为反而使它无所不为。例如五行----金木水火土之变迁，四季之调配，没有一样不是它的造化，没有一样不是从它的怀里生长出来，所以是无为而无所不为。因此假使一位君主能够守住无为的道，万物自然就归向于他。但是在万物归顺之后，难免还有些恶人使出欺诈的作为，如果为君王的人能善于挽救的话，只要以无为的道理去开导他，人民自然好清好静而无争夺。倘若人民好清好静无争夺的话，则他们自然归化于清净自正。
三十七、无欲以静：道永远是无为的，然而又没有哪一件事情不是他的所为。诸侯君王若能奉行这个原则，无为而治，万物就会自生自灭，自然衍化。万物在生长、衍化的过程中倘若有私欲萌动、产生，我就用无名的本性来感化它，使它安定下来；无名的本性发挥作用后，也就没有什么欲望产生了。众生没有了私欲，心里就会逐渐安静下来；人心静下来了，社会自然而然就会稳定下来。
诗诠：自然无为育万物，道之衍化何用助；君王有道把身守，草木鱼虫自化育；
私欲反复偶抬头，用道劝化使归璞；归璞欲消生清静，天下安定人之初。
处厚章 第三八
上德不德，是以有德；下德不失(离)德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上(尚)仁为之而无以为，上(尚)义为之而有以为。上(尚)礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故离(失)道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。是以大丈夫处其厚不处(居)其薄，居(处)其实不居其华，故去彼取此。
第三八讲 道德为上，仁义次之
最有道理的人他做了许多善事，可是他心地善良，不想去占这份荣誉，这才是最有道德的人。可是没有道德的人就不同了，他一旦做了善事恐怕别人不知道，所以就到处宣扬。因此有道德的人他对人的牺牲与奉献是出自无为的，他就是做了许多好事善事，还以为自己没做一样。但是没有道德之人他一旦做了一些善事就铭记在心，像这种人的心就是未能达到纯真，因此对自己所做的善事就恐怕失去名誉。最有仁慈的人他视万物为一体，观天地为一身，没有分别之心，因此忘物忘我，浑然是无为而为。可是有义气的人就不同了，因为他无法出自无为之心，所以在为人处事方面往往失去仁德之心。有些人以为自己很有礼貌，但是一旦遇到了对方没有回礼就很不高兴，真恨不得伸出手来指着对方，强迫对方回礼。所以万事的开头是先失去了大道,然是德才失去了；失去了德之后，仁也就开始失去了；失去了仁之后，义也开始失去了，失去了义之后，礼也开始失去了。因此礼只不过是忠信之心最薄的一种，到了这个时候祸乱与灾变可以说就要开始了。从这个时候知识开始竞争了，就像花一样，只拥有华丽的外表，一切就更显得虚伪。这种虚伪的开始等于是愚昧的开端，将到这个时候，大家都愚蠢与盲从了。所以大丈夫做人处事应该以道德为上，仁义次之。然后讲求实质的意义，不要追求虚伪浮华的作为。所以凡是大丈夫的人都是注重这方面而实质意义，不为虚伪的事物而烦恼，就是这个原因啊。
得一章 第三九
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致之一也。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞而贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其以贱为本耶？非乎？故致数舆(车)无舆(车)，不欲琭琭如玉，落落如石。
三十八、大德不德：上德之人不知道什么叫德，这才认为他有德；下德之人执着于德，不放弃德，勤于修德，这才认为他没有德。上德之人什么事也不做因为他认为无事可做；下德之人有所作为因为他们认为有事可做；上仁之人有所作为但不是为了让人夸奖和赞扬；上义之人替天行道，劫富济贫是为了让人们知道他在行善、做好事；上礼之人向人们宣传仁义礼智信等道德观念，如果没有人照他的话去实行，他就会动手强迫他人遵从。所以有人说过：“抛弃了道德才出现，抛弃了德仁才出现，抛弃了仁义才出现，抛弃了义礼才出现。”礼这个东西嘛，它标志着人们的忠信和诚实都已经降到了最低点，社会的动乱就是从这里开始的。从前有见识的人这样说过：礼的出现使道德只剩下了虚华的外壳，愚昧也就从此而登场了。这样看来有道的君子就应该为人忠厚、诚信，不要刻薄、刁钻；应该真诚、实在，不要虚伪、奸诈，所以要摒弃刻薄、虚伪、奸诈，坚守忠厚、诚信、质朴。
诗诠： 上德不知何是德，下德执德守德乐；有德不知无德守，道失德出是法则；
上仁做事不为事，上义做事让人可；上礼做事要人服，不服动手你没辙；
德失仁行往下坠，义失礼随动乱接；礼出道隐浮华留，追求外在愚昧了；
为人忠厚诚信上，最忌刻薄虚伪遮；君子真诚质朴守，摒弃虚华奸诈舍。
第三九讲 道的根本
大道是清净无为的，它的本体是精一无二的，所以道又称为一。自古以来，天如果得到一的话，就显得很清明；地如果得到一的话，就显得安祥宁静；神得到一的话，就玄妙灵敏，人得到一的话，就明理清静；山谷如果得到一的话，就充足盈满；万物如果得到一的话，就能生化成长。君王如果得到一的话，天下就安定自足，所以这一切的事物都很有密切的关系。否则天不清明的话，就会崩裂；地得不到宁静，恐怕就会暴发天灾地变；神得不到灵妙，恐怕就会衰颓消失；谷得不到充盈，恐怕于要干涸竭尽了；万物得不到生化的话，恐怕就要灭绝。在上位的人如果不以正道去治理天下，还要以尊贵的高位自居，恐怕就要遭到颠簸坎坷了。所以说尊贵的人要以低贱为根本，高尚要以低下为根基，这样的话才能契合万机，没有分别之心才能和合。因此侯王尚且要自谦，称孤王寡人，这些名称不都是以低贱为本吗? 难道不是吗? 不相信，就以车子比喻好了。如果要算它的零件当然很多，如果要算车子的数量只有一部。一部就不用算了，所以由一而归于无，无才是道的本体。回复到道的本体才能合于万物之用。所以说，高贵的人不要将自己看成宝玉一样那么的尊贵，不要将他人看成石头一样那么的低贱，因为这样已失去道的根本了。
三十九、捐欲守一：自古以来凡是能得到自我本性的：天得到了自我本性才会清澈，地得到了自我本性才会安定，神得到了自我本性才有灵性，溪谷得到了自我本性才会充盈，万物得到了自我本性才会生长，诸侯君王得到了自我本性才能正己，正天下，所有这些不都是因为得到了自我本性才达到了各自的目的嘛！这也就是说：天如果不能清澈恐怕就要裂开，地如果不能安定恐怕就要地震，神如果没有灵性恐怕就要消散，溪谷如果不能充盈恐怕就要干涸，万物如果不能生长恐怕就要灭绝，诸侯君王如果不能正己、失去天颜恐怕就要被推翻。所以说贵源于贱，高源于下，因此诸侯君王自称孤（少德之人）、寡（少德之人）、不谷（不德之人）以示卑下，这不正是以贱为根本的最好例证吗？不是这样吗？所以有谚语说：“世上最好的声誉就是没有声誉，因为有了声誉，毁谤也就会随之而来。不要像美玉那样璀璨夺目，受人重视；要像顽石那样丑陋、肮脏，为人轻视。”
诗诠：天清地宁为何故，神灵谷盈得谁助？万物生机功谁归，君王治国用何术？
皆因得一守其笃，反之不道衰亡路；贵由贱出勿忘本，无下高往哪里筑？
候王称孤又道寡，以示谦下低身入；成名人前好威风，诽谤流言伴你舞；
美玉诱人都想得，丑石烦人谁愿睹；捐欲守一心不起，平安自在把己护。
无为章 第三七
道常无为而无不为。侯王若能守，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴；无名之朴，亦将不欲；不欲以静，天下将自正。
第三七讲 人民的自然归化
道虽然是无为的，但是因为他的无为反而使它无所不为。例如五行----金木水火土之变迁，四季之调配，没有一样不是它的造化，没有一样不是从它的怀里生长出来，所以是无为而无所不为。因此假使一位君主能够守住无为的道，万物自然就归向于他。但是在万物归顺之后，难免还有些恶人使出欺诈的作为，如果为君王的人能善于挽救的话，只要以无为的道理去开导他，人民自然好清好静而无争夺。倘若人民好清好静无争夺的话，则他们自然归化于清净自正。
三十七、无欲以静：道永远是无为的，然而又没有哪一件事情不是他的所为。诸侯君王若能奉行这个原则，无为而治，万物就会自生自灭，自然衍化。万物在生长、衍化的过程中倘若有私欲萌动、产生，我就用无名的本性来感化它，使它安定下来；无名的本性发挥作用后，也就没有什么欲望产生了。众生没有了私欲，心里就会逐渐安静下来；人心静下来了，社会自然而然就会稳定下来。
诗诠：自然无为育万物，道之衍化何用助；君王有道把身守，草木鱼虫自化育；
私欲反复偶抬头，用道劝化使归璞；归璞欲消生清静，天下安定人之初。
处厚章 第三八
上德不德，是以有德；下德不失(离)德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上(尚)仁为之而无以为，上(尚)义为之而有以为。上(尚)礼为之而莫之应，则攘臂而仍之。故离(失)道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首也。前识者，道之华，而愚之始也。是以大丈夫处其厚不处(居)其薄，居(处)其实不居其华，故去彼取此。
第三八讲 道德为上，仁义次之
最有道理的人他做了许多善事，可是他心地善良，不想去占这份荣誉，这才是最有道德的人。可是没有道德的人就不同了，他一旦做了善事恐怕别人不知道，所以就到处宣扬。因此有道德的人他对人的牺牲与奉献是出自无为的，他就是做了许多好事善事，还以为自己没做一样。但是没有道德之人他一旦做了一些善事就铭记在心，像这种人的心就是未能达到纯真，因此对自己所做的善事就恐怕失去名誉。最有仁慈的人他视万物为一体，观天地为一身，没有分别之心，因此忘物忘我，浑然是无为而为。可是有义气的人就不同了，因为他无法出自无为之心，所以在为人处事方面往往失去仁德之心。有些人以为自己很有礼貌，但是一旦遇到了对方没有回礼就很不高兴，真恨不得伸出手来指着对方，强迫对方回礼。所以万事的开头是先失去了大道,然是德才失去了；失去了德之后，仁也就开始失去了；失去了仁之后，义也开始失去了，失去了义之后，礼也开始失去了。因此礼只不过是忠信之心最薄的一种，到了这个时候祸乱与灾变可以说就要开始了。从这个时候知识开始竞争了，就像花一样，只拥有华丽的外表，一切就更显得虚伪。这种虚伪的开始等于是愚昧的开端，将到这个时候，大家都愚蠢与盲从了。所以大丈夫做人处事应该以道德为上，仁义次之。然后讲求实质的意义，不要追求虚伪浮华的作为。所以凡是大丈夫的人都是注重这方面而实质意义，不为虚伪的事物而烦恼，就是这个原因啊。
得一章 第三九
昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞，其致之一也。天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以贞而贵高，将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤、寡、不谷，此其以贱为本耶？非乎？故致数舆(车)无舆(车)，不欲琭琭如玉，落落如石。
三十八、大德不德：上德之人不知道什么叫德，这才认为他有德；下德之人执着于德，不放弃德，勤于修德，这才认为他没有德。上德之人什么事也不做因为他认为无事可做；下德之人有所作为因为他们认为有事可做；上仁之人有所作为但不是为了让人夸奖和赞扬；上义之人替天行道，劫富济贫是为了让人们知道他在行善、做好事；上礼之人向人们宣传仁义礼智信等道德观念，如果没有人照他的话去实行，他就会动手强迫他人遵从。所以有人说过：“抛弃了道德才出现，抛弃了德仁才出现，抛弃了仁义才出现，抛弃了义礼才出现。”礼这个东西嘛，它标志着人们的忠信和诚实都已经降到了最低点，社会的动乱就是从这里开始的。从前有见识的人这样说过：礼的出现使道德只剩下了虚华的外壳，愚昧也就从此而登场了。这样看来有道的君子就应该为人忠厚、诚信，不要刻薄、刁钻；应该真诚、实在，不要虚伪、奸诈，所以要摒弃刻薄、虚伪、奸诈，坚守忠厚、诚信、质朴。
诗诠： 上德不知何是德，下德执德守德乐；有德不知无德守，道失德出是法则；
上仁做事不为事，上义做事让人可；上礼做事要人服，不服动手你没辙；
德失仁行往下坠，义失礼随动乱接；礼出道隐浮华留，追求外在愚昧了；
为人忠厚诚信上，最忌刻薄虚伪遮；君子真诚质朴守，摒弃虚华奸诈舍。
第三九讲 道的根本
大道是清净无为的，它的本体是精一无二的，所以道又称为一。自古以来，天如果得到一的话，就显得很清明；地如果得到一的话，就显得安祥宁静；神得到一的话，就玄妙灵敏，人得到一的话，就明理清静；山谷如果得到一的话，就充足盈满；万物如果得到一的话，就能生化成长。君王如果得到一的话，天下就安定自足，所以这一切的事物都很有密切的关系。否则天不清明的话，就会崩裂；地得不到宁静，恐怕就会暴发天灾地变；神得不到灵妙，恐怕就会衰颓消失；谷得不到充盈，恐怕于要干涸竭尽了；万物得不到生化的话，恐怕就要灭绝。在上位的人如果不以正道去治理天下，还要以尊贵的高位自居，恐怕就要遭到颠簸坎坷了。所以说尊贵的人要以低贱为根本，高尚要以低下为根基，这样的话才能契合万机，没有分别之心才能和合。因此侯王尚且要自谦，称孤王寡人，这些名称不都是以低贱为本吗? 难道不是吗? 不相信，就以车子比喻好了。如果要算它的零件当然很多，如果要算车子的数量只有一部。一部就不用算了，所以由一而归于无，无才是道的本体。回复到道的本体才能合于万物之用。所以说，高贵的人不要将自己看成宝玉一样那么的尊贵，不要将他人看成石头一样那么的低贱，因为这样已失去道的根本了。
三十九、捐欲守一：自古以来凡是能得到自我本性的：天得到了自我本性才会清澈，地得到了自我本性才会安定，神得到了自我本性才有灵性，溪谷得到了自我本性才会充盈，万物得到了自我本性才会生长，诸侯君王得到了自我本性才能正己，正天下，所有这些不都是因为得到了自我本性才达到了各自的目的嘛！这也就是说：天如果不能清澈恐怕就要裂开，地如果不能安定恐怕就要地震，神如果没有灵性恐怕就要消散，溪谷如果不能充盈恐怕就要干涸，万物如果不能生长恐怕就要灭绝，诸侯君王如果不能正己、失去天颜恐怕就要被推翻。所以说贵源于贱，高源于下，因此诸侯君王自称孤（少德之人）、寡（少德之人）、不谷（不德之人）以示卑下，这不正是以贱为根本的最好例证吗？不是这样吗？所以有谚语说：“世上最好的声誉就是没有声誉，因为有了声誉，毁谤也就会随之而来。不要像美玉那样璀璨夺目，受人重视；要像顽石那样丑陋、肮脏，为人轻视。”
诗诠：天清地宁为何故，神灵谷盈得谁助？万物生机功谁归，君王治国用何术？
皆因得一守其笃，反之不道衰亡路；贵由贱出勿忘本，无下高往哪里筑？
候王称孤又道寡，以示谦下低身入；成名人前好威风，诽谤流言伴你舞；
美玉诱人都想得，丑石烦人谁愿睹；捐欲守一心不起，平安自在把己护。
岁月若沧桑，愿你随缘而行；人生若风雨，愿你随遇而安

紫陌红尘，相遇是花开的芬芳，相守是岁月的静好。
一些缘聚成就爱情的神话；一些缘散凋零成一场离殇。
今生，谁是谁心中不舍的牵挂？谁是谁眼中眷恋的深情？
有些情，一生相依；有些爱，半生离散。情若相依，愿你温润如玉；爱若离散，愿你淡然处之！
——电话簿题记
01、一念缱绻，心若花开；一念离散，情若云烟
白落梅说：“世间缱绻之事，落在凡人心里，就是千丝万缕的纠缠，落在禅师的眼中，竟是这般了无挂碍。一方小塘，看尽多少过客往来，每一次遇合都是结缘，每一次离散都是度化。”
岁月的风，冲淡过往的云烟；时光的河，涤荡心间的沧桑。
在这个人世间，总有一些相遇若一场萍聚，会被随时光的流转分离。从此，各自天涯，再不相见。
山河依旧，故人已散，也许有些相遇注定是一场离殇的铺垫，也许有些爱情注定是一生的遗憾，也许有些离散注定成为半生的眷恋。
一念缱绻，心若花开；一念离散，情若云烟。
人生本不易，看淡才能心静，心静才能安宁。不念过往，是对自己的仁慈；不恋旧缘，是对人生的负责。
生命中的缘聚缘散，是人生的寻常事。
每一场缘聚，都是生命中的花开，染香了时光的清浅；每一场离散，都是人生的劫数，唯有自渡。
02、缘聚相惜，缘尽相忘
白落梅说：“是聚终要散场，是戏终要落幕。开始是前因，结束是果报。相遇是轮回，相忘是圆满。爱恨随缘，得失一笑，人生这场局，只有自己才能把握，也只能自己把握。”
人生如梦，有缘聚就有缘散，谁也无法预测情缘的深浅，谁也法控制缘散的结局。
相遇，也许是前世的轮回，只一眼就怦然心动。从此，春花秋月皆是情，山高水长尽是爱。
岁月无情，总会摧毁一些相遇的美好；流年无恙，再也寻不回曾经的温婉。
那些一起看星辰的时光，淹没于尘世的沟壑间；那些一起寻梦的日子，远逝于岁月的沧桑中。
蓦然回首，寻不到过往的岁月，摸不到爱情的余温。纵是再眷恋，也不过是忧愁萦绕。
缘聚相惜，缘尽相忘。
当爱已成往事，唯有相忘才能慰平生；当情已成云烟，唯有相忘才能抵御人生风霜。
红尘万丈，风云变幻，我们不能把握缘聚缘散，但我们能把握自己的人生。
爱恨情仇，得失随缘，不必为散去的情缘懊恼终生，不必为失去的人怨恨岁月。
03、前缘已尽，学会释怀；旧梦已散，学会随缘
白落梅说：“前缘旧梦，一路行来，可以想念的人，已然不多。更何况，要对某一个人相思刻骨，实在太难。倒不如，做一个赏花的闲人，看那情深的女子，如何把华丽的相思，开到花残，把一缕余香留给懂得之人。”
前缘已尽，学会释怀；旧梦已散，学会随缘。
人生在世，不断地遇见，又不断地离散，能够陪伴身边的人少之又少，能够想起心情愉悦的人也不多。
纵是山盟海誓的人，也不一定能白头偕老；纵是曾经相守的人，也不一定能相伴一生。
怨恨太累，离散了就照顾好自己；相思太苦，不必刻骨铭心。
爱过，已不负韶华；念过，已不负情深。
从此，做一个随遇而安的人，静守流年无恙，淡看悲欢离合。
于春风中，寻陌上花开；于夏日，看繁花似锦；于秋雨中，听一帘雨落；于冬季，寻雪中梅香。
山水清欢，心静则安，如此，甚好！
04、岁月若沧桑，愿你随缘而行；人生若风雨，愿你随遇而安
白落梅说：“世事早已擦肩而过，我们又何必反复追忆，反复提起。是时候和昨天告别了，忘记一切，也原谅一切。是真的忘记，做到心平气和，在安稳的现世里，循规蹈矩的过日子。不再追求虚浮的奢华，不再喜好俏丽的颜色，不再渴望热烈的爱情。”
往事如风，飘散于岁月的风雨中；时光如水，涤荡过人生的河岸。
过往不可追，不必追忆曾经的悲欢离合。
那些散落的故事，已被季节的风吹落于尘土，布满沧桑；那些破碎的情感，已被岁月的霜雪掩盖，唯剩荒凉。
光阴沉静，淡看过往，一切随缘而行，不必强求。
于现世安稳中，泼墨一幅水墨，染韵人生的画卷；于岁月静好中，吟一阙诗词，婉约心中的柔情。
流年无恙，内心沉静，经历过了人生的风风雨雨，看惯了尘世间的人情冷暖，我们已不再向往繁花似锦，不再追寻完美爱情。唯愿守一份内心的清静，淡看人生浮华！
浮生若梦，为欢几何？
岁月若沧桑，愿你随缘而行；人生若风雨，愿你随遇而安！ https://t.cn/R2WxlNJ

紫陌红尘，相遇是花开的芬芳，相守是岁月的静好。
一些缘聚成就爱情的神话；一些缘散凋零成一场离殇。
今生，谁是谁心中不舍的牵挂？谁是谁眼中眷恋的深情？
有些情，一生相依；有些爱，半生离散。情若相依，愿你温润如玉；爱若离散，愿你淡然处之！
——电话簿题记
01、一念缱绻，心若花开；一念离散，情若云烟
白落梅说：“世间缱绻之事，落在凡人心里，就是千丝万缕的纠缠，落在禅师的眼中，竟是这般了无挂碍。一方小塘，看尽多少过客往来，每一次遇合都是结缘，每一次离散都是度化。”
岁月的风，冲淡过往的云烟；时光的河，涤荡心间的沧桑。
在这个人世间，总有一些相遇若一场萍聚，会被随时光的流转分离。从此，各自天涯，再不相见。
山河依旧，故人已散，也许有些相遇注定是一场离殇的铺垫，也许有些爱情注定是一生的遗憾，也许有些离散注定成为半生的眷恋。
一念缱绻，心若花开；一念离散，情若云烟。
人生本不易，看淡才能心静，心静才能安宁。不念过往，是对自己的仁慈；不恋旧缘，是对人生的负责。
生命中的缘聚缘散，是人生的寻常事。
每一场缘聚，都是生命中的花开，染香了时光的清浅；每一场离散，都是人生的劫数，唯有自渡。
02、缘聚相惜，缘尽相忘
白落梅说：“是聚终要散场，是戏终要落幕。开始是前因，结束是果报。相遇是轮回，相忘是圆满。爱恨随缘，得失一笑，人生这场局，只有自己才能把握，也只能自己把握。”
人生如梦，有缘聚就有缘散，谁也无法预测情缘的深浅，谁也法控制缘散的结局。
相遇，也许是前世的轮回，只一眼就怦然心动。从此，春花秋月皆是情，山高水长尽是爱。
岁月无情，总会摧毁一些相遇的美好；流年无恙，再也寻不回曾经的温婉。
那些一起看星辰的时光，淹没于尘世的沟壑间；那些一起寻梦的日子，远逝于岁月的沧桑中。
蓦然回首，寻不到过往的岁月，摸不到爱情的余温。纵是再眷恋，也不过是忧愁萦绕。
缘聚相惜，缘尽相忘。
当爱已成往事，唯有相忘才能慰平生；当情已成云烟，唯有相忘才能抵御人生风霜。
红尘万丈，风云变幻，我们不能把握缘聚缘散，但我们能把握自己的人生。
爱恨情仇，得失随缘，不必为散去的情缘懊恼终生，不必为失去的人怨恨岁月。
03、前缘已尽，学会释怀；旧梦已散，学会随缘
白落梅说：“前缘旧梦，一路行来，可以想念的人，已然不多。更何况，要对某一个人相思刻骨，实在太难。倒不如，做一个赏花的闲人，看那情深的女子，如何把华丽的相思，开到花残，把一缕余香留给懂得之人。”
前缘已尽，学会释怀；旧梦已散，学会随缘。
人生在世，不断地遇见，又不断地离散，能够陪伴身边的人少之又少，能够想起心情愉悦的人也不多。
纵是山盟海誓的人，也不一定能白头偕老；纵是曾经相守的人，也不一定能相伴一生。
怨恨太累，离散了就照顾好自己；相思太苦，不必刻骨铭心。
爱过，已不负韶华；念过，已不负情深。
从此，做一个随遇而安的人，静守流年无恙，淡看悲欢离合。
于春风中，寻陌上花开；于夏日，看繁花似锦；于秋雨中，听一帘雨落；于冬季，寻雪中梅香。
山水清欢，心静则安，如此，甚好！
04、岁月若沧桑，愿你随缘而行；人生若风雨，愿你随遇而安
白落梅说：“世事早已擦肩而过，我们又何必反复追忆，反复提起。是时候和昨天告别了，忘记一切，也原谅一切。是真的忘记，做到心平气和，在安稳的现世里，循规蹈矩的过日子。不再追求虚浮的奢华，不再喜好俏丽的颜色，不再渴望热烈的爱情。”
往事如风，飘散于岁月的风雨中；时光如水，涤荡过人生的河岸。
过往不可追，不必追忆曾经的悲欢离合。
那些散落的故事，已被季节的风吹落于尘土，布满沧桑；那些破碎的情感，已被岁月的霜雪掩盖，唯剩荒凉。
光阴沉静，淡看过往，一切随缘而行，不必强求。
于现世安稳中，泼墨一幅水墨，染韵人生的画卷；于岁月静好中，吟一阙诗词，婉约心中的柔情。
流年无恙，内心沉静，经历过了人生的风风雨雨，看惯了尘世间的人情冷暖，我们已不再向往繁花似锦，不再追寻完美爱情。唯愿守一份内心的清静，淡看人生浮华！
浮生若梦，为欢几何？
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