来自生命的真相！（读完即醒悟生命的真谛）
三、悟道
悟有两种：一个叫解悟，一个叫证悟。解悟，就是我们对宇宙人生真相了解了、认识了，不再迷茫，是相当明了、非常清楚了，一点都不含糊。证悟，就是亲证，用身体、用心灵融入宇宙去实悟，就像至尊圣人、佛菩萨。
这一点我们目前是做不到的！所以当下悟道重点在解悟，其实这也是在往证的功夫上走，最先寻求的是一种悟道的境界。
1、悟道的最大障碍是“我执”。人生中最大的悲哀是看不清自己，以自我为中心，过于执着，迷失于自我偏见！一切都是围绕着一个“我”字，这是最要命的一点。
因为人是自私的，有诸多的放不下。放不下亲情，放不下钱财名利，放不下所执着的一切。如果没有随缘的心态，要求事事都随己愿，那么任何环境都不可能满足你。
只有放下“我执”端正身心，用智慧化解掉心里的障碍，去除执着偏见、分别和妄想，所有的烦恼才会云开雾散。否则，有我就不可能平等，有我就不可能清净，有我就是在执着个性，有我就失去了整体性，那么，你就永远不可能进入道。
2、悟道的意思就是达到境开的地步，达到和宇宙万物相生相容而相通的来往境界，与自然的感观与心灵的境界相辅相成。只有这样才能真正的放下人心的贪嗔痴，放下自私的欲望和贪念。
也只有这样才能够与宇宙的磁场和自然的能量相合，得到能量的补充和磁场的给予。从而通达于万物阴阳和天地阴阳，真正融入与磁场的交流和万物信息的沟通，这才是获取宇宙能量、进入开悟的境界。
3、悟道就是明心见性，达到一悟百悟，一了百了。道清静无为，如如不动。万事万物虽然都是它的显现，但它却无念。这一切显现都是自然的缘聚缘散。真正明心见性、大彻大悟的人，“与众物而同光，为万有之根本”，心物一元，物理有形的光，与自性无相的光配合。
到达这个境界，才可以说明心见性谓悟道！“如日普照”，是太阳普照，如同太阳出来一样，整个大地普放光明，是同时的。订阅号，军师府。如果你说见山不是山、见水不是水，那还差远了！你不但见到那个本体，你本身也变成那个本体的功能之一了，方为万有之根本。
4、悟道在于“道法自然”。“大道”尊重每一个众生的自由意志，众生都有自由选择的权力，无论谁都无权干涉。自己选择的路，自己走，没有理由抱怨。有些人穷其一生，苦苦追寻大道，殊不知这道便在脚下。
其实我们走过的每一步都是道，虽然不尽然合天地至理，但这都是自然之道。《道德经》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人类是自然界的一份子，融于自然才能合于道。要期待，不要假想，顺其自然，如果注定，就一定会发生。不乱于心，不困于情，如此、安好，人生没有那么多莺莺燕燕!人生百年，不如意事十有八九，费多大力气拿起的，就要费多大力气放下。冥冥中一切皆有定数，我们需要做的就是以善心处于顺境，以静心安于逆境。只有，真正参悟了宇宙人生真相，你才是一个真正的小宇宙，才能融入天地人合一的自然之道。
5、悟道不是一个简单的过程始终贯串宇宙人生。古语有云：大道三千。谁又能真正的明白其中道理呢？人的一生就是悟道的一生，当我们真正的悟透了，才能融入道中。所谓人生就是修行，真正的修行是要悟道天地人三界之间的关系和宇宙万物的阴阳之理。因为我们是人的修行，所以必须要在三界之内悟道，才能超越灵感和三维空间的心灵感应。
宇宙人生真相告诉我们：大千世界阴阳主宰天地人三界，天为阳，地为阴，人为中枢。《灵宝毕法》云：“道生万物，天地乃物中之大者，人为物中之灵者，别求人道，人同天地。”所以我们人类的修行是不可能脱离三界的，此为宇宙人生真理。而宇宙间阴阳的相合是一种天地的能量，互相贯通与宇宙之中。
人体的自然磁场和阴阳贯通的能量融入宇宙，使人体产生自然的阴阳能量和心灵的潜能，从而贯通与天地人三气合一的自然宇宙能量中，以达到悟道的至高境界。
大道至简。“道”本来就是现成的，只是我们自己一直都在玩头脑游戏，总在向外求，向知识里面找，被自己所知道的那点可怜的知识，一直障碍在门外了。古大德云：悟道不难，唯嫌捡择。“捡择”就是分别和取舍，有了分别心，才会去捡择，“道”是平等无分别的。心里有二、三，才会去捡择，回到“一”就不会再有什么分别和捡择了，因为“一”已经接近了“道”、“悟道得道”本性没有自我，一切都是恒顺众生。
有我就不可能平等，有我就不可能清净，有我就是在执着个性，有我就失去了整体性，有我你就永远不可能从物质信仰的圈圈走进精神信仰的圈圈，那么，你就永远不可能进入“道”。
对于宇宙人生，大多数人浑然不知，谁能让不明白宇宙大道的人，逐渐明白了悟？谁能让这污染的世风、人心，由浊而清？谁能让贪图安逸的众生，逐渐觉醒、流动起来，活出生命的意义？
在探索宇宙真理的道上，我们一次次将世界观打破重组，即是我们对人类生命意识觉醒的重新认知。世界大同、天下一家，人类期待共同觉醒。
我们从知道、信道、悟道三个方面了解了大道的真相，只是这样了解了还是远远不够的，而是，重在“行道”然后才能“得道”。古人云：“学道容易奉道难，奉道容易行道难，行道容易得道难。”
下面我们从行道与得道两个方面进一步探讨宇宙人生的真谛。
三、悟道
悟有两种：一个叫解悟，一个叫证悟。解悟，就是我们对宇宙人生真相了解了、认识了，不再迷茫，是相当明了、非常清楚了，一点都不含糊。证悟，就是亲证，用身体、用心灵融入宇宙去实悟，就像至尊圣人、佛菩萨。
这一点我们目前是做不到的！所以当下悟道重点在解悟，其实这也是在往证的功夫上走，最先寻求的是一种悟道的境界。
1、悟道的最大障碍是“我执”。人生中最大的悲哀是看不清自己，以自我为中心，过于执着，迷失于自我偏见！一切都是围绕着一个“我”字，这是最要命的一点。
因为人是自私的，有诸多的放不下。放不下亲情，放不下钱财名利，放不下所执着的一切。如果没有随缘的心态，要求事事都随己愿，那么任何环境都不可能满足你。
只有放下“我执”端正身心，用智慧化解掉心里的障碍，去除执着偏见、分别和妄想，所有的烦恼才会云开雾散。否则，有我就不可能平等，有我就不可能清净，有我就是在执着个性，有我就失去了整体性，那么，你就永远不可能进入道。
2、悟道的意思就是达到境开的地步，达到和宇宙万物相生相容而相通的来往境界，与自然的感观与心灵的境界相辅相成。只有这样才能真正的放下人心的贪嗔痴，放下自私的欲望和贪念。
也只有这样才能够与宇宙的磁场和自然的能量相合，得到能量的补充和磁场的给予。从而通达于万物阴阳和天地阴阳，真正融入与磁场的交流和万物信息的沟通，这才是获取宇宙能量、进入开悟的境界。
3、悟道就是明心见性，达到一悟百悟，一了百了。道清静无为，如如不动。万事万物虽然都是它的显现，但它却无念。这一切显现都是自然的缘聚缘散。真正明心见性、大彻大悟的人，“与众物而同光，为万有之根本”，心物一元，物理有形的光，与自性无相的光配合。
到达这个境界，才可以说明心见性谓悟道！“如日普照”，是太阳普照，如同太阳出来一样，整个大地普放光明，是同时的。订阅号，军师府。如果你说见山不是山、见水不是水，那还差远了！你不但见到那个本体，你本身也变成那个本体的功能之一了，方为万有之根本。
4、悟道在于“道法自然”。“大道”尊重每一个众生的自由意志，众生都有自由选择的权力，无论谁都无权干涉。自己选择的路，自己走，没有理由抱怨。有些人穷其一生，苦苦追寻大道，殊不知这道便在脚下。
其实我们走过的每一步都是道，虽然不尽然合天地至理，但这都是自然之道。《道德经》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”人类是自然界的一份子，融于自然才能合于道。要期待，不要假想，顺其自然，如果注定，就一定会发生。不乱于心，不困于情，如此、安好，人生没有那么多莺莺燕燕!人生百年，不如意事十有八九，费多大力气拿起的，就要费多大力气放下。冥冥中一切皆有定数，我们需要做的就是以善心处于顺境，以静心安于逆境。只有，真正参悟了宇宙人生真相，你才是一个真正的小宇宙，才能融入天地人合一的自然之道。
5、悟道不是一个简单的过程始终贯串宇宙人生。古语有云：大道三千。谁又能真正的明白其中道理呢？人的一生就是悟道的一生，当我们真正的悟透了，才能融入道中。所谓人生就是修行，真正的修行是要悟道天地人三界之间的关系和宇宙万物的阴阳之理。因为我们是人的修行，所以必须要在三界之内悟道，才能超越灵感和三维空间的心灵感应。
宇宙人生真相告诉我们：大千世界阴阳主宰天地人三界，天为阳，地为阴，人为中枢。《灵宝毕法》云：“道生万物，天地乃物中之大者，人为物中之灵者，别求人道，人同天地。”所以我们人类的修行是不可能脱离三界的，此为宇宙人生真理。而宇宙间阴阳的相合是一种天地的能量，互相贯通与宇宙之中。
人体的自然磁场和阴阳贯通的能量融入宇宙，使人体产生自然的阴阳能量和心灵的潜能，从而贯通与天地人三气合一的自然宇宙能量中，以达到悟道的至高境界。
大道至简。“道”本来就是现成的，只是我们自己一直都在玩头脑游戏，总在向外求，向知识里面找，被自己所知道的那点可怜的知识，一直障碍在门外了。古大德云：悟道不难，唯嫌捡择。“捡择”就是分别和取舍，有了分别心，才会去捡择，“道”是平等无分别的。心里有二、三，才会去捡择，回到“一”就不会再有什么分别和捡择了，因为“一”已经接近了“道”、“悟道得道”本性没有自我，一切都是恒顺众生。
有我就不可能平等，有我就不可能清净，有我就是在执着个性，有我就失去了整体性，有我你就永远不可能从物质信仰的圈圈走进精神信仰的圈圈，那么，你就永远不可能进入“道”。
对于宇宙人生，大多数人浑然不知，谁能让不明白宇宙大道的人，逐渐明白了悟？谁能让这污染的世风、人心，由浊而清？谁能让贪图安逸的众生，逐渐觉醒、流动起来，活出生命的意义？
在探索宇宙真理的道上，我们一次次将世界观打破重组，即是我们对人类生命意识觉醒的重新认知。世界大同、天下一家，人类期待共同觉醒。
我们从知道、信道、悟道三个方面了解了大道的真相，只是这样了解了还是远远不够的，而是，重在“行道”然后才能“得道”。古人云：“学道容易奉道难，奉道容易行道难，行道容易得道难。”
下面我们从行道与得道两个方面进一步探讨宇宙人生的真谛。
《道德经》第三十二章：道常无名。朴虽小，天下不敢臣。候王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。
——转载——
【道常无名。朴虽小，天下不敢臣】
道本无名无象，但却实存于万象万物之中，无人不具，无物不有。在天地人万物未生成之前，无名之道就独立存在着。至宇宙万物生成之后，此物又为天地人万物之根。其体虽至隐至微，而万物却一刻也不能离开它；离则天地不能立，万物不能生。
所谓“道常无名”，道本无名，但它可以生天生地，生人生物，为万象造化之根宗，故强名之曰“道”。大道具有悠久之性，不变不迁，不坏不灭，故曰“常”。大道微妙深奥，其体寂然虚静，其用至神至妙，无法形容，不可名状，故曰“无名”。说其无名，它却可以生出有名有象的万事万物，可为万物之母；说它有名，万物只是它所散生的外在表象，并非它的本体实质。世间有名有形者皆是物，而不是道；物的核心中虽也体现着道的规律性，但它毕竟不是之道全貌，而且往往被有名之象所掩蔽。所以大道只能用理去参，靠心去悟，凭德去修，唯心是道，观心才能得道。靠后天识心在显态物象名分上去求道，犹如缘木求鱼，只能得些皮毛，永难得真道。
“朴虽小，天下不敢臣”。是说大道在阴阳未分之前，它是一个混沌（hùndùn）的整体，圆体未破，好象一根未被刀劈斧凿的圆木一样，浑沦一体，还处在“一”的状态中，故谓之“朴”。“朴”就是未破的圆木，在这里借喻为未散的道体。道能阴能阳，能弛能张，能大能小，能内能外。
道体之实际，无名象，无征兆，不变不易，且能常久，故不可名状。道虽不可名状，它却是无而不无之真无，大至宇宙天体，天地日月，小至昆虫蝼蚁，沙石微尘，无所不是大道所生的实体。道之朴虽有而不有之实理，无论天理物理，一切自然之理，浑然全具。是以谓之道“朴”。“朴虽小”，却含有混沌无名之无极，具有万物生成之理，藏有天地造化之妙。
“天下不敢臣”，是说朴虽“小”，却是至微至妙，可称为众妙之门。说其小，它却其大无外，可以一本散万殊，弥散于宇宙空间，化生大千世界，生成天地万物，实际未尝小。天地万物，皆从此无名之“朴”而生化。道朴虽小，微妙无形，其大无外，其小无内，其尊无上，其贵无极，天下没有任何力量可以驱使它，无论是伟大的圣人，也无论是权贵一时的君王诸候，没有任何人敢让它称臣归伏。故曰“天下不敢臣”。
学道之人，若能返归父母未生之前，复至五行不到的先天处观妙，则“真我”就会顿然超于物表，游心于无名之境，自性之朴，自可见晓于内外。
【候王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均】
“候王若能守之，万物将自宾”，道朴虽小，其用则大。天下万事万物，俱以道为君。即使操生杀之权，为万民之主，但在道朴面前，显得微若尘埃，岂敢不奉其命令？故古时的王候，对大道都是毕恭毕敬，未有不尊道而信守者。王候是人民的领路人，若能信守大道，自处无为自然，这种清静无为之德，不仅可以以德化民，而且可以恩及万物众生。万物敬佩候王之道，所以都能诚心归从，宾伏在其道朴之下，尊从其德，顺道而行。道德的力量是无穷的。人与万物归从道朴，各尽其性，各享其乐，天下自然太平。这也是“我无为而民自化”之义。
“天地相合，以降甘露”。静为天地之本体。若天地不虚静，阴阳即不能变化，二气亦不能交合，则大旱大涝必至，急风暴雨必作，万物必遭灾殃。阴阳变化者，乃虚静之应机也。二气交合者，乃虚静之升降也。所以天地以虚静相合，阴阳以虚静变化，二气以虚静升降。虚静之理既得，氤氲（yīnyūn）之气自合，太和之炁自生，阴阳调和，天即会降甘露时雨泽养万物。此即“天地相合，以降甘露”之义。凡是风调雨顺，寒暑适时者，都是天地相和，瑞光降临的吉祥之兆。
人是自然的一分子，其理亦然。人自有生以后，受气质所拘，又被后天物欲遮蔽，所存之道炁稀少。若要抱朴返根，惟有效法天地。天气下降，地气上升，犹如人体内的坎离交媾，水火调和。人身中的小天地相合，一粒金丹甘露垂珠，自然降于中宫，道珠可得。此种阳阳合和，日月同宫之妙，谁能为之？惟有道朴的主宰，舍此无别。
王候等大人物，若能效法天地之德，得其虚静，即能与天地相应相和。虚静之理，即无名之“朴”。以大道之“朴”治理天下，仁义之德，不待面命；道德之化，不必刑赏。天下万民，虽有贤愚贵贱之不等，天理之公却无亲疏远近之分。侯王若能持至道真常之妙，国家天下不求治而自治；人心自然之理，不期然而自然。有如天地阴阳二气相合，而自会降甘露一样，虽然无人下命令，万民万物尽享雨露滋润，自然均调同一，并无厚此薄彼之分，亦无你多我少、贫富不均的现象，所以天下祥和太平。故曰“民莫之令，而自均。”
【始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海】
“始制有名”，“始”即化生万物的开始。万物生成之后，才有其名。比如天地、山水、人物等，各有其名。但这种万有之“有名”，皆来自于无名。“无名”即天地之始，不色不空，无象无状之大道。“制”，就是制作。无名大道既生万物，即所谓的“朴散而为器”。朴散为器，万物制作成形，即有名分。其朴既散，其名既有，天地万物，方圆曲直，巨细大小，无处不是器，无器不有名。此即一生二，二生三，三生万物，物物形殊而名异。器无穷，名无尽，名器相寻而不息，万物繁衍而无止，才形成了生机勃勃的大千世界。
“名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆”。是说面对纷繁之万物，无限之物名，五光十色的物质世界，琳琅满目的奇异珍宝，必然使人眼花了乱，易起贪得之念。若不能“知止”，心必逐物而弃道，随欲而失德。心中只有物而无道，逐物而弃道，“朴”岂能不危殆?
明道之士，深知唯大道永恒不灭，万物都是匆匆过客，有生即有灭，名利皆是身外之物，谁也带不走。万不可逐其末而忘其本，贪其物而丧其德，利其器而害其朴，图其名而失其实。物性这种东西，最能诱惑人欲，金钱名利，最能拨动人心。人若能明理止欲，当从最难处下手，从最不能止之处而“知止”。经常镇之以无名之朴，以正心正念去克制，常能止欲生悔，对名利物欲就会日渐淡处之。心中无一丝非份之求，不与人争，不去妄求，一切随顺自然，重道轻物，何有危殆可生？
知止之理，人人应当知行。天赐人以万物，在于养人性命。人也应当尊重物性，爱护万物生命，与物心息相通，才能得物之助。物物皆含有道性，所以待物应当知足知止，戒贪得无厌，戒奢侈浪费。天下的物质财富，皆是大道所生，物性属公，并非个人私有。
物性在于流通，故贪占愈多，超过限度，必然会被物性所反夺。古人云：“财多是祸不是福”，“积财如积祸”，说的就是这个道理。物之予人，在于养人命、利人用，唯此而已。贪多则害人性，损人命，空劳精神，反得其失。物的这种善性，体现在它默默无闻地为人类作奉献中。今之世人待物，却是背物性而弛，贪多求好，奢侈浪费，占有欲极强，无有知止之心。这正像俗话所说的“人心不足蛇吞象”，“这山看着那山高”。这是对贪心不足者的形象描述，又是人们自招祸患的根源。
天下之争，无非名利二字。人之争名，就是为了夺利。社会的一切矛盾，人类的一切灾殃，都产生在这个“争”字上。由于争，便出现了分配的不公。故前人云：“无贵则贱者不怨，无富则贫者不争，各足于身而无所求也。”由此，太上要人们“知止”。知止之理，犹如悬崖勒马，以止为退。前进一步，就会掉进万丈深渊；后退一步，即可返朴还淳。这种知止返朴，太上喻为“犹川谷之于江海”。
人生存在世间，无论高下，无论贵贱，或男或女，或文或武，皆不可轻忽“知止”之理。在上者“知止”，以无为而治化，天下不言而行。百姓若能“知止”，则立身行己，谨利防害，应事接物，不溺私欲。知止之道既行天下，天下必归于道。道流行于天地之间，无处不有，无处不在。有道才有器物，有器物才有其名。舍道而求器，舍器而求名，都是舍本求末的颠倒。器生于朴，名来自器，道为天下万物之本。故经曰“譬道之在天下，犹川谷之于江海。”
【本章说解】
此章经旨，是在教示天下人明白“知止”之理，不要徇名而逐末，不可背道而乖行。
万物生于道又归于道。在万物繁纷，物欲横流，人心难平的当今社会，止欲生悔，知止返道，更显得特别重要。万物万事在其发展变化的过程中，都有其量与度的界限，有太过或不及之两端，而两端都不是当止之道。止之道即“中”与“正”之道，唯“中”是道。“中”就是不偏不倚，不左不右，不阴不阳，不过不及，恰到好处。止之于中，即止之于道，这样才可能将事物导向中正平和的状态，使偏阴或偏阳的矛盾化解于无形中。故“知止”即用中之道。
修道之人，在红尘中翻滚，要做到诸尘不染，万缘放下，就必须守无为之道。只要立身清静，养真抱朴，则本性中的天地自然相合，心中的甘露自然密降。此等合应之机，别人不能代我着力，我心之机，别人亦不能知见。只待修到妄尽心空，自然云收月现。到那时，后天不须勉强做作，便能自然顺从大道。故《清静经》云：“人能常清静，天地悉皆归”，即是此义。
无名之朴，至理罔（wǎng）象。不可言大，不可言小。其大莫能测，其小亦难见。无名混沌之妙，内含造化，圆机转动，居于万象之始，不与万法为偶，极乎天地之外，运乎天地之中。其造物之妙，虽不见其为，则又无所不为；虽不见其作，却又无所不作。所以为天地之本，为万物之宗。天下人若能像川谷归江海那样归之于道，归之于宗，内外无间，与天地合其德，与大道合其元。到此天地，人自然会与天地、与大道相合为一。此正所谓“止于道”，“莫之令”，而性中之天地自合，身中之万物宾服，我之“真我”自然不殆。
太上在本章以“知止”示道，正是要人止欲合道。止，就是镇之以无名之朴的意思，即以道德制伏人心追求名象的欲望，以正心正性格除恶心邪念。道朴散而生万器之后，当以有名而守无名，循万物而守道朴。这就是万中“抱一”之道。面对红尘，心无所住，眼观万物，万象为一。心静如水，不随物转，不被尘蒙，对境无心，唯道为尊。能守此静，常抱此一，道朴便不会散失。
道在天下，撒播十方，弥散六合，三界内外，万物万象，浩瀚无垠，无不是无名道朴的妙作。万殊的物质世界，犹如水流归江海，自本而末，末亦不离其本。道体之朴，未雕未琢，其体皆为不可见的希微精华物质，故曰无名。天地之始，万物之生，皆出自这个无名无象的“朴”。人能知止于朴，则物不会因道散而亏，道也不会因物而散。好比川谷之气，未尝不随水流而通于江海；江海之气，未尝不反通于川谷，本与末未尝一日不循环。道之在天下，即此一本散万殊，万殊归一本。天下自然之理，概如此而已。
——转载——
【道常无名。朴虽小，天下不敢臣】
道本无名无象，但却实存于万象万物之中，无人不具，无物不有。在天地人万物未生成之前，无名之道就独立存在着。至宇宙万物生成之后，此物又为天地人万物之根。其体虽至隐至微，而万物却一刻也不能离开它；离则天地不能立，万物不能生。
所谓“道常无名”，道本无名，但它可以生天生地，生人生物，为万象造化之根宗，故强名之曰“道”。大道具有悠久之性，不变不迁，不坏不灭，故曰“常”。大道微妙深奥，其体寂然虚静，其用至神至妙，无法形容，不可名状，故曰“无名”。说其无名，它却可以生出有名有象的万事万物，可为万物之母；说它有名，万物只是它所散生的外在表象，并非它的本体实质。世间有名有形者皆是物，而不是道；物的核心中虽也体现着道的规律性，但它毕竟不是之道全貌，而且往往被有名之象所掩蔽。所以大道只能用理去参，靠心去悟，凭德去修，唯心是道，观心才能得道。靠后天识心在显态物象名分上去求道，犹如缘木求鱼，只能得些皮毛，永难得真道。
“朴虽小，天下不敢臣”。是说大道在阴阳未分之前，它是一个混沌（hùndùn）的整体，圆体未破，好象一根未被刀劈斧凿的圆木一样，浑沦一体，还处在“一”的状态中，故谓之“朴”。“朴”就是未破的圆木，在这里借喻为未散的道体。道能阴能阳，能弛能张，能大能小，能内能外。
道体之实际，无名象，无征兆，不变不易，且能常久，故不可名状。道虽不可名状，它却是无而不无之真无，大至宇宙天体，天地日月，小至昆虫蝼蚁，沙石微尘，无所不是大道所生的实体。道之朴虽有而不有之实理，无论天理物理，一切自然之理，浑然全具。是以谓之道“朴”。“朴虽小”，却含有混沌无名之无极，具有万物生成之理，藏有天地造化之妙。
“天下不敢臣”，是说朴虽“小”，却是至微至妙，可称为众妙之门。说其小，它却其大无外，可以一本散万殊，弥散于宇宙空间，化生大千世界，生成天地万物，实际未尝小。天地万物，皆从此无名之“朴”而生化。道朴虽小，微妙无形，其大无外，其小无内，其尊无上，其贵无极，天下没有任何力量可以驱使它，无论是伟大的圣人，也无论是权贵一时的君王诸候，没有任何人敢让它称臣归伏。故曰“天下不敢臣”。
学道之人，若能返归父母未生之前，复至五行不到的先天处观妙，则“真我”就会顿然超于物表，游心于无名之境，自性之朴，自可见晓于内外。
【候王若能守之，万物将自宾。天地相合，以降甘露，民莫之令而自均】
“候王若能守之，万物将自宾”，道朴虽小，其用则大。天下万事万物，俱以道为君。即使操生杀之权，为万民之主，但在道朴面前，显得微若尘埃，岂敢不奉其命令？故古时的王候，对大道都是毕恭毕敬，未有不尊道而信守者。王候是人民的领路人，若能信守大道，自处无为自然，这种清静无为之德，不仅可以以德化民，而且可以恩及万物众生。万物敬佩候王之道，所以都能诚心归从，宾伏在其道朴之下，尊从其德，顺道而行。道德的力量是无穷的。人与万物归从道朴，各尽其性，各享其乐，天下自然太平。这也是“我无为而民自化”之义。
“天地相合，以降甘露”。静为天地之本体。若天地不虚静，阴阳即不能变化，二气亦不能交合，则大旱大涝必至，急风暴雨必作，万物必遭灾殃。阴阳变化者，乃虚静之应机也。二气交合者，乃虚静之升降也。所以天地以虚静相合，阴阳以虚静变化，二气以虚静升降。虚静之理既得，氤氲（yīnyūn）之气自合，太和之炁自生，阴阳调和，天即会降甘露时雨泽养万物。此即“天地相合，以降甘露”之义。凡是风调雨顺，寒暑适时者，都是天地相和，瑞光降临的吉祥之兆。
人是自然的一分子，其理亦然。人自有生以后，受气质所拘，又被后天物欲遮蔽，所存之道炁稀少。若要抱朴返根，惟有效法天地。天气下降，地气上升，犹如人体内的坎离交媾，水火调和。人身中的小天地相合，一粒金丹甘露垂珠，自然降于中宫，道珠可得。此种阳阳合和，日月同宫之妙，谁能为之？惟有道朴的主宰，舍此无别。
王候等大人物，若能效法天地之德，得其虚静，即能与天地相应相和。虚静之理，即无名之“朴”。以大道之“朴”治理天下，仁义之德，不待面命；道德之化，不必刑赏。天下万民，虽有贤愚贵贱之不等，天理之公却无亲疏远近之分。侯王若能持至道真常之妙，国家天下不求治而自治；人心自然之理，不期然而自然。有如天地阴阳二气相合，而自会降甘露一样，虽然无人下命令，万民万物尽享雨露滋润，自然均调同一，并无厚此薄彼之分，亦无你多我少、贫富不均的现象，所以天下祥和太平。故曰“民莫之令，而自均。”
【始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海】
“始制有名”，“始”即化生万物的开始。万物生成之后，才有其名。比如天地、山水、人物等，各有其名。但这种万有之“有名”，皆来自于无名。“无名”即天地之始，不色不空，无象无状之大道。“制”，就是制作。无名大道既生万物，即所谓的“朴散而为器”。朴散为器，万物制作成形，即有名分。其朴既散，其名既有，天地万物，方圆曲直，巨细大小，无处不是器，无器不有名。此即一生二，二生三，三生万物，物物形殊而名异。器无穷，名无尽，名器相寻而不息，万物繁衍而无止，才形成了生机勃勃的大千世界。
“名亦既有，夫亦将知止。知止所以不殆”。是说面对纷繁之万物，无限之物名，五光十色的物质世界，琳琅满目的奇异珍宝，必然使人眼花了乱，易起贪得之念。若不能“知止”，心必逐物而弃道，随欲而失德。心中只有物而无道，逐物而弃道，“朴”岂能不危殆?
明道之士，深知唯大道永恒不灭，万物都是匆匆过客，有生即有灭，名利皆是身外之物，谁也带不走。万不可逐其末而忘其本，贪其物而丧其德，利其器而害其朴，图其名而失其实。物性这种东西，最能诱惑人欲，金钱名利，最能拨动人心。人若能明理止欲，当从最难处下手，从最不能止之处而“知止”。经常镇之以无名之朴，以正心正念去克制，常能止欲生悔，对名利物欲就会日渐淡处之。心中无一丝非份之求，不与人争，不去妄求，一切随顺自然，重道轻物，何有危殆可生？
知止之理，人人应当知行。天赐人以万物，在于养人性命。人也应当尊重物性，爱护万物生命，与物心息相通，才能得物之助。物物皆含有道性，所以待物应当知足知止，戒贪得无厌，戒奢侈浪费。天下的物质财富，皆是大道所生，物性属公，并非个人私有。
物性在于流通，故贪占愈多，超过限度，必然会被物性所反夺。古人云：“财多是祸不是福”，“积财如积祸”，说的就是这个道理。物之予人，在于养人命、利人用，唯此而已。贪多则害人性，损人命，空劳精神，反得其失。物的这种善性，体现在它默默无闻地为人类作奉献中。今之世人待物，却是背物性而弛，贪多求好，奢侈浪费，占有欲极强，无有知止之心。这正像俗话所说的“人心不足蛇吞象”，“这山看着那山高”。这是对贪心不足者的形象描述，又是人们自招祸患的根源。
天下之争，无非名利二字。人之争名，就是为了夺利。社会的一切矛盾，人类的一切灾殃，都产生在这个“争”字上。由于争，便出现了分配的不公。故前人云：“无贵则贱者不怨，无富则贫者不争，各足于身而无所求也。”由此，太上要人们“知止”。知止之理，犹如悬崖勒马，以止为退。前进一步，就会掉进万丈深渊；后退一步，即可返朴还淳。这种知止返朴，太上喻为“犹川谷之于江海”。
人生存在世间，无论高下，无论贵贱，或男或女，或文或武，皆不可轻忽“知止”之理。在上者“知止”，以无为而治化，天下不言而行。百姓若能“知止”，则立身行己，谨利防害，应事接物，不溺私欲。知止之道既行天下，天下必归于道。道流行于天地之间，无处不有，无处不在。有道才有器物，有器物才有其名。舍道而求器，舍器而求名，都是舍本求末的颠倒。器生于朴，名来自器，道为天下万物之本。故经曰“譬道之在天下，犹川谷之于江海。”
【本章说解】
此章经旨，是在教示天下人明白“知止”之理，不要徇名而逐末，不可背道而乖行。
万物生于道又归于道。在万物繁纷，物欲横流，人心难平的当今社会，止欲生悔，知止返道，更显得特别重要。万物万事在其发展变化的过程中，都有其量与度的界限，有太过或不及之两端，而两端都不是当止之道。止之道即“中”与“正”之道，唯“中”是道。“中”就是不偏不倚，不左不右，不阴不阳，不过不及，恰到好处。止之于中，即止之于道，这样才可能将事物导向中正平和的状态，使偏阴或偏阳的矛盾化解于无形中。故“知止”即用中之道。
修道之人，在红尘中翻滚，要做到诸尘不染，万缘放下，就必须守无为之道。只要立身清静，养真抱朴，则本性中的天地自然相合，心中的甘露自然密降。此等合应之机，别人不能代我着力，我心之机，别人亦不能知见。只待修到妄尽心空，自然云收月现。到那时，后天不须勉强做作，便能自然顺从大道。故《清静经》云：“人能常清静，天地悉皆归”，即是此义。
无名之朴，至理罔（wǎng）象。不可言大，不可言小。其大莫能测，其小亦难见。无名混沌之妙，内含造化，圆机转动，居于万象之始，不与万法为偶，极乎天地之外，运乎天地之中。其造物之妙，虽不见其为，则又无所不为；虽不见其作，却又无所不作。所以为天地之本，为万物之宗。天下人若能像川谷归江海那样归之于道，归之于宗，内外无间，与天地合其德，与大道合其元。到此天地，人自然会与天地、与大道相合为一。此正所谓“止于道”，“莫之令”，而性中之天地自合，身中之万物宾服，我之“真我”自然不殆。
太上在本章以“知止”示道，正是要人止欲合道。止，就是镇之以无名之朴的意思，即以道德制伏人心追求名象的欲望，以正心正性格除恶心邪念。道朴散而生万器之后，当以有名而守无名，循万物而守道朴。这就是万中“抱一”之道。面对红尘，心无所住，眼观万物，万象为一。心静如水，不随物转，不被尘蒙，对境无心，唯道为尊。能守此静，常抱此一，道朴便不会散失。
道在天下，撒播十方，弥散六合，三界内外，万物万象，浩瀚无垠，无不是无名道朴的妙作。万殊的物质世界，犹如水流归江海，自本而末，末亦不离其本。道体之朴，未雕未琢，其体皆为不可见的希微精华物质，故曰无名。天地之始，万物之生，皆出自这个无名无象的“朴”。人能知止于朴，则物不会因道散而亏，道也不会因物而散。好比川谷之气，未尝不随水流而通于江海；江海之气，未尝不反通于川谷，本与末未尝一日不循环。道之在天下，即此一本散万殊，万殊归一本。天下自然之理，概如此而已。
#生态文明建设百名记者媒体行# 【上冶峪至西山旅游路道路改造工程：由黑到绿 两公里的华丽蜕变】晋源区上冶峪至西山旅游路之间，不过短短两公里。在城市发展的进程中，它由土变净，由黑变绿，给附近村民的生活、给西山旅游路的最初印象、给太原市的生态文明都带来了巨大的改变。
一段两公里的专属绿廊
驱车沿着上冶峪村到西山旅游路，崭新的路面令人心情畅快，山路蜿蜒，一路畅通，满目苍翠，松柏清幽，片刻间，两公里的路程就结束了。谁又能想到，这段路，原本是一条破败不堪、刮风时漫天黑灰的土路。
晋源区交通运输局公路管理所的工作人员介绍，上冶峪至西山旅游路道路改造工程全长2.09公里，除了对路面进行改造外，同时还要完成排水、绿化及安全设施的配备。从今年4月24日开始施工，5月11日全面完工，仅用了15天时间，创造了“晋源速度”。
上冶峪至西山旅游路是连接二青会比赛用地足球场的唯一道路。今年5月15日进行二青会足球试场前，晋源区交通运输局接到上级部门安排后，就立即开始周密部署。4月24日开挖路基、墙面抹灰；4月26日至30日铺筑路缘石；5月1日墙面喷砂……说是以日为单位倒排工期，其实，施工人员是以小时为单位来施工的。
“时间紧、任务重，每天黑夜我们也住在山上，就是想快点干，一刻也不敢耽误。”施工组的师傅拿出手机让我们看，连夜施工的画面有很多。吃住在山上，“机器不停，人就不停”，六个分队三班倒，为的就是保证工期。
在保证工期的同时，质量也是不容忽视的。晋源区交通运输局公路管理所的王杰负责道路监理，他说：“道路施工实行24小时监理，质量关必须把好。这条路早就该修了，正好赶上二青盛会，趁这个机会，我们不仅要把任务完成，还得完成得漂亮，所以，施工每个细节都是按照高标准来完成的。”
从上冶峪村出发，至西山旅游公路的起点，短短两公里，浸透了施工人员的智慧与汗水，也彰显着政府的理念与关爱。一眼望去，这条专属绿廊上，那山、那路、那景、那树，无不令人赏心悦目。
一条曾经的运灰专线
谁能想到，如今景色宜人、空气清新的西山旅游公路起点之一，却曾经是漫天尘土的粉煤灰路，备受诟病。
红红的座椅、绿绿的草坪、彩色的跑道……在上冶峪至西山旅游公路的末端，奥申足球小镇让人眼前一亮。作为被二青会执委会确定的今年二青会足球比赛场地之一，这座体育公园正在演绎着由“灰”到“绿”的美丽蝶变。很少有人清楚，这座体育公园是通过对废弃的太原一电厂粉煤灰库进行污染整治、生态修复和场地建设后完成的。随着八河治理的推进，以及河两岸快速路的建成，让越来越多的无人问津之地焕发了生机与活力。
“可以说，这里原来就是太原市的粉煤灰污染源头之一。”晋源区新村村主任原志国介绍，因为这个源头的存在，曾经的上冶峪至西山旅游公路这段两公里的路，就是一条运灰专线，是很糟糕的一段路。只要有大车一走，漫天尘土飞扬，不要说走在路上的人们感觉空气不好，就是附近的村里里，也觉得灰尘太大。在村里，人们常年都不敢开窗户，村民洗了衣服根本不敢往院子里头晾，只要是把汽车停在自家院里一晚上，早晨再看，车身上就有厚厚一层灰。可想而知，村民生活环境多么恶劣。
不仅是附近的村民，连离得较远的晋源区其他村里也能感觉到这种污染。冬天西北风一刮，处在下风向的人们，感觉更明显。
粉煤灰库的污染整治，运灰专线的提档升级，践行了“青山绿水就是金山银山”的发展理念。建成后的奥申体育公园带给市民的将是湖光山色、浑然大气、精巧别致、健康舒适的休闲胜地，而已经改造好的上冶峪至西山旅游路道路工程，已经让人们有了出门见绿、空气干净、环境优美、心情舒畅的出行体验。
一次村民的致富红利
空气越来越好，环境越来越美，上冶峪至西山旅游路道路改造工程的实施，以及西山旅游路的开发，给附近村民带来的好处是实实在在的，可以说，他们是最直接的受益者。
“刚开始，村民们也不理解，好好的修啥修，挖得到处是坑不好走。后来告诉他们，这是给大家‘装修房子’呢，还不用你们花钱，有啥不愿意的呢？老百姓也就理解了，现在高兴得很！”晋源区交通运输局公路管理所负责人说。
晋源区石庄头村就在上冶峪至西山旅游路的东面，离得很近。原来村民想去山上的南山寺很不方便，道路破损严重，下雨天时，到处是积水，如果骑个电动车来回，既不卫生，也不安全。因为这条路没有排水系统，下暴雨时，山上的污泥带水一起倒灌进村里，存在一定安全隐患。
“现在好了，不光是这条路改造好了，在创城活动中，我们村的面貌也发生了变化，道路硬化了，街道拓宽了，村里绿化了。山上山下都发生了翻天覆地的变化，我们村民的生活环境更加宜居。”石庄头村村主任朱玉根高兴地说。
更让朱玉根高兴的是，从去年开始，良好的生态带给了村民们未曾有过的红利。村民们有的开起了饭店，有的开起了农家乐，这个四五千人的村子比原来更加热闹、人气也更足了。他说：“去蒙山景区、天龙山景区旅游的人越来越多，路过的就可以来我们村歇一歇，这就带动了我们村旅游经济的发展。”
环境、交通的日新月异，让朱玉根看准了这一发展时机，他谋划着下一步将开发引进相关项目，在村里落户，将生态文化旅游做大，带领村民们谋求更好、更长远的发展。
一种蜕变的发展机遇
穿越岁月尘埃，舒展千年风云。有自然风光与人文古迹交相辉映，有历史文化与现代文明和谐共融，如今的晋源，正在奋力谱写“活力晋源、宜居晋源、魅力晋源、法治晋源”新篇章，围绕“新型城镇化风貌展示区、新兴产业集聚区、全域旅游示范区”三个发展定位，晋源区正在迎来华丽蜕变的发展机遇，科学布局旅游空间，有效整合旅游资源，以打造文旅金字招牌。
在推进旅游融合发展进程中，晋源区努力让发展要素“全”起来，农业+旅游、交通+旅游等都在释放活力。晋源区文化和旅游局局长刘会中说：“通过改善区域公路通达条件，增加各景区交通间的联通，提高乡村旅游道路的建设等级，以及创新交通体验方式，增强交通的休憩性、体验性、趣味性等，有助于建立指向清晰、内容完整的旅游引导标识体系。”
与此同时，晋源区还围绕“百村景区化、三年大变样”工程，编制了全区乡村旅游发展规划，把全区农村作为一个大景区来规划，未来，将形成景区旅游和乡村旅游齐头并进的全域旅游新局面。在这期间，道路的改造发挥了至关重要的作用。
由黑到绿，是区域华丽蜕变的发展机遇。
坚持绿色发展，是城市发展不竭的动力。
本报记者 张晓丽
一段两公里的专属绿廊
驱车沿着上冶峪村到西山旅游路，崭新的路面令人心情畅快，山路蜿蜒，一路畅通，满目苍翠，松柏清幽，片刻间，两公里的路程就结束了。谁又能想到，这段路，原本是一条破败不堪、刮风时漫天黑灰的土路。
晋源区交通运输局公路管理所的工作人员介绍，上冶峪至西山旅游路道路改造工程全长2.09公里，除了对路面进行改造外，同时还要完成排水、绿化及安全设施的配备。从今年4月24日开始施工，5月11日全面完工，仅用了15天时间，创造了“晋源速度”。
上冶峪至西山旅游路是连接二青会比赛用地足球场的唯一道路。今年5月15日进行二青会足球试场前，晋源区交通运输局接到上级部门安排后，就立即开始周密部署。4月24日开挖路基、墙面抹灰；4月26日至30日铺筑路缘石；5月1日墙面喷砂……说是以日为单位倒排工期，其实，施工人员是以小时为单位来施工的。
“时间紧、任务重，每天黑夜我们也住在山上，就是想快点干，一刻也不敢耽误。”施工组的师傅拿出手机让我们看，连夜施工的画面有很多。吃住在山上，“机器不停，人就不停”，六个分队三班倒，为的就是保证工期。
在保证工期的同时，质量也是不容忽视的。晋源区交通运输局公路管理所的王杰负责道路监理，他说：“道路施工实行24小时监理，质量关必须把好。这条路早就该修了，正好赶上二青盛会，趁这个机会，我们不仅要把任务完成，还得完成得漂亮，所以，施工每个细节都是按照高标准来完成的。”
从上冶峪村出发，至西山旅游公路的起点，短短两公里，浸透了施工人员的智慧与汗水，也彰显着政府的理念与关爱。一眼望去，这条专属绿廊上，那山、那路、那景、那树，无不令人赏心悦目。
一条曾经的运灰专线
谁能想到，如今景色宜人、空气清新的西山旅游公路起点之一，却曾经是漫天尘土的粉煤灰路，备受诟病。
红红的座椅、绿绿的草坪、彩色的跑道……在上冶峪至西山旅游公路的末端，奥申足球小镇让人眼前一亮。作为被二青会执委会确定的今年二青会足球比赛场地之一，这座体育公园正在演绎着由“灰”到“绿”的美丽蝶变。很少有人清楚，这座体育公园是通过对废弃的太原一电厂粉煤灰库进行污染整治、生态修复和场地建设后完成的。随着八河治理的推进，以及河两岸快速路的建成，让越来越多的无人问津之地焕发了生机与活力。
“可以说，这里原来就是太原市的粉煤灰污染源头之一。”晋源区新村村主任原志国介绍，因为这个源头的存在，曾经的上冶峪至西山旅游公路这段两公里的路，就是一条运灰专线，是很糟糕的一段路。只要有大车一走，漫天尘土飞扬，不要说走在路上的人们感觉空气不好，就是附近的村里里，也觉得灰尘太大。在村里，人们常年都不敢开窗户，村民洗了衣服根本不敢往院子里头晾，只要是把汽车停在自家院里一晚上，早晨再看，车身上就有厚厚一层灰。可想而知，村民生活环境多么恶劣。
不仅是附近的村民，连离得较远的晋源区其他村里也能感觉到这种污染。冬天西北风一刮，处在下风向的人们，感觉更明显。
粉煤灰库的污染整治，运灰专线的提档升级，践行了“青山绿水就是金山银山”的发展理念。建成后的奥申体育公园带给市民的将是湖光山色、浑然大气、精巧别致、健康舒适的休闲胜地，而已经改造好的上冶峪至西山旅游路道路工程，已经让人们有了出门见绿、空气干净、环境优美、心情舒畅的出行体验。
一次村民的致富红利
空气越来越好，环境越来越美，上冶峪至西山旅游路道路改造工程的实施，以及西山旅游路的开发，给附近村民带来的好处是实实在在的，可以说，他们是最直接的受益者。
“刚开始，村民们也不理解，好好的修啥修，挖得到处是坑不好走。后来告诉他们，这是给大家‘装修房子’呢，还不用你们花钱，有啥不愿意的呢？老百姓也就理解了，现在高兴得很！”晋源区交通运输局公路管理所负责人说。
晋源区石庄头村就在上冶峪至西山旅游路的东面，离得很近。原来村民想去山上的南山寺很不方便，道路破损严重，下雨天时，到处是积水，如果骑个电动车来回，既不卫生，也不安全。因为这条路没有排水系统，下暴雨时，山上的污泥带水一起倒灌进村里，存在一定安全隐患。
“现在好了，不光是这条路改造好了，在创城活动中，我们村的面貌也发生了变化，道路硬化了，街道拓宽了，村里绿化了。山上山下都发生了翻天覆地的变化，我们村民的生活环境更加宜居。”石庄头村村主任朱玉根高兴地说。
更让朱玉根高兴的是，从去年开始，良好的生态带给了村民们未曾有过的红利。村民们有的开起了饭店，有的开起了农家乐，这个四五千人的村子比原来更加热闹、人气也更足了。他说：“去蒙山景区、天龙山景区旅游的人越来越多，路过的就可以来我们村歇一歇，这就带动了我们村旅游经济的发展。”
环境、交通的日新月异，让朱玉根看准了这一发展时机，他谋划着下一步将开发引进相关项目，在村里落户，将生态文化旅游做大，带领村民们谋求更好、更长远的发展。
一种蜕变的发展机遇
穿越岁月尘埃，舒展千年风云。有自然风光与人文古迹交相辉映，有历史文化与现代文明和谐共融，如今的晋源，正在奋力谱写“活力晋源、宜居晋源、魅力晋源、法治晋源”新篇章，围绕“新型城镇化风貌展示区、新兴产业集聚区、全域旅游示范区”三个发展定位，晋源区正在迎来华丽蜕变的发展机遇，科学布局旅游空间，有效整合旅游资源，以打造文旅金字招牌。
在推进旅游融合发展进程中，晋源区努力让发展要素“全”起来，农业+旅游、交通+旅游等都在释放活力。晋源区文化和旅游局局长刘会中说：“通过改善区域公路通达条件，增加各景区交通间的联通，提高乡村旅游道路的建设等级，以及创新交通体验方式，增强交通的休憩性、体验性、趣味性等，有助于建立指向清晰、内容完整的旅游引导标识体系。”
与此同时，晋源区还围绕“百村景区化、三年大变样”工程，编制了全区乡村旅游发展规划，把全区农村作为一个大景区来规划，未来，将形成景区旅游和乡村旅游齐头并进的全域旅游新局面。在这期间，道路的改造发挥了至关重要的作用。
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坚持绿色发展，是城市发展不竭的动力。
本报记者 张晓丽
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