#中观缘起[超话]##杂阿含经#
《杂阿含经》
(三七)如是我闻：一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。

尔时，世尊告诸比丘：“我不与世间诤，世间与我诤。所以者何？比丘，若如法语者，不与世间诤。世间智者言有，我亦言有。云何为世间智者言有，我亦言有？比丘，色无常、苦、变易法，世间智者言有，我亦言有；如是受、想、行、识，无常、苦、变易法，世间智者言有，我亦言有。世间智者言无，我亦言无。谓色是常、恒、不变易、正住者，世间智者言无，我亦言无；受、想、行、识，常、恒、不变易、正住者，世间智者言无，我亦言无，是名世间智者言无，我亦言无。

比丘，有世间世间法，我亦自知自觉，为人分别演说显示，世间盲无目者不知不见，非我咎也。诸比丘，云何为世间世间法，我自知，我自觉，为人演说，分别显示，盲无目者不知不见？是比丘，色无常、苦、变易法，是名世间世间法；如是受、想、行、识，无常、苦，是世间世间法。比丘，此是世间世间法，我自知自觉，为人分别演说显示，盲无目者不知不见。我于彼盲无目不知不见者，其如之何？”

佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

#123如是我闻[超话]#【其家大富】【财宝无量】

法华经名相概念

信解品第四 336.
其家大富：指佛出世。

「其家」，不变随缘；

「大富」呢，随缘不变。

因他示现人相，

托生王宫，

并把真理来显示出来，

故投生净饭王宫

也叫「开权显实」。

如果不通过示现太子，

怎么能把佛法

「开示悟入」？

这段经文可不容易解释。

所以他们打这个比方呢，

就证明他们已经

悟到真实法。

财宝无量：

这是对「其家大富」

进一步解释。

「财」是正法之财；

「宝」是表正法之妙用。

这个「无量」，

用第一义来观照：

「无」就是「性」，

「量」就是「相」；

「无」就是「阿」，

「量」就是「弥陀」，

「无量」就是「阿弥陀」。

没有哪一法

不是「阿弥陀」，

无量的「阿弥陀」

又是一个「阿弥陀」。

「财宝无量」

表示佛的无量智慧德能。

金银、琉璃、珊瑚、

琥珀、玻璃珠等：

这些都是表我们心地的

「性具功德」，

表我们本性的特征。

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#123如是我闻[超话]#【其父先来，求子不得】

法华经名相概念

信解品第四 335.

其父先来，求子不得，

中止一城：

「其父先来」

观照为诸佛出世，

要先在第四层

兜率陀天弥勒内宫

观察四千年。

第四层天的一天

等于人间四百年，

所以四千乘以四百，

再乘以三百六十五天，

大概有五亿年。

那这四千年做什么呢？

观察并统筹安排——

示现在哪片国土，

第一批弟子随从是谁，

灭度以后正法一千年

哪些人来传法，

末法一万年

又是哪些人来传法，

佛都要有周密的计划。

「求子不得」

：指机缘未成熟。

「城」，可说为净饭王宫。

中止一城干什么呢？

示现「有余依涅槃」。

诸佛出世叫做「和光同尘」

「同尘」就是不变随缘；

示现「有余依涅槃」，

这个「城」

当下是大光明藏，

叫「随缘不变」，

也叫「和光」。

所以「中」就是「和光」

「止」

就是「同尘」。

「中」

是当下包容一切万法；

「止」

是现「有余依涅槃」相。

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