道教承负与佛教因果，有何不同#修行#
现在我们很多谈论罪福善恶的，都将道教之承负和佛教的因果联系起来，认为道教之承负就是佛教之因果，其实是错误的。佛教的因果是基于前世今生，业报轮回的角度；而道教的承负是基于现实世界，以整体论、系统论的观念来看待社会的。
▌产生报应的原因不同
“业报轮回说”认为有情众生对世界万有的“无明” 是产生果报的根本原因。认为报应的根源在于人的贪欲和无明，由过去的无明烦恼而造作诸业,播下生死的苦因 ,于是生起种种妄念 ，因此造成了生死的流转 ,堕于生生世世的六道轮回之中 。
道教“承负说”主张的施报者是“天”。这个“天”不仅有自然无为的元气的含义, 且在一定意义上是有赏罚大权的人格神。有人认为这是一种外力报应，其实不然。各种人的承负都有善恶积累这个内因在起作用, 是对个体或家族的过去善恶的报应，今人的祸福是先人行为的结果，如果祖先有何过失，由子孙承担其责任。而且 , 善恶的记录、拘校、奖罚 (即报应的执行)大多是由众鬼神操作的。
《有过死谪作河梁诫》说 , 记录承负的诸神包括山海陆地 、 诸祀丛社、 舍宅诸守、 司农祠官 (其他书中还提到三尸神、司命神等 ) , 还有大阴法曹每年岁末要拘校账簿 , 核算此人的善恶累积, “计所承负 , 除算减年 ”, 地阴神 、 土府神 “收取形骸 , 考其魂神” , 罪过多的至死 , 罪不至死的要 “谪作河梁山海 ”, 其他也 “各随法轻重, 各如其事, 勿有失脱 ”。众鬼神无时无处不在注视人的所作所为，对善恶的记录和对承负的执行毫厘不爽。
受报主体不同
佛教之所以没有承负概念，是因为“业报轮回说”主张“自作自受”。个体所造业的果报，只能由造业者自己或其五蕴相续而生者承受, 众生现在所受的业报 ,必然是自己前世的宿业所感 ,不能由别人替代,即使象父母子女这样的至亲,也不能互相承受 。所以佛教的出家，讲究抛妻弃子与世俗切断联系，在这种情况下，直系亲属的好坏完全不在自己的考虑范围内。
“承负说”的受报主体不仅是自身, 有恶心恶迹,天就会夺其纪算 ,减少他的寿命 ,同时个人的行为还会影响到他的子孙 。“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。如果前人做了很多好事，就给子孙留下一笔好遗产，让子孙能富贵、智慧；如果前人干了很多坏事，那就会给子孙留下一笔烂账，令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说，比如父母失了道德，有过错于乡里，后世的子孙必受乡里的过责，这是承负最简单的道理。与《易经》中所说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”同出一理。并且，“承负”有“十世一周”的性质，即十代祖宗的行为，会对后代有一定影响，警戒人们要为后世儿孙考量。
这也就是为什么有的人力行善事，却没有得到好的福报，就是因为承负了祖先之过错；为什么有的人做了坏事，但是却得了好的结果，是因为承负了先人之遗泽。所以道教里讲行善，只是说行善可以有种种功德，但是却很少宣讲靠单纯的积善可以获得富贵的。
▌解脱方式不同
“业报轮回说”提倡“业由心造、 回转有道”，主张通过因果法则以减少恶报，甚至消除业力的影响 。
大家都知道，道教是修现世的，而对于当前的现实利益，道教不会通过消耗福报来实现，而是创造了道家五术，以五术来济世利民，不但能解决现世问题，还能不断积累功行。《太平经·解承负诀》说: “能行大功万万倍之先人 ,虽有余殃 , 不能及此身也 。”行大功德, 就是以忠孝等伦理道德规范为标准 , 为善去恶，得行此道者, 就能消除“承负”所带来的灾厄。
▌作用范围不同
佛教的功行主要是在于普度众生，并且这个众生指的是有情众生，而无情众生是成不了佛的，所以佛教关注对象围绕的是人，其理论从人心下手，所言所论所行，皆是围绕人的觉悟成佛来进行。
道教则大不同，万物皆有灵性，度的是万物成道，所以道教关注的对象则是在天地万物及天地万物之外的一切，而人只是天地万物中最灵者，故域中有四大，人居其一，非是人为独尊。
所以道教中没有至尊的概念，即使是玉皇大帝这样地位极高的神明，一样是要听从元始符命的，但玉皇大帝本身又是元始的一个化身，元始本身是一切的源头，但却不是一切的主宰。
正因为如此，道教并不像佛教那样认为只有有情众生才能成就，而是万物皆可修行，皆可成就，在层次格局上比佛教要更大得多。只是世人多不察此，反认为佛教普度是大善，不可不谓之颠倒了。
现在我们很多谈论罪福善恶的，都将道教之承负和佛教的因果联系起来，认为道教之承负就是佛教之因果，其实是错误的。佛教的因果是基于前世今生，业报轮回的角度；而道教的承负是基于现实世界，以整体论、系统论的观念来看待社会的。
▌产生报应的原因不同
“业报轮回说”认为有情众生对世界万有的“无明” 是产生果报的根本原因。认为报应的根源在于人的贪欲和无明，由过去的无明烦恼而造作诸业,播下生死的苦因 ,于是生起种种妄念 ，因此造成了生死的流转 ,堕于生生世世的六道轮回之中 。
道教“承负说”主张的施报者是“天”。这个“天”不仅有自然无为的元气的含义, 且在一定意义上是有赏罚大权的人格神。有人认为这是一种外力报应，其实不然。各种人的承负都有善恶积累这个内因在起作用, 是对个体或家族的过去善恶的报应，今人的祸福是先人行为的结果，如果祖先有何过失，由子孙承担其责任。而且 , 善恶的记录、拘校、奖罚 (即报应的执行)大多是由众鬼神操作的。
《有过死谪作河梁诫》说 , 记录承负的诸神包括山海陆地 、 诸祀丛社、 舍宅诸守、 司农祠官 (其他书中还提到三尸神、司命神等 ) , 还有大阴法曹每年岁末要拘校账簿 , 核算此人的善恶累积, “计所承负 , 除算减年 ”, 地阴神 、 土府神 “收取形骸 , 考其魂神” , 罪过多的至死 , 罪不至死的要 “谪作河梁山海 ”, 其他也 “各随法轻重, 各如其事, 勿有失脱 ”。众鬼神无时无处不在注视人的所作所为，对善恶的记录和对承负的执行毫厘不爽。
受报主体不同
佛教之所以没有承负概念，是因为“业报轮回说”主张“自作自受”。个体所造业的果报，只能由造业者自己或其五蕴相续而生者承受, 众生现在所受的业报 ,必然是自己前世的宿业所感 ,不能由别人替代,即使象父母子女这样的至亲,也不能互相承受 。所以佛教的出家，讲究抛妻弃子与世俗切断联系，在这种情况下，直系亲属的好坏完全不在自己的考虑范围内。
“承负说”的受报主体不仅是自身, 有恶心恶迹,天就会夺其纪算 ,减少他的寿命 ,同时个人的行为还会影响到他的子孙 。“承负”简单来说就是祖先给后人留下的一笔“遗产”。如果前人做了很多好事，就给子孙留下一笔好遗产，让子孙能富贵、智慧；如果前人干了很多坏事，那就会给子孙留下一笔烂账，令子孙遭受身体、心灵、经济上的许多磨难。《太平经》里举例说，比如父母失了道德，有过错于乡里，后世的子孙必受乡里的过责，这是承负最简单的道理。与《易经》中所说“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”同出一理。并且，“承负”有“十世一周”的性质，即十代祖宗的行为，会对后代有一定影响，警戒人们要为后世儿孙考量。
这也就是为什么有的人力行善事，却没有得到好的福报，就是因为承负了祖先之过错；为什么有的人做了坏事，但是却得了好的结果，是因为承负了先人之遗泽。所以道教里讲行善，只是说行善可以有种种功德，但是却很少宣讲靠单纯的积善可以获得富贵的。
▌解脱方式不同
“业报轮回说”提倡“业由心造、 回转有道”，主张通过因果法则以减少恶报，甚至消除业力的影响 。
大家都知道，道教是修现世的，而对于当前的现实利益，道教不会通过消耗福报来实现，而是创造了道家五术，以五术来济世利民，不但能解决现世问题，还能不断积累功行。《太平经·解承负诀》说: “能行大功万万倍之先人 ,虽有余殃 , 不能及此身也 。”行大功德, 就是以忠孝等伦理道德规范为标准 , 为善去恶，得行此道者, 就能消除“承负”所带来的灾厄。
▌作用范围不同
佛教的功行主要是在于普度众生，并且这个众生指的是有情众生，而无情众生是成不了佛的，所以佛教关注对象围绕的是人，其理论从人心下手，所言所论所行，皆是围绕人的觉悟成佛来进行。
道教则大不同，万物皆有灵性，度的是万物成道，所以道教关注的对象则是在天地万物及天地万物之外的一切，而人只是天地万物中最灵者，故域中有四大，人居其一，非是人为独尊。
所以道教中没有至尊的概念，即使是玉皇大帝这样地位极高的神明，一样是要听从元始符命的，但玉皇大帝本身又是元始的一个化身，元始本身是一切的源头，但却不是一切的主宰。
正因为如此，道教并不像佛教那样认为只有有情众生才能成就，而是万物皆可修行，皆可成就，在层次格局上比佛教要更大得多。只是世人多不察此，反认为佛教普度是大善，不可不谓之颠倒了。
谛闲法师于大势至菩萨圣诞开示念佛法门:
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
今日是大势至菩萨圣诞良辰。示大势至菩萨所修之念佛三昧法门。是谓应时应机之谈也。楞严第二十四圆通章云。尔时大势至法王子。与其同伦。五十二菩萨。即从座起。顶礼佛足。而白佛言。我忆往昔恒河沙劫。有佛出世。名无量光。十二如来。相继一劫。其最后佛。名超日月光。彼佛教我念佛三昧。譬如有人。一专为忆。一人专忘。如是二人。若逢不逢。或见非见。此以普通人喻佛念众生。众生不念佛也。一人专忆者。喻佛常念众生。一人专忘者。喻人常不念佛。故佛虽常在世间度生。故云若逢或见。众生虽生佛世。与佛同时。不肯念佛。故曰不逢非见。二人相忆。二忆念深。如是乃至从生至生。同于形影。不相乖异。此喻众生念佛也。佛念众生。众生念佛。故云二人相忆。如是佛度生。生念佛。乃至从生至生。喻如形影相随。无时或异也。次以母子喻。十方如来。怜念众生。如母忆子。此以喻合喻。合上佛念众生也。如儿子之往他乡也。其为母者。或倚门而长望。或兀坐而恒思。或废寝而忘餐。或停梭而罢织。其念子之情。可谓深且切矣。佛念众生之心。亦复如是。此喻众生不肯念佛。佛亦无可如何耳。若子逃逝。虽忆何为者。喻不孝之子一出其门。或为货殖之所绊。或为美妇之所系。无时念及母在家中。此喻众生不肯念佛。故云虽忆何为。言子若忆母。如母忆时者。此喻孝顺之子。身虽在外。无时不念母在家中。营事既毕。即便回家。承事老母。故云母子历生。不相违远。此喻众生念佛。要如母忆子一般。故云若众生心。忆佛念佛。现前当来。必定见佛。言现前见佛者。或于念佛定中见。或于夜间梦中见。俱名现前见也。言当来见者。或是临命终时。阿弥陀佛亲垂接引。或是往生七宝池中。华开见佛。皆名当来见也。言必定者。众生果能忆佛念佛。功不虚弃。必定能见佛也。即此念佛法门。便是胜妙方便。但得见弥陀。何愁不开悟。故云不假方便。自得心开。言如染香人。身有香气者。此喻众生念佛。即心即佛。譬如染香之人。其身自然而有香气故此念佛三昧。亦得名曰香光庄严也。势至菩萨自云。我本因地。以念佛心。入无生忍。今于此界摄念佛人。归于净土。此明以因趣果。果后度生。故我等现前大众。若肯忆佛念佛。必蒙势至菩萨摄受往生也。其最后结句云。佛问圆通。我无选择。都摄六根。净念相继。得三摩地。斯为第一。不比彼等诸圣。皆有选择也。
且念佛三昧。有三种不同。各有下手工夫。现前大众。不可不知。
一者念自佛法门。其下手工夫。祗有一重能所。皆以第六识相应之五别境中慧心所。为能观智。名为妙观察智相应品。以六根性为所观境。
如阿那律单选眼根。名反见法门。初于见中。入流亡所。所入既寂。明暗二相。了然不生。此得益之相也。
观音选耳根。名反闻法门。初于闻中。入流亡所。所入既寂。动静二相。了然不生。
周利槃特迦选鼻根。名反嗅法门。初于嗅中。入流亡所。所入既寂。通塞二相。了然不生。
憍梵钵提选舌根。名反尝法门。初于尝中。入流亡所。所入既寂。甜淡二相。了然不生。
毕陵伽婆蹉。选身根。名反触法门。初于触中。入流亡所。所入既寂。离合二相。了然不生。
须菩提选意根。名反知法门。初于知中。入流亡所。所入既寂。生灭二相。了然不生。此一种法门。境智俱属于自。故云念自佛也。
二者念他佛。亦是一重能所。以六根为能念。诸佛果德为所念。能念属自。所念属他故云。念他佛也。念自佛。全仗自力以了生死。以生死之因。无量无边。若烦恼一丝不断。则生死便不能出。故古德云。少留一爱未全捐。便恐临终被此牵。先须持戒清净。由戒生定。由定发慧。定能伏烦恼。直至三界见思破尽。方能超出分段生死。此念自佛之了生死不易也。念他佛全仗佛力。烦恼不必断。业障不必除。只要愿力恳切。便能横超三界。带业往生。故念他佛。了生死之易也。
第三自他俱念佛者。此一种法门。是上根利智所修。必先大开圆解。了知心佛众生。三无差别。自他本自不二。先须识得有两重能所。一者。以妙观察智相应品为能观。以六根性为所观。二者。以六根为能念。以诸佛果德为所念。从此下手念佛。先须缘想。诸佛圣境。然后都摄六根。一心蓦直念去。名为依他境立。唯心观成。俾眼所见者。无非佛相。耳所闻者。无非佛音。鼻所嗅者。无非佛香。舌所宣者。无非佛像。意所缘者。无非佛法。六根所对。无非佛境。此种法门。唯永明等诸大祖师。可以承当。
所以永明祖师。昼夜十二时。弥陀十万。更须诵华严经一部。行百八事。此等行径。非泛泛人可以做得也。故莲池大师闻之。尚有疑虑。一日亲自勘验一番。从半夜起来。遂持珠计数。直至晚间。念满十万。中间一息不能昏散。若少有昏沉。即便间断。不能满十万数。可见此种法门。非吾辈所能企及。吾等自知钝根。只好学势至念佛法门。单念他佛最极稳当所谓忆佛念佛。现前当来必定见佛。不假方便。自得心开。故永明祖师。尝以四料简开示学者。一云。有禅有净土。犹如戴角虎。现世为人师。将来作佛祖。此种禅净双修法门。如能做得。固然是好。如其不能。当念他佛。二云。无禅有净土。万修万人去。但得见弥陀。何愁不开悟。故经云。不假方便。自得心开。即此念佛。便是殊胜方便。何必再假余方便耶。三云。有禅无净土。十人九错路。阴境若现前。瞥尔随他去。此在永明大师时候。尚云十人九错。直至于今。又过千余年矣。当云十人十错。吾辈宁不寒心乎。四云。无禅无净土。铁床并铜柱。万劫与千生。没个人依怙。此指大概普通人物。一天到晚。黑地昏天。祗管埋头吃饭。逐利求名。不知修善。不肯念佛。以贪嗔痴。发身口意。造十恶业。三途苦报。只身应受。谁能相代。故曰铁床并铜柱也。今日现前大众。幸有此间诸大居士。建造居士林。提倡念佛法门。每逢初一十五宏开大会。云集大众。同声念佛。此即上体佛心。普渡慈航也。汝等现前大众。应当认真念佛。万勿当面错过。一寸时光。即一寸命光。失人身易。得人身难。此身不向今生度。更向何生度此身。此中念他佛一种法门。虽然是好。必须信愿持名。方为稳当。若无信愿。单念佛名。纵使每日弥陀十万。念到一心不乱。亦不能往生西方极乐世界。何以故。以无信愿故也。譬如有船。设在门前河中。你无心上船。故不得去。弥陀之大愿慈航。亦复如是。阿弥陀佛以四十八愿普度众生。若众生无愿往生。亦不得度。念佛众生。其必信真愿切。方能受度。无愿者。不能往生。若信真愿切。虽散心念佛。亦得往生。因往生愿切故。弥陀要解云。得生与否。全由信愿之有无。品位高下。全由持名之深浅。此千古不易之谈也。汝等不可不知。普贤行愿品云。人到临命终时。一切业障。悉皆现前。一切眷属。悉皆远离。一切诸根。悉皆败坏。唯有愿王。一切时中。引导其前。一刹那中。即得往生极乐世界。故知愿。不可不发也。且道愿如何发。我有念佛仪规。其中有十六句发愿回向之文。当依此文做去。保管一生取办。汝等念佛。不可太快。快则佛号不清。心不至诚。亦不可太缓。缓则容易昏沉。心亦不诚敬。故须念佛要不缓不急。每日定数。至多三万。至少一万。一年三百六十日。日日做到。不可一日间断。正当念佛。要句句分明。字字清彻。从口中念出。耳里收来。名为口耳相传。圣凡不隔。依此念去。最极稳当。到得临命终时。自然感应道交。阿弥陀佛。与诸圣众。不来而来。亲垂接引。念佛行人。不往而往。往生西方。既得往生。便登不退。华开见佛。即闻佛乘。顿开佛慧。然后乘大愿船。回入娑婆苦海。广度有缘。宁不快哉。现前大众各各勉旃。
奶茶店买一赠一，服装店锣鼓喧嚣，声势浩大得想让全世界的人知道：520将至，单身狗靠边，情侣往前走一步。
朋友圈不是晒花，就是晒巨额红包，一不小心还会发现有人晒重了对象，着实是令人目瞪口呆。这么重大的日子里，怎么少得了娱乐圈神仙眷侣们的狗粮呢！
可惜这个520和521却被各种爆料喧宾夺主了，不是被传恋情，就是婚内出轨，还有顶流代言翻车，接下来一起来总结一下本周的“大西瓜”吧！
01 迪奥侵权、刘德华代言引争议
5月21日当天，迪奥在各大社交平台转发了一则“刘德华小满节气”的广告视频。
各种场景的转换，文字的渲染，将汽车和中国节气有机地融合在一起，显得诚意满满。而刘天王虽然一直深入简出，但影响力空前之大，视频更是获得了超10万的转赞评。
可还没过几个小时，这则广告便被一名互联网视频博主“北大满哥”质疑涉嫌抄袭。
为了更为直观评价谁是原创者，北大满哥还将自己去年发布的视频文案和小满节气进行了对比。
事实证明，这不单单是简单的借鉴，而是一字不差地抄袭，一个享誉全球的品牌居然抄袭自媒体博主，而且还如此光明正大。
该广告抄袭被实锤后，引发了不少网友抗议，随后奥迪便一笔带过地发了一则致歉信。
可惜事情并没有这么草率的结束，人民日报马上为北大满哥叫冤，而刘德华也被卷入了代言翻车的漩涡之中。
不得不说天王就是天王，这么赤裸裸的翻车没有任何人指责，所有的炮火都跑到了迪奥身上，若是换成另外一个代言人，或许会被喷得遍体鳞伤吧！
02 汪小菲、张颖颖疑似恋情曝光
前两天网络上都是大S和具俊晔的爱情宣言，这两天主角就变成了汪小菲。
5月21日当天，汪小菲晒出了一组野餐照片，美其名曰周末踏青，却被不少网友看出来猫腻。
原来汪小菲的野餐背景图与张颖颖社交媒体上的野餐图十分相似。
不管是毯子的颜色，红酒和零食的摆放，以及身后的风景就像是复制粘贴上去的。
紧接着有个网友便在下面留言称：属于你的幸福时光就要来了，然后还得到了正主汪小菲的点赞，这不就是变相的自己曝光自己么？
按道理说这顿操作也算是正式公开了，没曾想汪小菲没过多久就删除了这条动态，直到22号才恢复大众可见。
而张颖颖也跟着发文称：流言这种东西听听就好，疑似是否认两者的恋情。
不过更有意思的是，网友扒出张颖颖这条动态的文案跟杨幂早年发的某次动态一模一样。
话说这个需要付版权费吗？
03 张九南塌房、德云社再陷危机
自从张云雷一席长褂，行走于舞台中央，献上了一曲《探清水河》，属于德云社的辉煌正式开启。
可名气越来越大，随之而来的也会出现各种危机。近来最有名的当属张九南！
其前妻曝光他是个渣男，并且对孩子也不负责，结婚期间各种冷暴力，对前妻造成了很大的心理创伤。
除此以外，他还是个大师，在结婚期间出轨多名女性朋友。
这个礼拜，张九南名义上的女朋友为他送上了热搜大礼包，将他各种出轨行径都编辑成了一个文档，带女生回家，去民宿游玩，这过得比大老板还潇洒。
各种雷神之锤后，网友对于张九南也只剩下来鄙夷。殊不知这次的事故对于德云社来说，也是个巨大的打击。
04 张纪中与前妻的纠葛
作为国内出名的导演，张纪中拍摄了许多经典影视剧，并获得了“全国德艺双馨终身成就奖”。
年过70的他算得上是娱乐圈的泰斗人物，可惜最近也闹出了幺蛾子。
5月20日，张纪中被美猴王影业起诉，而该公司的法人就是张纪中的前妻樊馨蔓。
其实两人近些年因为感情问题打了不少官司，但都没有一个确切的结局。
眼看着打官司没有多大的用处，樊馨蔓便从张纪中的生活入手，指正他婚内出轨女助理，但张纪中都秉持否认态度。
可两人协议离婚后，张纪中便转头迎娶了所谓的女助理，这不是自己打自己的脸么？
而这次打官司的主要目的是解决合同纠纷问题，原来张纪中在2010年期间担任了公司的总经理，从公司借走了200万，后来偿还了121万，剩余款项迟迟不肯归还。
这才一纸诉讼告上了法庭，其实对于张纪中这种名人而言，这件事也让他陷入了劣迹名人的榜单中。
05 陈志朋回应“拖欠经纪人工资”一事
随着饭圈文化的盛行，很多年轻人都倾向于经纪人这个职业。
每天看各种帅哥美女，还能和明星近距离接触，绝对是不少追星女孩的TOP 1梦想职业。
可是这年头经纪人也不好当了，时不时还会被拖欠工资！
陈志朋的经纪人威廉便在他刚过完生日之后，用官方账号发布了一篇长文，控诉他长期拖欠工资，导致自己不得不选择离开。
与此同时，威廉叫板陈志朋也是娱乐圈为数不多的名场面，毕竟并不是所有经纪人都能成功撕掉明星的，而威廉就是一个特例。
随后这件事在网络上也引起了很高的关注度，许多网友认为陈志朋太抠搜，这么多年连工资都不发。
终于在21日，陈志朋通过朋友代为回应，表示威廉自2020年起已未再负责他的经纪工作，工作室也已经注销长达半年。
总之，双方各有各的说法，就看还有没有后续吧！
06 章子怡寻回爱包，带礼物登门道谢
眼看着戛纳国际电影节要到了，章子怡即将奔赴戛纳担任XR单元的评委。
可是由于疫情的缘故，电影节这边会让章子怡进行线上阅片，这不我们的国际章又腾出了时间。
然后带着女儿体验了闲暇时光，接着又去了奶茶店喝奶茶，没曾想游玩的途中落下了女儿的包包。
回到家后，章子怡才发现包包丢了。而奶茶店的工作人员在找包包的主人，通过相关信息，将包包归还给了章子怡的工作人员。
事后，章子怡贴心的为奶茶店的工作人员准备了小礼物，并表示了感谢之情，而工作人员也很喜欢章子怡，便和她拍了合照。
520当天，这个工作人员还贴心地在章子怡的个站上表示感激，这或许就是双向奔赴吧！
好了，以上就是本周周末娱乐圈曝出的瓜，你吃过其中哪个呢？
朋友圈不是晒花，就是晒巨额红包，一不小心还会发现有人晒重了对象，着实是令人目瞪口呆。这么重大的日子里，怎么少得了娱乐圈神仙眷侣们的狗粮呢！
可惜这个520和521却被各种爆料喧宾夺主了，不是被传恋情，就是婚内出轨，还有顶流代言翻车，接下来一起来总结一下本周的“大西瓜”吧！
01 迪奥侵权、刘德华代言引争议
5月21日当天，迪奥在各大社交平台转发了一则“刘德华小满节气”的广告视频。
各种场景的转换，文字的渲染，将汽车和中国节气有机地融合在一起，显得诚意满满。而刘天王虽然一直深入简出，但影响力空前之大，视频更是获得了超10万的转赞评。
可还没过几个小时，这则广告便被一名互联网视频博主“北大满哥”质疑涉嫌抄袭。
为了更为直观评价谁是原创者，北大满哥还将自己去年发布的视频文案和小满节气进行了对比。
事实证明，这不单单是简单的借鉴，而是一字不差地抄袭，一个享誉全球的品牌居然抄袭自媒体博主，而且还如此光明正大。
该广告抄袭被实锤后，引发了不少网友抗议，随后奥迪便一笔带过地发了一则致歉信。
可惜事情并没有这么草率的结束，人民日报马上为北大满哥叫冤，而刘德华也被卷入了代言翻车的漩涡之中。
不得不说天王就是天王，这么赤裸裸的翻车没有任何人指责，所有的炮火都跑到了迪奥身上，若是换成另外一个代言人，或许会被喷得遍体鳞伤吧！
02 汪小菲、张颖颖疑似恋情曝光
前两天网络上都是大S和具俊晔的爱情宣言，这两天主角就变成了汪小菲。
5月21日当天，汪小菲晒出了一组野餐照片，美其名曰周末踏青，却被不少网友看出来猫腻。
原来汪小菲的野餐背景图与张颖颖社交媒体上的野餐图十分相似。
不管是毯子的颜色，红酒和零食的摆放，以及身后的风景就像是复制粘贴上去的。
紧接着有个网友便在下面留言称：属于你的幸福时光就要来了，然后还得到了正主汪小菲的点赞，这不就是变相的自己曝光自己么？
按道理说这顿操作也算是正式公开了，没曾想汪小菲没过多久就删除了这条动态，直到22号才恢复大众可见。
而张颖颖也跟着发文称：流言这种东西听听就好，疑似是否认两者的恋情。
不过更有意思的是，网友扒出张颖颖这条动态的文案跟杨幂早年发的某次动态一模一样。
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03 张九南塌房、德云社再陷危机
自从张云雷一席长褂，行走于舞台中央，献上了一曲《探清水河》，属于德云社的辉煌正式开启。
可名气越来越大，随之而来的也会出现各种危机。近来最有名的当属张九南！
其前妻曝光他是个渣男，并且对孩子也不负责，结婚期间各种冷暴力，对前妻造成了很大的心理创伤。
除此以外，他还是个大师，在结婚期间出轨多名女性朋友。
这个礼拜，张九南名义上的女朋友为他送上了热搜大礼包，将他各种出轨行径都编辑成了一个文档，带女生回家，去民宿游玩，这过得比大老板还潇洒。
各种雷神之锤后，网友对于张九南也只剩下来鄙夷。殊不知这次的事故对于德云社来说，也是个巨大的打击。
04 张纪中与前妻的纠葛
作为国内出名的导演，张纪中拍摄了许多经典影视剧，并获得了“全国德艺双馨终身成就奖”。
年过70的他算得上是娱乐圈的泰斗人物，可惜最近也闹出了幺蛾子。
5月20日，张纪中被美猴王影业起诉，而该公司的法人就是张纪中的前妻樊馨蔓。
其实两人近些年因为感情问题打了不少官司，但都没有一个确切的结局。
眼看着打官司没有多大的用处，樊馨蔓便从张纪中的生活入手，指正他婚内出轨女助理，但张纪中都秉持否认态度。
可两人协议离婚后，张纪中便转头迎娶了所谓的女助理，这不是自己打自己的脸么？
而这次打官司的主要目的是解决合同纠纷问题，原来张纪中在2010年期间担任了公司的总经理，从公司借走了200万，后来偿还了121万，剩余款项迟迟不肯归还。
这才一纸诉讼告上了法庭，其实对于张纪中这种名人而言，这件事也让他陷入了劣迹名人的榜单中。
05 陈志朋回应“拖欠经纪人工资”一事
随着饭圈文化的盛行，很多年轻人都倾向于经纪人这个职业。
每天看各种帅哥美女，还能和明星近距离接触，绝对是不少追星女孩的TOP 1梦想职业。
可是这年头经纪人也不好当了，时不时还会被拖欠工资！
陈志朋的经纪人威廉便在他刚过完生日之后，用官方账号发布了一篇长文，控诉他长期拖欠工资，导致自己不得不选择离开。
与此同时，威廉叫板陈志朋也是娱乐圈为数不多的名场面，毕竟并不是所有经纪人都能成功撕掉明星的，而威廉就是一个特例。
随后这件事在网络上也引起了很高的关注度，许多网友认为陈志朋太抠搜，这么多年连工资都不发。
终于在21日，陈志朋通过朋友代为回应，表示威廉自2020年起已未再负责他的经纪工作，工作室也已经注销长达半年。
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06 章子怡寻回爱包，带礼物登门道谢
眼看着戛纳国际电影节要到了，章子怡即将奔赴戛纳担任XR单元的评委。
可是由于疫情的缘故，电影节这边会让章子怡进行线上阅片，这不我们的国际章又腾出了时间。
然后带着女儿体验了闲暇时光，接着又去了奶茶店喝奶茶，没曾想游玩的途中落下了女儿的包包。
回到家后，章子怡才发现包包丢了。而奶茶店的工作人员在找包包的主人，通过相关信息，将包包归还给了章子怡的工作人员。
事后，章子怡贴心的为奶茶店的工作人员准备了小礼物，并表示了感谢之情，而工作人员也很喜欢章子怡，便和她拍了合照。
520当天，这个工作人员还贴心地在章子怡的个站上表示感激，这或许就是双向奔赴吧！
好了，以上就是本周周末娱乐圈曝出的瓜，你吃过其中哪个呢？
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