六字名号是救命的，不是拿来做功夫的
01
不信愿力，就不能信持名。很多人对念佛法门为什么信不来？觉得念佛不得力？因为他对佛的愿力不了解，没有信。他为什么没有信？他不了解，没人告诉他，他怎么信？你告诉了他还不相信，那是他的问题，业障重，没办法。
所以，我们尽量要把阿弥陀佛的愿力让其他人知道，他信了愿力，才能信持名。所以我们弘法完全是站在阿弥陀佛本愿力的立场上，一定要把阿弥陀佛的愿力讲得清清楚楚、明明白白，让人家能够信愿力。信愿力之后，一切都有了，就能信持名，就能往生决定。
我们的起信是从哪里起信？这是源头，来源的地方，从弥陀的愿力来起信，不是从我们自力的功夫来起信，在自己这边是找不到信心的。
所以，一向专念是看向阿弥陀佛那里，“望佛本愿，一向专念”。不看向阿弥陀佛那里，就是“无源之水，无本之木”。在我们众生这里看，看不出名堂来的，就像水没有源头、树没有根一样，不是活水，也不是活树，是死的。有人念佛念得没劲头，念不下去，因为没有源头，没有活水来。
如果知道这是弥陀的愿力，往生极乐世界完全靠佛力，完全是弥陀的呼唤，完全是阿弥陀佛的招引，是阿弥陀佛邀请我们去的，那我们往生不是很简单吗？佛喊我们去，我们愿意，答应就好了。
我们是阿弥陀佛的亲生儿子，阿弥陀佛说：“十方众生，你到我净土来！”
“我是想去啊，但是我没有交通工具。”
“我开直升飞机来接你。”六字名号直升机就来了。
“你没有资粮，我累劫修行的资粮，六字名号都给你。你欠多少债，我通通帮你还。”
所以，我们到极乐世界，是阿弥陀佛邀请我们去的，对我们只有一个要求——好好念佛，好好仰靠阿弥陀佛。
————————————————
大家要懂得
念佛法门是救度的法门，不是修行的法门。从今天开始，从现在开始，大家这个观念要彻底改变。很多人讲念佛都是讲修行，讲做功夫；在善导大师这里，在阿弥陀佛面前，不要谈修行。我们有什么资格、有什么脸面讲修行？我们有什么修行？
净土法门是救度的法门，救度的声音是最慈悲的声音。
在娑婆世界，有什么声音最能打动我们的心？就是求救。我们听别人讲话，可以不被感动。但是如果你在半夜里听到一个人凄切地呼唤“快救我！救命啊！”你的心会不动吗？毛骨悚然！这是他拿着全部的生命呼唤出来的，一定会打动你的心。所以“救”是最急切的声音。最大的功德，就是救众生。
我们在这样苦恼的娑婆世界，“三界无安，犹如火宅”，房子着火了，里面的人会喊什么？“救命啊！”在火宅里还谈什么修行啊？要喊救命！
所以，阿弥陀佛来，不是来给我们讲修行的，是来救我们的。我们要有机深信，如果这个没有的话，看净土法门，那叫“憍慢弊懈怠，难以信此法”。
02
为什么？
救命的时候会懈怠吗？如果你不喊救命，你就是懈怠的人，也是憍慢的人。如果抱持修行的观念，你就是一个骄慢的人。
“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”，念南无阿弥陀佛名号，如果把这句名号当作功夫来念，你是一个没有气血的人，是一个不知佛恩的人，不知惭愧，善导大师就说“不能仰报彼佛恩故”。
这句南无阿弥陀佛名号，是来救你的，不是给你拿来做功夫的。
就好像一个人饿得要死了，别人给他一块面包，不是拿来让他练齿力的。他都饿得要死了，这个面包是救他命的，不是用来练齿的，不是这个环境啊。
六字名号的功德，不是拿来让你在那里嚼舌头练功夫的。“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”这是救命的啊！这救命的名号念一句就得一句。
如果你当作功夫来念，怎么会念一句得一句？“我还没有清净啊，还没有达到功夫成片，还妄想纷飞……”，如果你知道这是救命的，就不会谈这些没有用的话。
哪种人知道是救命的？下品下生。
大家看《观经》，一定要注重下品下生。下品下生，他的时间，他的环境，他的业障，他的报应，让他没有资格讲修行，他只有一颗求救的心。所以说“如是至心，令声不绝”，“至心”！如果我们在“下品下生”文里面看不到弥陀的救度，就是对这个法门不了解。
所以，净土法门是从弥陀的愿力起信的，这个愿力是来救度我们的，我们不要在心里太轻忽了，不然这句名号都给我们念得没有味道。
03
只要“信愿坚固”——“信愿坚固”的意思就是不退转。但是理解起来就各不相同，有的人听到这话，可能会握紧拳头说“我一定要相信！我一定要发愿！”
还不简简单单是这个意思。“信愿坚固”，就是深信弥陀愿力，深信名号功德。就是要了解阿弥陀佛救度的誓愿，要从佛那方面了解。
“信”，就是对一个事实的如实认定，不是你自己在这里鼓气、捏拳头能够深信的。对事物的本来状态，如实地领纳，叫作“信”，所谓“如是我闻”。
比如，我拿一个苹果，我说这是一个苹果，你相信了，这很简单。我如果拿一团纸，我说这是一个苹果，你怎么信都信不来，你使劲地信也信不来。就是对这个事实，如实地领纳在心。
阿弥陀佛要救我们，他的誓愿不是虚假的；我们如实地领纳，不会改变，这是“信”。信愿，真实地了解弥陀的誓愿，自然不会改变，这叫“信愿坚固”。
“临终十念一念”，如果对弥陀的救度能相信，愿意让弥陀救，愿生西方极乐世界，即使平时没有机会遇到佛法，没有念佛，临终十念一念也决定往生。
这并不是鼓励我们到临终才念佛，而是说这种状态，到临终才遇到这个法门，发起坚固的信愿。像《观经》下品往生一样，念十声佛，或者念一声佛，这样念的佛很少，没有什么修行。
而且人到临终的时候往往都是四大分离、诸苦逼迫，心境慌乱，阎罗现前，业障缠绕，这个时候念佛根本谈不上什么禅定，什么事理一心、功夫成片，通通谈不上，只不过是喊爹喊娘一样叫出来，或者念一声，或者念十声，或者三声五声，都没有任何问题，都决定往生。
04
这个道理在哪里呢？难道是因为我们信愿信得好吗？他信愿坚固了，所以他十念一念就往生了；某某人信愿没坚固，所以念许多也没有往生。表面看起来是这样。十声也好，三声五声也好，一声也好，都决定能够往生，这叫一样。
————————————————
原理是什么？道理在哪里？
道理不在于他信得好，而是因为这句南无阿弥陀佛本身就有我们的往生，就是说，往生这件事是现成的，包含在这句名号当中，我们相信了就是我们的，我们愿意让佛救就是我们的。我们念的这句南无阿弥陀佛，里面就有往生，这是现成的，不是等到我们开口念才成为往生的依据，没念之前往生已经在里面了。
因为阿弥陀佛发的大愿，“十方众生，你称念我的名号如果不往生，如果我名号里面没有这样的功德、没有这样的效应、没有这样的内容、没有这样的实质，那我就不成佛！”经过兆载永劫的修行，他已经成为阿弥陀佛了。
所以，他的名号不是空白的，像一个空纸袋子；它里面是满的，满满的功德，阿弥陀佛从因地到果上所有功德——我们从这里要往生到净土，到净土成佛，从净土成佛回头再度众生，“若往若还”，一切功德都在这句名号里面，是现成的。这样，称念这句名号，当下不就是我们的吗？
所以，不在于念多念少，是因为名号里本来就有。
假如你是个穷人，没有钱，我送一张支票给你，这张支票是一千万，你看到了，当下你心中一念，“这张支票真好”，在这一念中，支票都是你的。你把支票在手上握半天，那也是你的，也还是那么多。你握了半天之后，觉得这张纸没什么用，扔掉了，那就失掉了。
我们念阿弥陀佛的名号，是阿弥陀佛因地法藏比丘累劫修行，所有功德都卷在这六个字里面。我们称念，叫“执持名号”，执持就是放在我们心中，不要丢掉。
如果转而去杂行杂修了，等于把这张所有功德的支票放到旁边，不认识它。这样，虽然支票还是完整的，但是你个人失去了。所以杂行杂修往生不定，就是在这里不定。 https://t.cn/z8yXDFj
01
不信愿力，就不能信持名。很多人对念佛法门为什么信不来？觉得念佛不得力？因为他对佛的愿力不了解，没有信。他为什么没有信？他不了解，没人告诉他，他怎么信？你告诉了他还不相信，那是他的问题，业障重，没办法。
所以，我们尽量要把阿弥陀佛的愿力让其他人知道，他信了愿力，才能信持名。所以我们弘法完全是站在阿弥陀佛本愿力的立场上，一定要把阿弥陀佛的愿力讲得清清楚楚、明明白白，让人家能够信愿力。信愿力之后，一切都有了，就能信持名，就能往生决定。
我们的起信是从哪里起信？这是源头，来源的地方，从弥陀的愿力来起信，不是从我们自力的功夫来起信，在自己这边是找不到信心的。
所以，一向专念是看向阿弥陀佛那里，“望佛本愿，一向专念”。不看向阿弥陀佛那里，就是“无源之水，无本之木”。在我们众生这里看，看不出名堂来的，就像水没有源头、树没有根一样，不是活水，也不是活树，是死的。有人念佛念得没劲头，念不下去，因为没有源头，没有活水来。
如果知道这是弥陀的愿力，往生极乐世界完全靠佛力，完全是弥陀的呼唤，完全是阿弥陀佛的招引，是阿弥陀佛邀请我们去的，那我们往生不是很简单吗？佛喊我们去，我们愿意，答应就好了。
我们是阿弥陀佛的亲生儿子，阿弥陀佛说：“十方众生，你到我净土来！”
“我是想去啊，但是我没有交通工具。”
“我开直升飞机来接你。”六字名号直升机就来了。
“你没有资粮，我累劫修行的资粮，六字名号都给你。你欠多少债，我通通帮你还。”
所以，我们到极乐世界，是阿弥陀佛邀请我们去的，对我们只有一个要求——好好念佛，好好仰靠阿弥陀佛。
————————————————
大家要懂得
念佛法门是救度的法门，不是修行的法门。从今天开始，从现在开始，大家这个观念要彻底改变。很多人讲念佛都是讲修行，讲做功夫；在善导大师这里，在阿弥陀佛面前，不要谈修行。我们有什么资格、有什么脸面讲修行？我们有什么修行？
净土法门是救度的法门，救度的声音是最慈悲的声音。
在娑婆世界，有什么声音最能打动我们的心？就是求救。我们听别人讲话，可以不被感动。但是如果你在半夜里听到一个人凄切地呼唤“快救我！救命啊！”你的心会不动吗？毛骨悚然！这是他拿着全部的生命呼唤出来的，一定会打动你的心。所以“救”是最急切的声音。最大的功德，就是救众生。
我们在这样苦恼的娑婆世界，“三界无安，犹如火宅”，房子着火了，里面的人会喊什么？“救命啊！”在火宅里还谈什么修行啊？要喊救命！
所以，阿弥陀佛来，不是来给我们讲修行的，是来救我们的。我们要有机深信，如果这个没有的话，看净土法门，那叫“憍慢弊懈怠，难以信此法”。
02
为什么？
救命的时候会懈怠吗？如果你不喊救命，你就是懈怠的人，也是憍慢的人。如果抱持修行的观念，你就是一个骄慢的人。
“三界无安，犹如火宅，众苦充满，甚可怖畏”，念南无阿弥陀佛名号，如果把这句名号当作功夫来念，你是一个没有气血的人，是一个不知佛恩的人，不知惭愧，善导大师就说“不能仰报彼佛恩故”。
这句南无阿弥陀佛名号，是来救你的，不是给你拿来做功夫的。
就好像一个人饿得要死了，别人给他一块面包，不是拿来让他练齿力的。他都饿得要死了，这个面包是救他命的，不是用来练齿的，不是这个环境啊。
六字名号的功德，不是拿来让你在那里嚼舌头练功夫的。“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”这是救命的啊！这救命的名号念一句就得一句。
如果你当作功夫来念，怎么会念一句得一句？“我还没有清净啊，还没有达到功夫成片，还妄想纷飞……”，如果你知道这是救命的，就不会谈这些没有用的话。
哪种人知道是救命的？下品下生。
大家看《观经》，一定要注重下品下生。下品下生，他的时间，他的环境，他的业障，他的报应，让他没有资格讲修行，他只有一颗求救的心。所以说“如是至心，令声不绝”，“至心”！如果我们在“下品下生”文里面看不到弥陀的救度，就是对这个法门不了解。
所以，净土法门是从弥陀的愿力起信的，这个愿力是来救度我们的，我们不要在心里太轻忽了，不然这句名号都给我们念得没有味道。
03
只要“信愿坚固”——“信愿坚固”的意思就是不退转。但是理解起来就各不相同，有的人听到这话，可能会握紧拳头说“我一定要相信！我一定要发愿！”
还不简简单单是这个意思。“信愿坚固”，就是深信弥陀愿力，深信名号功德。就是要了解阿弥陀佛救度的誓愿，要从佛那方面了解。
“信”，就是对一个事实的如实认定，不是你自己在这里鼓气、捏拳头能够深信的。对事物的本来状态，如实地领纳，叫作“信”，所谓“如是我闻”。
比如，我拿一个苹果，我说这是一个苹果，你相信了，这很简单。我如果拿一团纸，我说这是一个苹果，你怎么信都信不来，你使劲地信也信不来。就是对这个事实，如实地领纳在心。
阿弥陀佛要救我们，他的誓愿不是虚假的；我们如实地领纳，不会改变，这是“信”。信愿，真实地了解弥陀的誓愿，自然不会改变，这叫“信愿坚固”。
“临终十念一念”，如果对弥陀的救度能相信，愿意让弥陀救，愿生西方极乐世界，即使平时没有机会遇到佛法，没有念佛，临终十念一念也决定往生。
这并不是鼓励我们到临终才念佛，而是说这种状态，到临终才遇到这个法门，发起坚固的信愿。像《观经》下品往生一样，念十声佛，或者念一声佛，这样念的佛很少，没有什么修行。
而且人到临终的时候往往都是四大分离、诸苦逼迫，心境慌乱，阎罗现前，业障缠绕，这个时候念佛根本谈不上什么禅定，什么事理一心、功夫成片，通通谈不上，只不过是喊爹喊娘一样叫出来，或者念一声，或者念十声，或者三声五声，都没有任何问题，都决定往生。
04
这个道理在哪里呢？难道是因为我们信愿信得好吗？他信愿坚固了，所以他十念一念就往生了；某某人信愿没坚固，所以念许多也没有往生。表面看起来是这样。十声也好，三声五声也好，一声也好，都决定能够往生，这叫一样。
————————————————
原理是什么？道理在哪里？
道理不在于他信得好，而是因为这句南无阿弥陀佛本身就有我们的往生，就是说，往生这件事是现成的，包含在这句名号当中，我们相信了就是我们的，我们愿意让佛救就是我们的。我们念的这句南无阿弥陀佛，里面就有往生，这是现成的，不是等到我们开口念才成为往生的依据，没念之前往生已经在里面了。
因为阿弥陀佛发的大愿，“十方众生，你称念我的名号如果不往生，如果我名号里面没有这样的功德、没有这样的效应、没有这样的内容、没有这样的实质，那我就不成佛！”经过兆载永劫的修行，他已经成为阿弥陀佛了。
所以，他的名号不是空白的，像一个空纸袋子；它里面是满的，满满的功德，阿弥陀佛从因地到果上所有功德——我们从这里要往生到净土，到净土成佛，从净土成佛回头再度众生，“若往若还”，一切功德都在这句名号里面，是现成的。这样，称念这句名号，当下不就是我们的吗？
所以，不在于念多念少，是因为名号里本来就有。
假如你是个穷人，没有钱，我送一张支票给你，这张支票是一千万，你看到了，当下你心中一念，“这张支票真好”，在这一念中，支票都是你的。你把支票在手上握半天，那也是你的，也还是那么多。你握了半天之后，觉得这张纸没什么用，扔掉了，那就失掉了。
我们念阿弥陀佛的名号，是阿弥陀佛因地法藏比丘累劫修行，所有功德都卷在这六个字里面。我们称念，叫“执持名号”，执持就是放在我们心中，不要丢掉。
如果转而去杂行杂修了，等于把这张所有功德的支票放到旁边，不认识它。这样，虽然支票还是完整的，但是你个人失去了。所以杂行杂修往生不定，就是在这里不定。 https://t.cn/z8yXDFj
阿弥陀佛《淨土賢聖錄往生傳》 大至勢菩薩 2021/07/08 006 星期四
所谓势大至，梵是语摩诃那钵，现今正极在乐世界，是第二一生处补菩萨。根据《悲华经》所说，昔日阿弥陀当佛轮王时，大至势菩萨是第二王子，名叫尼摩。那宝时藏如来，为轮王及第一太子记授后，第二王子也佛对说：“世尊，如我所有身意口业清净福德，全部回向耨阿多罗三三藐菩提。愿出遍功德光明佛，刚成道时，我先就请佛经讲说法，随着佛法说的过程，我就在其中，行菩萨道。当佛这涅槃后，正灭法了，我紧其随后，依次成就阿多耨罗三藐三菩提。我作佛时，所的作佛事，世界的种种庄严，涅槃后，正住法世，都完如全那佛，等没同有差别。”那佛时告诉第二王子：“你现今发愿得取大世界，如你所愿。应是当这样的大最世界，成就耨阿多罗三藐三菩提，号称善珍住宝山如王来。由于你发愿得取大世界，因此为取你名得大势。”合上篇记录观的世音菩萨受记缘因来看，可知以道大势至与世观音，是同行同愿，经劫历数以来，是相不差远的。甚至庄清严净佛土，先后成佛，功也德是等同的。《首楞严经》，所陈的述念佛法门，尤切为要。大至势对佛说：“我忆回往昔恒沙河劫前，有佛出世，名无叫量光。十二如位来，前后继相一劫，那最后的佛，名叫超日月光。那佛我教念佛三昧。譬如有两人，一人总忆是念对方，一人总是忘遗对方，那这么两人，有时到遇有时不遇到，有时见到时有不见到。而两相人互忆念，并且念忆很深，那生么生世世，等形同影不离，不相违互背。十方如来，怜众念生，如母亲念忆孩子。如果孩逃子走，母虽亲在忆有念什么用呢？孩子如果忆母念亲，像母亲忆念孩时子一样，母经子历多生多世，也不相违互背。如果生众的心，忆佛念佛，那么前现将来，必定见到佛，离也佛不远。不需要助借方便法，自心然开意解。如染有气香的人，身上有香气，这叫做光香庄严。我本来在修初因地，因为有念的佛心，证入生无法忍。现今在世这界，摄取佛念人，回归到净土。佛问通圆法，我没有的别选择，约六束根（眼耳舌鼻身意），净念继相不断，达三到摩地，这就第是一。”可知势大至菩萨，因念入佛道，直到菩修萨行，化众度生，都不脱离个这法门。修净的土人，应当知效道法吧。
所谓势大至，梵是语摩诃那钵，现今正极在乐世界，是第二一生处补菩萨。根据《悲华经》所说，昔日阿弥陀当佛轮王时，大至势菩萨是第二王子，名叫尼摩。那宝时藏如来，为轮王及第一太子记授后，第二王子也佛对说：“世尊，如我所有身意口业清净福德，全部回向耨阿多罗三三藐菩提。愿出遍功德光明佛，刚成道时，我先就请佛经讲说法，随着佛法说的过程，我就在其中，行菩萨道。当佛这涅槃后，正灭法了，我紧其随后，依次成就阿多耨罗三藐三菩提。我作佛时，所的作佛事，世界的种种庄严，涅槃后，正住法世，都完如全那佛，等没同有差别。”那佛时告诉第二王子：“你现今发愿得取大世界，如你所愿。应是当这样的大最世界，成就耨阿多罗三藐三菩提，号称善珍住宝山如王来。由于你发愿得取大世界，因此为取你名得大势。”合上篇记录观的世音菩萨受记缘因来看，可知以道大势至与世观音，是同行同愿，经劫历数以来，是相不差远的。甚至庄清严净佛土，先后成佛，功也德是等同的。《首楞严经》，所陈的述念佛法门，尤切为要。大至势对佛说：“我忆回往昔恒沙河劫前，有佛出世，名无叫量光。十二如位来，前后继相一劫，那最后的佛，名叫超日月光。那佛我教念佛三昧。譬如有两人，一人总忆是念对方，一人总是忘遗对方，那这么两人，有时到遇有时不遇到，有时见到时有不见到。而两相人互忆念，并且念忆很深，那生么生世世，等形同影不离，不相违互背。十方如来，怜众念生，如母亲念忆孩子。如果孩逃子走，母虽亲在忆有念什么用呢？孩子如果忆母念亲，像母亲忆念孩时子一样，母经子历多生多世，也不相违互背。如果生众的心，忆佛念佛，那么前现将来，必定见到佛，离也佛不远。不需要助借方便法，自心然开意解。如染有气香的人，身上有香气，这叫做光香庄严。我本来在修初因地，因为有念的佛心，证入生无法忍。现今在世这界，摄取佛念人，回归到净土。佛问通圆法，我没有的别选择，约六束根（眼耳舌鼻身意），净念继相不断，达三到摩地，这就第是一。”可知势大至菩萨，因念入佛道，直到菩修萨行，化众度生，都不脱离个这法门。修净的土人，应当知效道法吧。
达照法师：《佛说阿弥陀经》（五百五十六）
1、 闻是经，受持者，及闻诸佛名者
这个秘密在这里。为什么叫佛会护念？说如果有善男子善女人（就是我们在座的诸位），已经听到《阿弥陀经》的人，闻到佛法的人；他们“闻是经”（听到这部《阿弥陀经》），听到了，受持者。这个受持呢，有三种受持法：第一种受持，就是念经。大家听懂了这个经典以后学会背、背诵，我们说持咒，持名念佛，持经叫持诵这部经典，叫受持。第二种叫礼拜，就对这部经典可以进行恭敬礼拜。哪怕你不认识字，你认识一个经体也可以拜。如果大家要拜这部《阿弥陀经》，字数比较少还比较容易拜，大家也可以拜。 “南无佛说阿弥陀经莲池海会佛菩萨”这样一拜。过去把经书，刻板的经书、刻板的很大的字摆在桌前；然后上面放一个铜钱，从《佛说阿弥陀经》那个字，一个字上面放一个铜钱，把铜钱盖在字上面；盖在《佛说阿弥陀经》的“佛”字上面，那就是“南无《佛说阿弥陀经》、莲池会上佛菩萨、佛字法宝”一拜；拜下去就念“阿弥陀佛”，起来以后呢把这个铜钱再往后推一个字；然后“南无《佛说阿弥陀经》、莲池会上佛菩萨、说字法宝”，这样每个字都要念一个“法宝”。这是过去拜经的方法，就用身体表示对这部经典无比的恭敬和尊重。
1、 闻是经，受持者，及闻诸佛名者
这个秘密在这里。为什么叫佛会护念？说如果有善男子善女人（就是我们在座的诸位），已经听到《阿弥陀经》的人，闻到佛法的人；他们“闻是经”（听到这部《阿弥陀经》），听到了，受持者。这个受持呢，有三种受持法：第一种受持，就是念经。大家听懂了这个经典以后学会背、背诵，我们说持咒，持名念佛，持经叫持诵这部经典，叫受持。第二种叫礼拜，就对这部经典可以进行恭敬礼拜。哪怕你不认识字，你认识一个经体也可以拜。如果大家要拜这部《阿弥陀经》，字数比较少还比较容易拜，大家也可以拜。 “南无佛说阿弥陀经莲池海会佛菩萨”这样一拜。过去把经书，刻板的经书、刻板的很大的字摆在桌前；然后上面放一个铜钱，从《佛说阿弥陀经》那个字，一个字上面放一个铜钱，把铜钱盖在字上面；盖在《佛说阿弥陀经》的“佛”字上面，那就是“南无《佛说阿弥陀经》、莲池会上佛菩萨、佛字法宝”一拜；拜下去就念“阿弥陀佛”，起来以后呢把这个铜钱再往后推一个字；然后“南无《佛说阿弥陀经》、莲池会上佛菩萨、说字法宝”，这样每个字都要念一个“法宝”。这是过去拜经的方法，就用身体表示对这部经典无比的恭敬和尊重。
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