如何见如来？如同人以群分一般，唯有自己的修为到了佛的境界，自己的觉悟到了佛的水平，得了究竟，方见如来。
否则，具足色相也好，具足诸相也罢，都不可以见，也见不到。
如活佛济公，破帽、破扇、破鞋、垢衲衣，不受戒律拘束，嗜好酒肉，貌似疯癫，举止痴狂，哪有一点佛的样子？
然而，济公却是一位学问渊博、行善积德的得道高僧，被列为禅宗第五十祖，杨岐派第六祖。
他在六十岁圆寂时，留下一偈云：“六十年来狼籍，东壁打到西壁。如今收拾归来，依旧水连天碧。”
“离色离相分”，已经明确地告知我们，欲见如来，必须离色离相，明心见性，否则，就如同水中捞月、镜中摘花一般。

尔时，世尊告慧命舍利弗：“此甚深义，乃是如来智慧境界，亦是如来心所行处。舍利弗！如是深义，一切声闻、缘觉智慧所不能知、所不能见、不能观察，何况一切愚痴凡夫而能测量？惟有诸佛如来智慧乃能观察知见此义。舍利弗！一切声闻、缘觉所有智慧，于此义中唯可仰信，不能如实知见观察。舍利弗！甚深义者即是第一义谛，第一义谛者即是众生界，众生界者即是如来藏，如来藏者即是法身。舍利弗！如我所说法身义者，过于恒沙不离不脱、不断不异、不思议佛法如来功德智慧。

“舍利弗！如世间灯，所有明色及触，不离不脱。又如摩尼宝珠，所有明色形相，不离不脱。舍利弗！如来所说法身之义亦复如是，过于恒沙不离不脱、不断不异、不思议佛法如来功德智慧。

“舍利弗！此法身者，是不生不灭法，非过去际、非未来际，离二边故。舍利弗，非过去际者，离生时故；非未来际者，离灭时故。舍利弗，如来法身常，以不异法故，以不尽法故。舍利弗！如来法身恒，以常可归依故，以未来际平等故。舍利弗！如来法身清凉，以不二法故，以无分别法故。舍利弗，如来法身不变，以非灭法故，以非作法故。

“舍利弗！即此法身，过于恒沙无边烦恼所缠，从无始世来，随顺世间波浪漂流，往来生死，名为众生。舍利弗！即此法身，厌离世间生死苦恼，弃舍一切诸有欲求，行十波罗蜜，摄八万四千法门，修菩提行，名为菩萨。

“复次，舍利弗！即此法身，离一切世间烦恼使缠，过一切苦，离一切烦恼垢得清净；住于彼岸清净法中，到一切众生所愿之地，于一切境界中究竟通达、更无胜者；离一切障，离一切碍，于一切法中得自在力，名为如来、应、正遍知。

“是故，舍利弗！不离众生界有法身，不离法身有众生界；众生界即法身，法身即众生界。舍利弗！此二法者，义一名异。”

（恭录自《佛说不增不减经》）

在我的心中，我一直在思考一个问题，什么是拯救我们的上帝，而不是遥远的只是存在于人们简单意识中的救世主。我们这些普通的人，没法像佛门的高僧大德和道家鹤骨仙风的仙人那样可以拜托对世俗的物质文化的影响，而向自己的内心修行，最终证得道和如来的境界，从而达到彻底解脱和拜托六道轮回的命运。但我们都是凡夫俗子，我们只要向外求这条路了，当我们向外求时，我们求的方向在哪里呢？

我带着这个疑问进行思考，当我偶然读找这一句话时，我觉得我找了其中一种可能的答案。这句话说“人们必须用具有永恒价值的信仰去替换时代的偶像”。那什么是具有永恒价值的信仰呢，每个人的答案都不一样。在我心中，具有永恒价值的信仰不是教条宗教，不是某个主义，更不是干巴巴的所谓的人与人之间的虚伪的爱。而是在人类历史的长河里，是那些从灵魂深处迸发出巨大的艺术灵感和对现实悲天悯人的大师们，所创作出的优秀的无可替代的能给我们灵魂带来光明的艺术作品，包括文学、诗歌、音乐、绘画、评论，建筑等。我觉得他们是上帝的使者，来替上帝拯救我们的灵魂。如果我们想拯救自己，而且我们只有向外求这条路时，就应该去努力的拥抱这些大师们。

那么时代的偶像又是什么，是那些充实在我们周围的那些低俗的，肤浅的，商业化的假文化。这些文化无一例外在毫无底线的挑逗人们的贪嗔痴的欲望，并且把这种欲望进行放大，让人们沉醉在对物质的追求当中而无法自拔。这带来的结果就是人没有了真性情，变得贪图虚荣和物质的享受。人与人之间进行无底线的攀比，尔虞我诈，和自私自利的算计。这时人们的精生活表面上很精彩，但内心却越来越贫乏，这时上帝就在人们的心中死了。我们还能拯救我们自己吗。