#洛阳24小时# 【二里头遗址：展现中国早期文明独特发展道路 ——访中国社会科学院考古研究所所长陈星灿】 参观二里头夏都遗址博物馆，您会看到馆藏文物介绍中经常出现“二里头一期”“二里头二期”等字眼，这是因为考古学家根据陶器类型学研究，将二里头文化分成了四期。
二里头文化第一期至第四期，分别代表了怎样的发展阶段？近日，中国社会科学院考古研究所所长陈星灿接受本报记者专访，通过二里头文化分期讲述二里头的兴衰，带您看中国早期文明独特的发展道路。
发展初期
大量周边人口迁入
“最早生活在二里头的是仰韶文化晚期和随后的龙山文化早期的几个小聚落，它们仅沿古伊洛河北岸零星分布。龙山文化聚落废毁后又过了数百年，才有新的人群在此定居。”陈星灿介绍，这些新定居的人就是二里头人或者夏人，这是二里头文化的发展初期，被称为二里头文化一期。
考古勘探与发掘结果显示，二里头文化一期的聚落面积超过100万平方米，是伊洛地区最大的中心都邑。与之前只有零星几个小聚落相比，二里头文化一期出现如此快速的人口集中，似乎只能用周边地区人口向二里头迁徙来解释。
在二里头文化一期遗址中，出土了许多权贵阶层使用的器物，也出土了不少用于农业和渔猎的石质、骨质等材质的工具，这说明当时存在许多手工业作坊。
考古学家据此推测，二里头都邑是从一个具有许多手工业作坊的大型聚落发展起来的。
“然而，由于二里头晚期遗存对二里头文化一期堆积的严重破坏，考古学家对二里头文化一期聚落的布局尚不清楚，这也从侧面反映出二里头的发展速度很快。”陈星灿解释。
鼎盛时期
出现大型宫殿建筑群
陈星灿介绍，二里头文化二期是二里头都邑的鼎盛时期，聚落面积在这一时期达到最大，有300万平方米。
在二里头文化二期，二里头都邑的中心区域开始出现大型宫殿建筑群，形成一片宫殿区。宫殿区内部有纵横交错的道路、祭祀场所等。
考古人员还在一处宫殿的院落内发现了两座含有丰富随葬品的高等级墓葬，有“华夏第一龙”之称的绿松石龙形器就是其中一座墓葬的随葬品。
紧临宫殿区南部，考古人员发现了大型围垣设施，里面有青铜器作坊遗址、绿松石器作坊遗址，产品专供王室贵族，属于官营手工业作坊。
此外，在二里头文化二期遗址，农具在出土的所有手工业制品中占比很高，这说明当时存在大量的农业活动，以满足不断增长的人口需要。
持续繁荣
青铜礼器成为统治阶层垄断资源
陈星灿介绍，到了二里头文化三期，二里头都邑依然繁荣发展。从考古资料来看，厚重的文化堆积和数量剧增的灰坑、房址、墓葬和陶窑等说明这一时期人口密度进一步增加，手工业迅猛发展。
在这一时期，二里头都邑有若干新的变化。比如，二里头宫殿区周围筑起了厚厚的高墙，将宫殿建筑群围成了一座宫城，这一布局昭示了更为严整的宫室制度的形成。在宫城内，一些老的宫殿建筑被废弃，两组带有明确中轴线规划的大型宫殿建筑群拔地而起。
同时，青铜器作坊开始生产礼仪用器，主要是爵、斝(jiǎ)等酒礼器。这些器物是祭祀仪式中最重要的媒介，用以增强统治阶层的合法性。
陈星灿说，这些变化说明，二里头宫殿区当时已成为特殊区域，专供一小部分统治阶层居住并从事某些特殊活动。这些统治阶层垄断了青铜礼器的生产与分配，用于巩固自己的统治地位。此外，与之前相比，二里头文化三期遗址发现的农具在手工业制品中的占比有所下降，说明当时的食物来源越来越依赖于贡赋和交换。
“值得注意的是，根据公布的资料统计，二里头文化三期遗址出土的箭镞数量达到377枚，约是二期遗址出土数量的10倍。这可能是二里头人为了获取金属和盐等物资，不断向外扩张时对武器需求增加的缘故。”陈星灿说。
由盛转衰
考古资料与“商汤灭夏”事件高度吻合
陈星灿说，在二里头文化四期的大部分时间里，二里头仍然保持着当时伊洛地区最大的中心都邑的地位。
考古资料显示，所有建于二里头文化三期的宫殿建筑与宫城，绿松石器作坊、铸铜作坊及其外的围垣设施等都沿用到了二里头文化四期，而且这一时期还兴建了新的大型建筑物。出土于二里头文化四期墓葬中的青铜礼器在数量、种类和质量上都超过了以往。
然而，到了二里头文化四期晚段，二里头都邑突然由盛转衰，直至被完全废弃。
陈星灿介绍，考古资料显示，在二里头文化四期晚段，除了绿松石器作坊和青铜器作坊仍在使用，二里头都邑的大量建筑、设施遭到破坏，一些外部势力的物质遗存成组、大规模地出现二里头都邑中心区域，这说明二里头都邑在当时遭到了外部势力的入侵。
近年，多位考古学家的研究成果显示，这场外部势力的入侵与文献中记载的“商汤灭夏”事件高度吻合，大体过程为：在二里头文化四期晚段，被认为是商部族的地处豫北冀南的下七垣文化势力逐渐强大，开始入侵二里头文化分布区。在入侵期间，下七垣文化势力与山东龙山文化势力、岳石文化势力联合并可能建立联军。
这支联军在郑州一带受到了二里头文化势力的阻挡，并在附近建立了临时据点，整顿力量。此后，联军一一扫除了二里头文化势力外围的防御据点，并长驱直入进入偃师二里头都邑，导致二里头都城废弃、政权灭亡。之后，联军又回到位于郑州的临时据点，在此基础上正式建立了郑州商城，并在二里头夏都附近建立了监视夏遗民的偃师商城。
从二里头兴衰看中国早期文明
“二里头遗址展现了中国早期文明独特的发展道路。”陈星灿说，在全球几大古代文明中，中国文明是独立形成且在数千年间连续发展的文明，其他数支文明在经历了各自的辉煌后，大都相继退出了历史舞台。
中国文明与世界其他文明有何不同？陈星灿说，世界其他文明的某些特征，如城市、宫殿建筑、庙宇、冶金术、文字和制度化的社会分层等中国文明也同样具备，但若深入探究细节，就会发现其中的显著差异。
“除地理环境等因素外，统治阶层对青铜礼器的痴迷是独特的中国早期文明产生的主要原因之一。”陈星灿说，青铜铸造技术，在其他文明中大多用于生产技术的革新，比如被制作成工具从而提高生产效率，但在中国，青铜铸造技术毫无例外地用于礼仪和军事等政治目的，而非用于农业生产。这种对青铜铸造技术的利用方式，有别于其他文明，更有利于传播统治者的价值观念，达到相关的政治目的。
“正如《左传》所言：‘国之大事，在祀与戎。’从二里头遗址青铜酒器和青铜武器可以看出，中国文明形成的初期，这种强调政治仪式的传统就已经形成了。”陈星灿说，中国走向文明之路是一个长期、坎坷和复杂多样的过程，对二里头遗址的持续发掘，能让我们更清晰地认识“何以中国”。（记者 刘嘉仪 文/图）
二里头文化第一期至第四期，分别代表了怎样的发展阶段？近日，中国社会科学院考古研究所所长陈星灿接受本报记者专访，通过二里头文化分期讲述二里头的兴衰，带您看中国早期文明独特的发展道路。
发展初期
大量周边人口迁入
“最早生活在二里头的是仰韶文化晚期和随后的龙山文化早期的几个小聚落，它们仅沿古伊洛河北岸零星分布。龙山文化聚落废毁后又过了数百年，才有新的人群在此定居。”陈星灿介绍，这些新定居的人就是二里头人或者夏人，这是二里头文化的发展初期，被称为二里头文化一期。
考古勘探与发掘结果显示，二里头文化一期的聚落面积超过100万平方米，是伊洛地区最大的中心都邑。与之前只有零星几个小聚落相比，二里头文化一期出现如此快速的人口集中，似乎只能用周边地区人口向二里头迁徙来解释。
在二里头文化一期遗址中，出土了许多权贵阶层使用的器物，也出土了不少用于农业和渔猎的石质、骨质等材质的工具，这说明当时存在许多手工业作坊。
考古学家据此推测，二里头都邑是从一个具有许多手工业作坊的大型聚落发展起来的。
“然而，由于二里头晚期遗存对二里头文化一期堆积的严重破坏，考古学家对二里头文化一期聚落的布局尚不清楚，这也从侧面反映出二里头的发展速度很快。”陈星灿解释。
鼎盛时期
出现大型宫殿建筑群
陈星灿介绍，二里头文化二期是二里头都邑的鼎盛时期，聚落面积在这一时期达到最大，有300万平方米。
在二里头文化二期，二里头都邑的中心区域开始出现大型宫殿建筑群，形成一片宫殿区。宫殿区内部有纵横交错的道路、祭祀场所等。
考古人员还在一处宫殿的院落内发现了两座含有丰富随葬品的高等级墓葬，有“华夏第一龙”之称的绿松石龙形器就是其中一座墓葬的随葬品。
紧临宫殿区南部，考古人员发现了大型围垣设施，里面有青铜器作坊遗址、绿松石器作坊遗址，产品专供王室贵族，属于官营手工业作坊。
此外，在二里头文化二期遗址，农具在出土的所有手工业制品中占比很高，这说明当时存在大量的农业活动，以满足不断增长的人口需要。
持续繁荣
青铜礼器成为统治阶层垄断资源
陈星灿介绍，到了二里头文化三期，二里头都邑依然繁荣发展。从考古资料来看，厚重的文化堆积和数量剧增的灰坑、房址、墓葬和陶窑等说明这一时期人口密度进一步增加，手工业迅猛发展。
在这一时期，二里头都邑有若干新的变化。比如，二里头宫殿区周围筑起了厚厚的高墙，将宫殿建筑群围成了一座宫城，这一布局昭示了更为严整的宫室制度的形成。在宫城内，一些老的宫殿建筑被废弃，两组带有明确中轴线规划的大型宫殿建筑群拔地而起。
同时，青铜器作坊开始生产礼仪用器，主要是爵、斝(jiǎ)等酒礼器。这些器物是祭祀仪式中最重要的媒介，用以增强统治阶层的合法性。
陈星灿说，这些变化说明，二里头宫殿区当时已成为特殊区域，专供一小部分统治阶层居住并从事某些特殊活动。这些统治阶层垄断了青铜礼器的生产与分配，用于巩固自己的统治地位。此外，与之前相比，二里头文化三期遗址发现的农具在手工业制品中的占比有所下降，说明当时的食物来源越来越依赖于贡赋和交换。
“值得注意的是，根据公布的资料统计，二里头文化三期遗址出土的箭镞数量达到377枚，约是二期遗址出土数量的10倍。这可能是二里头人为了获取金属和盐等物资，不断向外扩张时对武器需求增加的缘故。”陈星灿说。
由盛转衰
考古资料与“商汤灭夏”事件高度吻合
陈星灿说，在二里头文化四期的大部分时间里，二里头仍然保持着当时伊洛地区最大的中心都邑的地位。
考古资料显示，所有建于二里头文化三期的宫殿建筑与宫城，绿松石器作坊、铸铜作坊及其外的围垣设施等都沿用到了二里头文化四期，而且这一时期还兴建了新的大型建筑物。出土于二里头文化四期墓葬中的青铜礼器在数量、种类和质量上都超过了以往。
然而，到了二里头文化四期晚段，二里头都邑突然由盛转衰，直至被完全废弃。
陈星灿介绍，考古资料显示，在二里头文化四期晚段，除了绿松石器作坊和青铜器作坊仍在使用，二里头都邑的大量建筑、设施遭到破坏，一些外部势力的物质遗存成组、大规模地出现二里头都邑中心区域，这说明二里头都邑在当时遭到了外部势力的入侵。
近年，多位考古学家的研究成果显示，这场外部势力的入侵与文献中记载的“商汤灭夏”事件高度吻合，大体过程为：在二里头文化四期晚段，被认为是商部族的地处豫北冀南的下七垣文化势力逐渐强大，开始入侵二里头文化分布区。在入侵期间，下七垣文化势力与山东龙山文化势力、岳石文化势力联合并可能建立联军。
这支联军在郑州一带受到了二里头文化势力的阻挡，并在附近建立了临时据点，整顿力量。此后，联军一一扫除了二里头文化势力外围的防御据点，并长驱直入进入偃师二里头都邑，导致二里头都城废弃、政权灭亡。之后，联军又回到位于郑州的临时据点，在此基础上正式建立了郑州商城，并在二里头夏都附近建立了监视夏遗民的偃师商城。
从二里头兴衰看中国早期文明
“二里头遗址展现了中国早期文明独特的发展道路。”陈星灿说，在全球几大古代文明中，中国文明是独立形成且在数千年间连续发展的文明，其他数支文明在经历了各自的辉煌后，大都相继退出了历史舞台。
中国文明与世界其他文明有何不同？陈星灿说，世界其他文明的某些特征，如城市、宫殿建筑、庙宇、冶金术、文字和制度化的社会分层等中国文明也同样具备，但若深入探究细节，就会发现其中的显著差异。
“除地理环境等因素外，统治阶层对青铜礼器的痴迷是独特的中国早期文明产生的主要原因之一。”陈星灿说，青铜铸造技术，在其他文明中大多用于生产技术的革新，比如被制作成工具从而提高生产效率，但在中国，青铜铸造技术毫无例外地用于礼仪和军事等政治目的，而非用于农业生产。这种对青铜铸造技术的利用方式，有别于其他文明，更有利于传播统治者的价值观念，达到相关的政治目的。
“正如《左传》所言：‘国之大事，在祀与戎。’从二里头遗址青铜酒器和青铜武器可以看出，中国文明形成的初期，这种强调政治仪式的传统就已经形成了。”陈星灿说，中国走向文明之路是一个长期、坎坷和复杂多样的过程，对二里头遗址的持续发掘，能让我们更清晰地认识“何以中国”。（记者 刘嘉仪 文/图）
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西历2020年9月28日，夏历八月十二，纪念大成至圣先师孔子诞辰二五七一年礼乐祭孔典礼在北京四海孔子书院论语堂举行。活动由两岸师友共同策划，合作推动，由四海孔子书院师生集体呈现。
北京师范大学教育学部教授、国际儒学联合会顾问郭齐家先生，全国人大常委、中国社会科学院学部委员卓新平先生，全国政协委员、清华大学公益慈善研究院院长王名先生，海淀区委常委任武军先生，海淀区政协副主席陈双女士，民进中央教育委员会副主任姚炜先生等100余位嘉宾现场观礼，亲身感受这场富有教育意义的礼乐典礼，共同缅怀大成至圣先师孔子。
情系两岸，四海一家。每年的此时此刻，全世界的华人华侨都会以不同方式纪念先师孔子，海峡两岸的同胞也会在每年此时联合举办祭孔典礼。今日，亦有众多台湾同胞到场参加祭孔典礼，其中包括台湾孔子协会创会理事长、台湾孔子学院院长、孔子第七十八代孙孔维勤先生，台湾中华民族致公党党主席陈柏光先生，以及部分在京的台湾青年、学生代表等。受疫情影响，还有一些心系两岸祭孔的台湾同胞未能亲临现场，则以视频或文字方式发来贺电祝辞。
对于祭孔的重要意义，台湾学界的师友在祝辞中做了精辟的诠释。汪明生先生说：“孔子是中华民族的至圣先师，诲人不倦，教人不怠。不论经济怎么发展，科技怎么进步，非常重要的一点，就是我们不能忘本。”曾昭旭先生说：“今天是四海孔子书院纪念孔子2571岁诞辰的礼乐祭孔典礼，在这个庄严的节日里，让我们重新体会孔子的伟大，感念他对中华民族、中华文化的贡献，以及对我们每一个人所做出的示范。”林安梧先生说：“今天是一个非常独特和重要的日子，这两千五百多年来，孔老夫子的思想影响了全人类文明的发展。孔老夫子所建立的儒家最强调的是天地亲君师，我常说这是四个重要的共同体。天地自然的共同体，血缘人伦的共同体，政治社会的共同体，人文教育的共同体。人不能离开这四个共同体。”陈明哲先生说：“做为知识分子，我们每一个人都应该感谢孔子。因为在他之前，只有贵族可以读书，从他开始“有教无类”，庶民才得以受教育、读书，然后，知识分子就都称为“士”，在那之前，“士阶级”是贵族阶级。今天我们都不是贵族，可是我们都自认为是知识分子，并且以此为荣——都要感谢孔子。”
对于两岸同胞乃至全世界华人而言，共同的文化更能让彼此达到心灵契合，尤其国际局势紧张的大环境下，台湾各界师友都通过祭孔典礼表达了中华文化对于稳定两岸局势，共创和平世界和美好未来的期盼。孔祥科先生说：“中华文化以儒家思想为核心，儒家思想以人为本，儒家的行为是规范顺天应人的秩序与关系，就是我们所讲的礼。而祭祀大典，就是儒家礼义思维具体而微的展现。我们儒学理念价值与实践方式都会在祭祀典礼中透过仪式与舞乐再次呈现。……期盼在我们的努力之下，中华文化更能够发挥与创造时代价值，中华文明给当代世界人类带来更多的贡献，共创属于中国人的骄傲。”苏进强先生说：“时值孔夫子诞辰 2571 周年，我等终身服膺中华文化、信守师道之华夏儿女， 谨率台湾原乡文化暨社区发展协会全体同仁，与北京四海孔子书院冯哲院长暨全体师生、各界嘉宾、鸿儒硕彦，共同遥祭至圣先师，惟愿全球华人同胞共同弘扬孔孟之学，复兴中华文化！”汪诞平先生说：“大家都知道孔子是千古圣人，万世先师，德配天地，道贯古今，在我们中华民族有非常崇高的地位。因此，祭孔具有特别重要的意义。”谭世坪先生说：“今日的中国，外有列强蓄意以各式各样的手段遏制中国的崛起，不断地利用各种名目来切割两岸文化纽带的连接。在此纪念至圣先师孔子诞辰的意义尤关重要，我们相信中华文化势必能统一中国，中华文化势必能扭转这个世界。”
按照每年祭孔惯例，四海孔子书院院长冯哲先生担任主祭官，而今年的三位献礼官分别为首献官郭齐家先生，亚献官卓新平先生，终献官陈柏光先生。
四海孔子书院的礼乐祭孔典礼，以古代祭祀孔子的释奠礼流程为参考，并在此基础上对细节进行斟酌损益，以不失传统底蕴又富有现代气息的诗歌舞乐为主题，通过礼乐来诠释伟大的至圣先师孔子的行教精神以及莘莘学子对圣贤教化的理解与践行。典礼流程压缩了往年的雩舞、武舞部分，保留了八佾舞，流程为迎神、初献、亚献、终献、佾舞、进馔、读祝、四拜、送神、撤馔、撤班。
释奠礼是先秦时代教育机构纪念先圣先师的祭祀活动，秦汉以后，逐渐演变为祭祀孔子的活动，并随着历史的发展，不断完善与丰富。由于孔子的地位随着儒学的正统地位的建立与稳固而越加崇高，祭祀孔子的规格也越来越高，自汉代以后，有众多帝王亲临孔庙，以天子之礼祭拜孔子，以表达重视儒学，继承道统的决心。民国之后，在新文化的冲击之下，国家层面的祀孔活动逐渐停滞，并下沉到民间。改革开放之后，随着中国的崛起，中华文化的世界影响力越来越大，中国人对自己的传统文化也越来越自信。新时代新风尚，在充分吸取与整合传统文化优秀成分的基础上，祭孔活动也逐渐演变为中国人尊师重教、继承优秀文化传统的宣誓与行动。
纪念孔子诞辰的意义是巨大的。以儒家文化为主体的中华传统文化正在随着中国的崛起，中华民族伟大复兴而光华再现。孔子作为先秦中华经典、礼乐教化的保护与传承者，其孜孜以求的孝悌忠信、礼义廉耻、爱国爱民、自强不息的精神两千年来一直作为中国人民不断迎接挑战、开拓进取的精神源泉。如今，中国文化正在与中国发展的脚步一起，复兴完善，走出国门，走向全世界。中国人正在以新的面貌创造着自信的中国之路。怀着诚敬谦和之心，纪念一位文化上的巨人，传承历代先贤的优秀品质和精神，正是我们文化自信的一个体现。
四海孔子书院参考古代的典礼仪式，以民间文化团体的身份，通过高规格的流程祭祀孔子。典礼中采用八佾舞，设主祭官和三献官。与传统的释奠礼相比，四海孔子书院的礼乐祭孔典礼还加入了大量的即带传统文化内容又体现现代精神的元素。在服装的设计上，祭祀礼生、贡生身着传统上衣下裳形制的汉服，颜色上黑红黄等颜色搭配，以示传统和庄重。主祭官和三献官的服饰以得体为宜，没有特别的礼服形制要求；八佾舞生所穿的服装，参考中国古代礼仪的舞蹈装束，并进行了形式与颜色上的创新与改进，以白色为主的八佾舞生，舞姿轻盈大方，庄重得体而不失敬重；书院的素食特色，在本次典礼上的也有体现，不再固守古礼中的三牲祭品要求，而是“荐其时食”，与书院教育中的仁爱精神相结合，进献各类谷物水果等。除此之外，本次典礼的配乐多采用现代音乐，但在歌词上充分体现经典的内涵；祭拜环节亦没有采取跪拜之礼，而是长揖恭拜。
据四海孔子书院院长冯哲先生介绍，举办祭孔活动，不仅是出于对大成至圣先师孔子的纪念，同时也想通过一场庄重严肃的祭祀活动把儒家的教育意义呈现出来。因此，每年的祭孔活动被冠以“礼乐祭孔典礼”之名，旨在把儒家礼乐教化之精神传达给每一个学生乃至所有在场的人。礼，是中国文化中的核心部分，中国被称作礼义之邦，便是得益于其系统而完备的礼乐制度，以及在这种礼乐制度的教化之下，不断传承并发展扩散的中华文明。礼的精神内涵之核心便是诚敬，自卑而尊人，在祭祀仪式上，所有参祭人员把诚敬谦和之精神体现到了极致。在庄重严肃又能触及心灵的诗歌乐舞的感染之下，希望所有人以最大的谦卑与诚敬之心去体会孔夫子的人生境界，去感知中国文化的精神内涵。
作为一所教育型的现代书院，祭孔，自然也是教育形式的一种。四海孔子书院希望为孩子们提供深刻的生命成长的体验，让生命因此而得到改变。在这种对细微末节都要注意的场合，所有参礼者时时刻刻都需要提醒自己，注意自己的动作之行进，表情之呈现，内心之动静。所有人都在一种极为庄重的场合让自己内心得到锻炼，充分去诱发心中的诚敬谦和之精神，并激发对这种精神的呵护。
本届四海孔子书院祭孔活动，是两岸师友共同期盼的具体呈现。在冯哲院长看来，两岸祭孔意义已经超出祭祀先师的范畴，同时也是在展现一种情怀，一种两岸文化同根同源、两岸人民同心同德的温情。儒家文化，真切地作为沟通联结两岸人民的纽带，发挥着促进两岸人民团结和谐的巨大作用。正像台湾三一寰宇文化协会执行长、台湾祭孔大典主祭官杨庆亮先生所言，因为共同的精神文化信仰，我们不分彼此，而是通过两岸人民一起纪念孔子，去表达我们共同的期待。祭典让两岸师友在中华文化中找寻通往心灵深处的春秋大义之路。
先师圣诞，普天同庆。让我们心怀感恩，诚敬谦和，一同缅怀伟大的至圣先师孔子，一同继承中华优秀传统文化，实践先哲精神，祝愿我们伟大的国家和平安泰，人民福寿安康。
礼乐祭孔典礼通过多家媒体平台直播，得到众多师友和社会人士的广泛关注。
（文/辅仁君 图/郭幸福 贾培文）
北京师范大学教育学部教授、国际儒学联合会顾问郭齐家先生，全国人大常委、中国社会科学院学部委员卓新平先生，全国政协委员、清华大学公益慈善研究院院长王名先生，海淀区委常委任武军先生，海淀区政协副主席陈双女士，民进中央教育委员会副主任姚炜先生等100余位嘉宾现场观礼，亲身感受这场富有教育意义的礼乐典礼，共同缅怀大成至圣先师孔子。
情系两岸，四海一家。每年的此时此刻，全世界的华人华侨都会以不同方式纪念先师孔子，海峡两岸的同胞也会在每年此时联合举办祭孔典礼。今日，亦有众多台湾同胞到场参加祭孔典礼，其中包括台湾孔子协会创会理事长、台湾孔子学院院长、孔子第七十八代孙孔维勤先生，台湾中华民族致公党党主席陈柏光先生，以及部分在京的台湾青年、学生代表等。受疫情影响，还有一些心系两岸祭孔的台湾同胞未能亲临现场，则以视频或文字方式发来贺电祝辞。
对于祭孔的重要意义，台湾学界的师友在祝辞中做了精辟的诠释。汪明生先生说：“孔子是中华民族的至圣先师，诲人不倦，教人不怠。不论经济怎么发展，科技怎么进步，非常重要的一点，就是我们不能忘本。”曾昭旭先生说：“今天是四海孔子书院纪念孔子2571岁诞辰的礼乐祭孔典礼，在这个庄严的节日里，让我们重新体会孔子的伟大，感念他对中华民族、中华文化的贡献，以及对我们每一个人所做出的示范。”林安梧先生说：“今天是一个非常独特和重要的日子，这两千五百多年来，孔老夫子的思想影响了全人类文明的发展。孔老夫子所建立的儒家最强调的是天地亲君师，我常说这是四个重要的共同体。天地自然的共同体，血缘人伦的共同体，政治社会的共同体，人文教育的共同体。人不能离开这四个共同体。”陈明哲先生说：“做为知识分子，我们每一个人都应该感谢孔子。因为在他之前，只有贵族可以读书，从他开始“有教无类”，庶民才得以受教育、读书，然后，知识分子就都称为“士”，在那之前，“士阶级”是贵族阶级。今天我们都不是贵族，可是我们都自认为是知识分子，并且以此为荣——都要感谢孔子。”
对于两岸同胞乃至全世界华人而言，共同的文化更能让彼此达到心灵契合，尤其国际局势紧张的大环境下，台湾各界师友都通过祭孔典礼表达了中华文化对于稳定两岸局势，共创和平世界和美好未来的期盼。孔祥科先生说：“中华文化以儒家思想为核心，儒家思想以人为本，儒家的行为是规范顺天应人的秩序与关系，就是我们所讲的礼。而祭祀大典，就是儒家礼义思维具体而微的展现。我们儒学理念价值与实践方式都会在祭祀典礼中透过仪式与舞乐再次呈现。……期盼在我们的努力之下，中华文化更能够发挥与创造时代价值，中华文明给当代世界人类带来更多的贡献，共创属于中国人的骄傲。”苏进强先生说：“时值孔夫子诞辰 2571 周年，我等终身服膺中华文化、信守师道之华夏儿女， 谨率台湾原乡文化暨社区发展协会全体同仁，与北京四海孔子书院冯哲院长暨全体师生、各界嘉宾、鸿儒硕彦，共同遥祭至圣先师，惟愿全球华人同胞共同弘扬孔孟之学，复兴中华文化！”汪诞平先生说：“大家都知道孔子是千古圣人，万世先师，德配天地，道贯古今，在我们中华民族有非常崇高的地位。因此，祭孔具有特别重要的意义。”谭世坪先生说：“今日的中国，外有列强蓄意以各式各样的手段遏制中国的崛起，不断地利用各种名目来切割两岸文化纽带的连接。在此纪念至圣先师孔子诞辰的意义尤关重要，我们相信中华文化势必能统一中国，中华文化势必能扭转这个世界。”
按照每年祭孔惯例，四海孔子书院院长冯哲先生担任主祭官，而今年的三位献礼官分别为首献官郭齐家先生，亚献官卓新平先生，终献官陈柏光先生。
四海孔子书院的礼乐祭孔典礼，以古代祭祀孔子的释奠礼流程为参考，并在此基础上对细节进行斟酌损益，以不失传统底蕴又富有现代气息的诗歌舞乐为主题，通过礼乐来诠释伟大的至圣先师孔子的行教精神以及莘莘学子对圣贤教化的理解与践行。典礼流程压缩了往年的雩舞、武舞部分，保留了八佾舞，流程为迎神、初献、亚献、终献、佾舞、进馔、读祝、四拜、送神、撤馔、撤班。
释奠礼是先秦时代教育机构纪念先圣先师的祭祀活动，秦汉以后，逐渐演变为祭祀孔子的活动，并随着历史的发展，不断完善与丰富。由于孔子的地位随着儒学的正统地位的建立与稳固而越加崇高，祭祀孔子的规格也越来越高，自汉代以后，有众多帝王亲临孔庙，以天子之礼祭拜孔子，以表达重视儒学，继承道统的决心。民国之后，在新文化的冲击之下，国家层面的祀孔活动逐渐停滞，并下沉到民间。改革开放之后，随着中国的崛起，中华文化的世界影响力越来越大，中国人对自己的传统文化也越来越自信。新时代新风尚，在充分吸取与整合传统文化优秀成分的基础上，祭孔活动也逐渐演变为中国人尊师重教、继承优秀文化传统的宣誓与行动。
纪念孔子诞辰的意义是巨大的。以儒家文化为主体的中华传统文化正在随着中国的崛起，中华民族伟大复兴而光华再现。孔子作为先秦中华经典、礼乐教化的保护与传承者，其孜孜以求的孝悌忠信、礼义廉耻、爱国爱民、自强不息的精神两千年来一直作为中国人民不断迎接挑战、开拓进取的精神源泉。如今，中国文化正在与中国发展的脚步一起，复兴完善，走出国门，走向全世界。中国人正在以新的面貌创造着自信的中国之路。怀着诚敬谦和之心，纪念一位文化上的巨人，传承历代先贤的优秀品质和精神，正是我们文化自信的一个体现。
四海孔子书院参考古代的典礼仪式，以民间文化团体的身份，通过高规格的流程祭祀孔子。典礼中采用八佾舞，设主祭官和三献官。与传统的释奠礼相比，四海孔子书院的礼乐祭孔典礼还加入了大量的即带传统文化内容又体现现代精神的元素。在服装的设计上，祭祀礼生、贡生身着传统上衣下裳形制的汉服，颜色上黑红黄等颜色搭配，以示传统和庄重。主祭官和三献官的服饰以得体为宜，没有特别的礼服形制要求；八佾舞生所穿的服装，参考中国古代礼仪的舞蹈装束，并进行了形式与颜色上的创新与改进，以白色为主的八佾舞生，舞姿轻盈大方，庄重得体而不失敬重；书院的素食特色，在本次典礼上的也有体现，不再固守古礼中的三牲祭品要求，而是“荐其时食”，与书院教育中的仁爱精神相结合，进献各类谷物水果等。除此之外，本次典礼的配乐多采用现代音乐，但在歌词上充分体现经典的内涵；祭拜环节亦没有采取跪拜之礼，而是长揖恭拜。
据四海孔子书院院长冯哲先生介绍，举办祭孔活动，不仅是出于对大成至圣先师孔子的纪念，同时也想通过一场庄重严肃的祭祀活动把儒家的教育意义呈现出来。因此，每年的祭孔活动被冠以“礼乐祭孔典礼”之名，旨在把儒家礼乐教化之精神传达给每一个学生乃至所有在场的人。礼，是中国文化中的核心部分，中国被称作礼义之邦，便是得益于其系统而完备的礼乐制度，以及在这种礼乐制度的教化之下，不断传承并发展扩散的中华文明。礼的精神内涵之核心便是诚敬，自卑而尊人，在祭祀仪式上，所有参祭人员把诚敬谦和之精神体现到了极致。在庄重严肃又能触及心灵的诗歌乐舞的感染之下，希望所有人以最大的谦卑与诚敬之心去体会孔夫子的人生境界，去感知中国文化的精神内涵。
作为一所教育型的现代书院，祭孔，自然也是教育形式的一种。四海孔子书院希望为孩子们提供深刻的生命成长的体验，让生命因此而得到改变。在这种对细微末节都要注意的场合，所有参礼者时时刻刻都需要提醒自己，注意自己的动作之行进，表情之呈现，内心之动静。所有人都在一种极为庄重的场合让自己内心得到锻炼，充分去诱发心中的诚敬谦和之精神，并激发对这种精神的呵护。
本届四海孔子书院祭孔活动，是两岸师友共同期盼的具体呈现。在冯哲院长看来，两岸祭孔意义已经超出祭祀先师的范畴，同时也是在展现一种情怀，一种两岸文化同根同源、两岸人民同心同德的温情。儒家文化，真切地作为沟通联结两岸人民的纽带，发挥着促进两岸人民团结和谐的巨大作用。正像台湾三一寰宇文化协会执行长、台湾祭孔大典主祭官杨庆亮先生所言，因为共同的精神文化信仰，我们不分彼此，而是通过两岸人民一起纪念孔子，去表达我们共同的期待。祭典让两岸师友在中华文化中找寻通往心灵深处的春秋大义之路。
先师圣诞，普天同庆。让我们心怀感恩，诚敬谦和，一同缅怀伟大的至圣先师孔子，一同继承中华优秀传统文化，实践先哲精神，祝愿我们伟大的国家和平安泰，人民福寿安康。
礼乐祭孔典礼通过多家媒体平台直播，得到众多师友和社会人士的广泛关注。
（文/辅仁君 图/郭幸福 贾培文）
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