【到西方了生死】
宣化上人
持名念佛是末法時代最重要的一個法門，所以現在一般人普遍都相信念佛法門。
你不要看輕這念佛法門，永明壽禪師念一聲「南無阿彌陀佛」，口裏就有一尊化佛出來，這是當時有五眼六通的人都看得見的，所以這念佛的功德是不可思議的。並且你這一念佛，你就會放光，啊！這一放光，妖魔鬼怪就都避而遠之，跑得遠遠地。所以念佛的功德是非常不可思議的。
這念佛法門，你不要把它看得真了，也不要把它看得假了。就在真假之間，你用功用得好了，它就變成真的；用功用得不好，它就變成假了。不單念佛法門是這樣，所有一切法門都是這樣。所謂「邪人行正法，正法也是邪；正人修邪法，邪法也變成正了。」這是由人而論。
所以我們現在修行拜佛的時候，也要作觀想；觀想什麼？觀想我們這個身體遍滿十方無量諸佛國土，在諸佛國土，諸佛面前，我們向諸佛頂禮。你能觀想法界，你的身體也就是法界那麼大，所以才說：
若人欲了知 三世一切佛
應觀法界性 一切唯心造
念佛法門是最容易修行的一個法門，也是人人能修行的一個法門。只要你常念「南無阿彌陀佛」，將來臨命終的時候，就能生到西方極樂世界，蓮華化生，天天聽阿彌陀佛說法，將來成佛。
本來說是將來臨命終的時候，念佛生西方極樂世界，我們現在也沒死，那麼我們現在念佛做什麼呢？不錯，死的時候有用，但是你活著的時候要栽培。好像你種一棵樹，這棵樹現在有十幾丈高，這十幾丈高的樹不是今天才長的，是從以前一天一天長的，長到現在才十幾丈高。念佛也是這樣，你現在能念佛，等到臨命終時，就沒有病痛，沒有貪心、瞋心、癡心，心也不亂，一心念佛，阿彌陀佛就會接你去了。你現在若不念，等臨命終四大分張的時候，你就想不起來念佛了；除非有善知識幫著你、提醒你，叫你念佛；如果沒有善知識，你自己就想不起來要念。所以要在活著的時候，就天天念佛，念得得到念佛三昧，打成一片了，到臨命終的時候，自然而然你就會念「南無阿彌陀佛」，就不會忘記南無阿彌陀佛。你不忘記「南無阿彌陀佛」，阿彌陀佛也就不會忘記你，所以他就乘大願船，用金臺接引你往生西方極樂世界。? ?你念佛，我念佛，你我念佛為什麼？?了生死，化娑婆，處處極樂阿彌陀。
?無你我，有什麼，萬物靜觀皆自得。?煩惱斷，無明破，跳出三界大愛河。? ?念佛為的是什麼？我念佛為的是什麼？說一說看！有的愚癡的人就說：「求佛幫助我，明天吃點好東西。」有的人又念說：「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，你快幫著我，不要這麼冷囉！」有的人念南無阿彌陀佛，是為了「我希望沒有一切的麻煩，如意吉祥，平安快樂。」有的人念佛，為了不要再受苦。雖有種種的不同，但主要不是為著這個，那是為著什麼呢？為著「了生死」呀！
這個「了生死」，你們要把這種不一定的生死給了了它，不要這種沒有自己、沒有主宰的生了死、死了生，要有主宰。有什麼主宰呢？我們願意活著就活著，願意死就死。願意活著的時候，我天天念「南無阿彌陀佛」，我不願意捨我這個壽命，就永遠都活著。願意死，我念著「南無阿彌陀佛」，阿彌陀佛就來接我去極樂世界，一點問題都沒有；身無病苦，沒有病；心不貪戀，心也不貪什麼；意不顛倒，這個意也不顛倒；如入禪定，就好像入禪定似的，就生到極樂世界去，所以主要是為這個。
「化娑婆」，把這娑婆世界也化成極樂世界，變成極樂世界，沒有一切苦，但受一切樂。所以說「處處極樂阿彌陀」，處處都是極樂世界，沒有苦惱的世界；阿彌陀，處處是極樂世界，處處都是阿彌陀佛。
「無你我」，你念佛念得你也沒有了，我也沒有了，佛也沒有了，什麼也沒有了！說：「那這個太危險了！念得什麼也沒有了，那不完了嗎？」就怕你完不了，你若真完了，那就是解脫了。你沒有真完，所以就不會完的。你若真完了，怎樣呢？「萬物靜觀皆自得」，所有的世間一切一切，你都明白了，甚至於烏鴉為什麼黑？白鶴為什麼白？松樹為什麼直？荊棘為什麼彎？你都明白了。
這時候，你都明白了，煩惱就斷了，無明也破了，「跳出三界大愛河」，你跳出欲界、色界、無色界這三界大愛河。三界裏邊是個什麼？就像一條大愛河似的！顛顛倒倒，你又講愛我，我又講愛你，愛來愛去愛死了還不知醒悟；等到來生，還是跟著這條路走，總也出不出去。
有的人說：「那我不願意跳出這條愛河」，那你就再等一等囉！你停留下來，就是在這個地方生了又死，死了又生，生死輪迴，一生不如一生，一死不如一死，所以就往下跑，跑來跑去就跑到河底下，上不來了，淹得更死了，真是淹死了！這個淹死是什麼呢？就是墮落到極點，性化靈殘了。或者變成一隻小蟲子，或者變成一隻小螞蟻，或者變為一隻蚊蟲，變成這種小小的東西，智慧也小了，福報也沒有了，也很容易死，又很容易生。所以這叫「一生不如一生，一死不如一死」。
你要明白世界無論什麼事情，都不是一定的。若有一定的，那是已經做成的；沒有成事實的，就不會有一定，就可以有轉變。好像我們每個人，本來沒有生西方極樂世界的資格，但你一念「南無阿彌陀佛」，每個人都有生西方極樂世界的資格了，就看你念不念。你若念，做不到的也能做得到，就是生西方極樂世界本來很困難的，但是也能做到；你若不念呢？做到的也做不到了。你若不念「南無阿彌陀佛」，本來可以生極樂世界的，你一念就生了；但是你不念，就不生了，就做不到了。所以，世間的事情是無有定法的。
《金剛經》上說：「無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提」，這就是無上正等正覺一個方法。我們要發大勇猛心，不怕苦、不怕難、不怕凍、不怕餓，勇猛向前，走到極樂世界為止。我們念「南無阿彌陀佛」，這才是真的；我們念「南無阿彌陀佛」，了生死才是最要緊的。
宣化上人
持名念佛是末法時代最重要的一個法門，所以現在一般人普遍都相信念佛法門。
你不要看輕這念佛法門，永明壽禪師念一聲「南無阿彌陀佛」，口裏就有一尊化佛出來，這是當時有五眼六通的人都看得見的，所以這念佛的功德是不可思議的。並且你這一念佛，你就會放光，啊！這一放光，妖魔鬼怪就都避而遠之，跑得遠遠地。所以念佛的功德是非常不可思議的。
這念佛法門，你不要把它看得真了，也不要把它看得假了。就在真假之間，你用功用得好了，它就變成真的；用功用得不好，它就變成假了。不單念佛法門是這樣，所有一切法門都是這樣。所謂「邪人行正法，正法也是邪；正人修邪法，邪法也變成正了。」這是由人而論。
所以我們現在修行拜佛的時候，也要作觀想；觀想什麼？觀想我們這個身體遍滿十方無量諸佛國土，在諸佛國土，諸佛面前，我們向諸佛頂禮。你能觀想法界，你的身體也就是法界那麼大，所以才說：
若人欲了知 三世一切佛
應觀法界性 一切唯心造
念佛法門是最容易修行的一個法門，也是人人能修行的一個法門。只要你常念「南無阿彌陀佛」，將來臨命終的時候，就能生到西方極樂世界，蓮華化生，天天聽阿彌陀佛說法，將來成佛。
本來說是將來臨命終的時候，念佛生西方極樂世界，我們現在也沒死，那麼我們現在念佛做什麼呢？不錯，死的時候有用，但是你活著的時候要栽培。好像你種一棵樹，這棵樹現在有十幾丈高，這十幾丈高的樹不是今天才長的，是從以前一天一天長的，長到現在才十幾丈高。念佛也是這樣，你現在能念佛，等到臨命終時，就沒有病痛，沒有貪心、瞋心、癡心，心也不亂，一心念佛，阿彌陀佛就會接你去了。你現在若不念，等臨命終四大分張的時候，你就想不起來念佛了；除非有善知識幫著你、提醒你，叫你念佛；如果沒有善知識，你自己就想不起來要念。所以要在活著的時候，就天天念佛，念得得到念佛三昧，打成一片了，到臨命終的時候，自然而然你就會念「南無阿彌陀佛」，就不會忘記南無阿彌陀佛。你不忘記「南無阿彌陀佛」，阿彌陀佛也就不會忘記你，所以他就乘大願船，用金臺接引你往生西方極樂世界。? ?你念佛，我念佛，你我念佛為什麼？?了生死，化娑婆，處處極樂阿彌陀。
?無你我，有什麼，萬物靜觀皆自得。?煩惱斷，無明破，跳出三界大愛河。? ?念佛為的是什麼？我念佛為的是什麼？說一說看！有的愚癡的人就說：「求佛幫助我，明天吃點好東西。」有的人又念說：「南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛，你快幫著我，不要這麼冷囉！」有的人念南無阿彌陀佛，是為了「我希望沒有一切的麻煩，如意吉祥，平安快樂。」有的人念佛，為了不要再受苦。雖有種種的不同，但主要不是為著這個，那是為著什麼呢？為著「了生死」呀！
這個「了生死」，你們要把這種不一定的生死給了了它，不要這種沒有自己、沒有主宰的生了死、死了生，要有主宰。有什麼主宰呢？我們願意活著就活著，願意死就死。願意活著的時候，我天天念「南無阿彌陀佛」，我不願意捨我這個壽命，就永遠都活著。願意死，我念著「南無阿彌陀佛」，阿彌陀佛就來接我去極樂世界，一點問題都沒有；身無病苦，沒有病；心不貪戀，心也不貪什麼；意不顛倒，這個意也不顛倒；如入禪定，就好像入禪定似的，就生到極樂世界去，所以主要是為這個。
「化娑婆」，把這娑婆世界也化成極樂世界，變成極樂世界，沒有一切苦，但受一切樂。所以說「處處極樂阿彌陀」，處處都是極樂世界，沒有苦惱的世界；阿彌陀，處處是極樂世界，處處都是阿彌陀佛。
「無你我」，你念佛念得你也沒有了，我也沒有了，佛也沒有了，什麼也沒有了！說：「那這個太危險了！念得什麼也沒有了，那不完了嗎？」就怕你完不了，你若真完了，那就是解脫了。你沒有真完，所以就不會完的。你若真完了，怎樣呢？「萬物靜觀皆自得」，所有的世間一切一切，你都明白了，甚至於烏鴉為什麼黑？白鶴為什麼白？松樹為什麼直？荊棘為什麼彎？你都明白了。
這時候，你都明白了，煩惱就斷了，無明也破了，「跳出三界大愛河」，你跳出欲界、色界、無色界這三界大愛河。三界裏邊是個什麼？就像一條大愛河似的！顛顛倒倒，你又講愛我，我又講愛你，愛來愛去愛死了還不知醒悟；等到來生，還是跟著這條路走，總也出不出去。
有的人說：「那我不願意跳出這條愛河」，那你就再等一等囉！你停留下來，就是在這個地方生了又死，死了又生，生死輪迴，一生不如一生，一死不如一死，所以就往下跑，跑來跑去就跑到河底下，上不來了，淹得更死了，真是淹死了！這個淹死是什麼呢？就是墮落到極點，性化靈殘了。或者變成一隻小蟲子，或者變成一隻小螞蟻，或者變為一隻蚊蟲，變成這種小小的東西，智慧也小了，福報也沒有了，也很容易死，又很容易生。所以這叫「一生不如一生，一死不如一死」。
你要明白世界無論什麼事情，都不是一定的。若有一定的，那是已經做成的；沒有成事實的，就不會有一定，就可以有轉變。好像我們每個人，本來沒有生西方極樂世界的資格，但你一念「南無阿彌陀佛」，每個人都有生西方極樂世界的資格了，就看你念不念。你若念，做不到的也能做得到，就是生西方極樂世界本來很困難的，但是也能做到；你若不念呢？做到的也做不到了。你若不念「南無阿彌陀佛」，本來可以生極樂世界的，你一念就生了；但是你不念，就不生了，就做不到了。所以，世間的事情是無有定法的。
《金剛經》上說：「無有定法，名阿耨多羅三藐三菩提」，這就是無上正等正覺一個方法。我們要發大勇猛心，不怕苦、不怕難、不怕凍、不怕餓，勇猛向前，走到極樂世界為止。我們念「南無阿彌陀佛」，這才是真的；我們念「南無阿彌陀佛」，了生死才是最要緊的。
诵持〈楞严咒〉一生做什么都遂心满愿
◎ 宣化上人
【说是语已，会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者。】
说是语已：佛说完了这话之后，会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：会中很多很多的金刚，同时合起掌来，向佛顶礼，对佛就说了。如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者：像佛所说的这个法门，我们应该诚心保护像这样修行菩提道的善男子。
【尔时梵王，并天帝释、四天大王，亦于佛前同时顶礼，而白佛言：审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。】
尔时梵王，并天帝释、四天大王，亦于佛前同时顶礼，而白佛言：这时，大梵天王和天上的天主、四大天王，也就在佛前站起来，同时向佛顶礼，对佛就说了。审有如是修学善人：“审有”，就是果有；果然有像上边所说修学的善人。我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿：我等也就应该用这恳切至诚的心来保护这个人，令他这一生之中做什么都遂心满愿。
【复有无量药叉大将，诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那、夜迦、诸大鬼王，及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼：我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。】
复有无量药叉大将：“药叉”，就是捷疾鬼，跑得很快的。诸罗刹王：罗刹鬼就是可畏的鬼，见着他非常恐怖的，他也是一个很有邪术的鬼。富单那王：富单那的鬼王。“富单那”，叫臭鬼，这是主热病的鬼。鸠槃茶王：鸠槃茶，前边讲过两次了，就是那个瓮形的鬼，他专能魇魅人的。毗舍遮王：“毗舍遮”，又叫“毗遮阇”，他也是鬼王里头的一个很坏的鬼。频那、夜迦：“频那”，就是那个猪头的使者；“夜迦”，就是象鼻的使者。诸大鬼王，及诸鬼帅：以上这一些鬼王和所有的一切鬼帅。亦于佛前，合掌顶礼：也在佛前，向佛合掌顶礼。我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满：我们也发誓愿护持这个人，令这个人的菩提心很快就会得到圆满。
【复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师，并电伯等，年岁巡官，诸星眷属，亦于会中顶礼佛足，而白佛言：我亦保护是修行人，安立道场，得无所畏。】
复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师，并电伯等：又有无量日天子、月天子，风师与下雨的雨师，兴云的云师，打雷的雷公，及闪电的电伯等。年岁巡官：我们一般人不知道，在每一年有年值，就叫“太岁”；太岁就是这个年值的巡官。诸星眷属：和其余的诸星各有各的眷属。亦于会中顶礼佛足，而白佛言：也在这会中向佛顶礼，对佛说话了。我亦保护是修行人，安立道场，得无所畏：我们也发愿保护这个修道的人，安立在这个道场里边，得到无所恐惧这种的力量。
【复有无量山神、海神、一切土地、水陆空行万物精祇，并风神王、无色界天，于如来前同时稽首，而白佛言：我亦保护是修行人，得成菩提，永无魔事。】
复有无量山神、海神、一切土地、水陆空行万物精祇：又有无量山上的神、海里的神，一切土地神和水行、陆行、空行的万物精灵，有这些个神。并风神王、无色界天：还有风神王，和无色界天的天人。于如来前同时稽首，而白佛言：在佛前一齐就都向佛顶礼叩头，对佛就说了，我亦保护是修行人，得成菩提，永无魔事：我也保护这个修行的人，乃至于到他得成菩提，永远也没有什么魔事。
【尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！如我等辈，所修功业，久成菩提，不取涅槃；常随此咒，救护末世修三摩地正修行者。】
尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨：当时有八万四千，这那由他恒河沙俱胝那么多的，也就是百亿那么多的金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：在大会里头就站起来，向佛顶礼，对佛就说话了。
世尊！如我等辈，所修功业，久成菩提，不取涅槃：就像我们这一类的人所修的功德，早已经开悟了，可是我们不入涅槃，为什么？就因为愿意常随此咒，救护末世修三摩地正修行者：常护持这个咒，救护末法一切修禅定的众生；真正修行的这一班人，我们都保护着他。
【世尊！如是修心求正定人，若在道场，及余经行，乃至散心，游戏聚落。我等徒众，常当随从，侍卫此人。纵令魔王、大自在天求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。
世尊！如是恶魔，若魔眷属，欲来侵扰是善人者；我以宝杵，殒碎其首，犹如微尘，恒令此人所作如愿。】
世尊：这一切的金刚藏王菩萨又说，世尊！如是修心求正定人：像这样去修行身心，想得到真正的定力，得到三摩地这个人。若在道场，及余经行：或者他在道场里，或者在其他的地方经行。“经行”，就是来回这么走来走去的。因为修行人坐这儿是打坐用功，那么站起来走路，也是一样用功的。坐那儿，修禅定的功夫；站起来，就修诵持三昧，或者诵咒，或者念佛，这么一边走路一边持咒，这样子叫“经行”。乃至散心：乃至于你也不修定，也不入道场，也不经行，在这个散心的时候。游戏聚落：或者你到外边其他的小城市去旅行。在你去旅行到其他的乡村去的时候，你都可以持咒。
这八万四千金刚藏王菩萨说：我等徒众，常当随从，侍卫此人：你若是诵持〈楞严咒〉有了功夫，有了受用的人，这八万四千金刚藏王菩萨和他的徒众、眷属，都随从保护着你。到处就像那当兵的侍候官长一样，你到什么地方，往那个屋里一坐，那门口就有站岗的了，给你守护着门口，保护着你。这八万四千金刚藏王菩萨都保护着你！
纵令魔王、大自在天求其方便，终不可得：纵然叫这个魔王和大自在天魔等，想找他一个漏洞，找他一个麻烦，都没有办法可以来给他麻烦的。诸小鬼神，去此善人十由旬外：那个魔王和大自在天王尚且如此，那一切的小鬼神、小鬼儿、小神，都要离开这个善人“十由旬外”，就是八百里地之外。除彼发心乐修禅者：除非这个小鬼神他发心愿意听经、愿意闻法、愿意修禅定的。这样的众生，那么他可以来到这儿参加这个道场，可以随喜这个法会，可以来听经。如果他不愿意的，就一定要走出八百里地以外去。
世尊：金刚藏王菩萨又叫一声世尊。如是恶魔：像这一类的恶魔。什么样的呢？就好像现在到每一个城市，令每一个城市人暴动，令每一个城市人放火、杀人、抢东西；这默默中，都有一个魔王操纵着这种的事情。默默中，一般人是不知道的。你要是修佛法得到真正的定力了，有善根的人、开佛眼的人，都可以知道了，知道这种的情形是什么样子。
但是这个魔，他的法术很大的，比佛法还大。佛法，你要修行很久，三年、五年、十年、二十年修行，或者得到一点的好处。他那种的魔，喔，很迅速地，他就修得很有神通！所以现在任何一座城市起暴动，甚至世界上任何一个地方，发生一切麻烦的事情，默默中都有魔王在那儿主持的。但是若有人会念〈楞严咒〉，这整个世界的魔王就都老实一点。如果没有人念〈楞严咒〉，那他就得便了，随随便便就扰乱这个世界。
若魔眷属，欲来侵扰是善人者：金刚藏王菩萨说了，像这一类的恶魔，和这魔王的同类，他想来侵害扰乱这个修善的人。我以宝杵，殒碎其首，犹如微尘：我用我这个宝杵，把他头给打碎了。碎得什么样子呢？像微尘那么碎。恒令此人所作如愿：常常使令这个修善的人都遂心满愿。
【编注】恭录自《大佛頂首楞嚴經淺釋》（宣化上人講述）
◎ 宣化上人
【说是语已，会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者。】
说是语已：佛说完了这话之后，会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：会中很多很多的金刚，同时合起掌来，向佛顶礼，对佛就说了。如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者：像佛所说的这个法门，我们应该诚心保护像这样修行菩提道的善男子。
【尔时梵王，并天帝释、四天大王，亦于佛前同时顶礼，而白佛言：审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。】
尔时梵王，并天帝释、四天大王，亦于佛前同时顶礼，而白佛言：这时，大梵天王和天上的天主、四大天王，也就在佛前站起来，同时向佛顶礼，对佛就说了。审有如是修学善人：“审有”，就是果有；果然有像上边所说修学的善人。我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿：我等也就应该用这恳切至诚的心来保护这个人，令他这一生之中做什么都遂心满愿。
【复有无量药叉大将，诸罗刹王、富单那王、鸠槃茶王、毗舍遮王、频那、夜迦、诸大鬼王，及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼：我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。】
复有无量药叉大将：“药叉”，就是捷疾鬼，跑得很快的。诸罗刹王：罗刹鬼就是可畏的鬼，见着他非常恐怖的，他也是一个很有邪术的鬼。富单那王：富单那的鬼王。“富单那”，叫臭鬼，这是主热病的鬼。鸠槃茶王：鸠槃茶，前边讲过两次了，就是那个瓮形的鬼，他专能魇魅人的。毗舍遮王：“毗舍遮”，又叫“毗遮阇”，他也是鬼王里头的一个很坏的鬼。频那、夜迦：“频那”，就是那个猪头的使者；“夜迦”，就是象鼻的使者。诸大鬼王，及诸鬼帅：以上这一些鬼王和所有的一切鬼帅。亦于佛前，合掌顶礼：也在佛前，向佛合掌顶礼。我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满：我们也发誓愿护持这个人，令这个人的菩提心很快就会得到圆满。
【复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师，并电伯等，年岁巡官，诸星眷属，亦于会中顶礼佛足，而白佛言：我亦保护是修行人，安立道场，得无所畏。】
复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师，并电伯等：又有无量日天子、月天子，风师与下雨的雨师，兴云的云师，打雷的雷公，及闪电的电伯等。年岁巡官：我们一般人不知道，在每一年有年值，就叫“太岁”；太岁就是这个年值的巡官。诸星眷属：和其余的诸星各有各的眷属。亦于会中顶礼佛足，而白佛言：也在这会中向佛顶礼，对佛说话了。我亦保护是修行人，安立道场，得无所畏：我们也发愿保护这个修道的人，安立在这个道场里边，得到无所恐惧这种的力量。
【复有无量山神、海神、一切土地、水陆空行万物精祇，并风神王、无色界天，于如来前同时稽首，而白佛言：我亦保护是修行人，得成菩提，永无魔事。】
复有无量山神、海神、一切土地、水陆空行万物精祇：又有无量山上的神、海里的神，一切土地神和水行、陆行、空行的万物精灵，有这些个神。并风神王、无色界天：还有风神王，和无色界天的天人。于如来前同时稽首，而白佛言：在佛前一齐就都向佛顶礼叩头，对佛就说了，我亦保护是修行人，得成菩提，永无魔事：我也保护这个修行的人，乃至于到他得成菩提，永远也没有什么魔事。
【尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊！如我等辈，所修功业，久成菩提，不取涅槃；常随此咒，救护末世修三摩地正修行者。】
尔时八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨：当时有八万四千，这那由他恒河沙俱胝那么多的，也就是百亿那么多的金刚藏王菩萨，在大会中，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：在大会里头就站起来，向佛顶礼，对佛就说话了。
世尊！如我等辈，所修功业，久成菩提，不取涅槃：就像我们这一类的人所修的功德，早已经开悟了，可是我们不入涅槃，为什么？就因为愿意常随此咒，救护末世修三摩地正修行者：常护持这个咒，救护末法一切修禅定的众生；真正修行的这一班人，我们都保护着他。
【世尊！如是修心求正定人，若在道场，及余经行，乃至散心，游戏聚落。我等徒众，常当随从，侍卫此人。纵令魔王、大自在天求其方便，终不可得。诸小鬼神，去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。
世尊！如是恶魔，若魔眷属，欲来侵扰是善人者；我以宝杵，殒碎其首，犹如微尘，恒令此人所作如愿。】
世尊：这一切的金刚藏王菩萨又说，世尊！如是修心求正定人：像这样去修行身心，想得到真正的定力，得到三摩地这个人。若在道场，及余经行：或者他在道场里，或者在其他的地方经行。“经行”，就是来回这么走来走去的。因为修行人坐这儿是打坐用功，那么站起来走路，也是一样用功的。坐那儿，修禅定的功夫；站起来，就修诵持三昧，或者诵咒，或者念佛，这么一边走路一边持咒，这样子叫“经行”。乃至散心：乃至于你也不修定，也不入道场，也不经行，在这个散心的时候。游戏聚落：或者你到外边其他的小城市去旅行。在你去旅行到其他的乡村去的时候，你都可以持咒。
这八万四千金刚藏王菩萨说：我等徒众，常当随从，侍卫此人：你若是诵持〈楞严咒〉有了功夫，有了受用的人，这八万四千金刚藏王菩萨和他的徒众、眷属，都随从保护着你。到处就像那当兵的侍候官长一样，你到什么地方，往那个屋里一坐，那门口就有站岗的了，给你守护着门口，保护着你。这八万四千金刚藏王菩萨都保护着你！
纵令魔王、大自在天求其方便，终不可得：纵然叫这个魔王和大自在天魔等，想找他一个漏洞，找他一个麻烦，都没有办法可以来给他麻烦的。诸小鬼神，去此善人十由旬外：那个魔王和大自在天王尚且如此，那一切的小鬼神、小鬼儿、小神，都要离开这个善人“十由旬外”，就是八百里地之外。除彼发心乐修禅者：除非这个小鬼神他发心愿意听经、愿意闻法、愿意修禅定的。这样的众生，那么他可以来到这儿参加这个道场，可以随喜这个法会，可以来听经。如果他不愿意的，就一定要走出八百里地以外去。
世尊：金刚藏王菩萨又叫一声世尊。如是恶魔：像这一类的恶魔。什么样的呢？就好像现在到每一个城市，令每一个城市人暴动，令每一个城市人放火、杀人、抢东西；这默默中，都有一个魔王操纵着这种的事情。默默中，一般人是不知道的。你要是修佛法得到真正的定力了，有善根的人、开佛眼的人，都可以知道了，知道这种的情形是什么样子。
但是这个魔，他的法术很大的，比佛法还大。佛法，你要修行很久，三年、五年、十年、二十年修行，或者得到一点的好处。他那种的魔，喔，很迅速地，他就修得很有神通！所以现在任何一座城市起暴动，甚至世界上任何一个地方，发生一切麻烦的事情，默默中都有魔王在那儿主持的。但是若有人会念〈楞严咒〉，这整个世界的魔王就都老实一点。如果没有人念〈楞严咒〉，那他就得便了，随随便便就扰乱这个世界。
若魔眷属，欲来侵扰是善人者：金刚藏王菩萨说了，像这一类的恶魔，和这魔王的同类，他想来侵害扰乱这个修善的人。我以宝杵，殒碎其首，犹如微尘：我用我这个宝杵，把他头给打碎了。碎得什么样子呢？像微尘那么碎。恒令此人所作如愿：常常使令这个修善的人都遂心满愿。
【编注】恭录自《大佛頂首楞嚴經淺釋》（宣化上人講述）
生产资料所有制是穷富的根源
水有源，树有根，穷有穷根，富有富根。穷富的根源是什么呢？有人说：“生死有命，富贵在天”，命运是穷富的根源。可是，解放以后，那些“天生”的财主被打倒了，那些“命该”贫穷的劳动人民翻身了。事实比谎话有力得多，命运不是穷富的根源。又有人说：“聪明在于耳目，富贵在于手脚”，不劳动和劳动是穷和富的根源。的确，劳动创造世界，世界上一切财富都是通过人们的劳动创造出来的。不过，并不能因此就笼统地认为：不劳动的人就穷，劳动的人就富。在旧社会里，肩不挑担、手不提篮的剥削阶级，都是财主；而一天忙到晚，一年做到头的劳动人民，都是穷人。可见，不劳动和劳动，也不是一切社会的穷和富的根源。那么，穷和富的根子究竟生在什么地方呢？要回答这个问题，必须从生产关系谈起。
生产资料所有制是穷富的根源
生产从来不能孤立进行，人们在生产中，谁也离不开别人，必然发生种种关系。这些关系，就叫做生产关系。生产关系的内容，好比人的头发丝，千丝万缕头绪很多，但如果把这些头发丝编成小辫子，那就只有以下三个了：一个是生产资料所有制；一个是人们在生产中的地位及其相互关系；一个是产品分配关系。
种地所需要的土地、河流、种子、肥料和农具，织布所需要的棉花、棉纱和纺织机器，开矿所需要的矿藏和开矿设备，都是生产资料。生产资料中，一部分是大自然原来就有的，像土地、森林、河流、矿藏等等；一部分是人们劳动的成果，像原材料、生产工具、铁路、仓库等等。生产资料掌握在谁的手里，归谁所有、归谁支配叫做生产资料所有制。人们在生产中所处的地位、分工和联系，叫做人们在生产中的地位及其相互关系。人们生产出来的东西如何分配，叫做产品分配关系。生产关系的三个方面是密切相关的。扯动荷花带动藕，动了这个，就会带动那个。三者相互发生作用。
谁都知道，冷水要人挑，热水要人烧，生产首先需要劳动力。但是，巧媳妇难做无米饭；没有树，砍不成柴；没有水，养不成鱼。人们生产劳动，不能光凭一身力气，离开生产资料，什么生产也搞不成。正因为生产资料在生产中这样重要，所以，生产资料所有制在生产关系中就起着决定作用。“什么树开什么花，什么藤结什么瓜”，有什么样的所有制，就有什么样的人们在生产中的相互关系，以及什么样的产品分配关系。
所有制决定人们在生产中的地位
及其相互关系
在生产资料私有制的社会里，劳动者一般没有生产资料，没法进行生产，只好头顶人家天，脚踏人家地，为少数掌握生产资料的剥削阶级去干活。端人家碗，受人家管。劳动者为剥削阶级干活，必然要受剥削阶级的剥削和压迫。剥削阶级把劳动人民当作牛马，用皮鞭、饥饿等强迫他们劳动，榨取他们的血汗。这种人与人在生产中的地位及其相互关系，是剥削和被剥削、压迫和被压迫的关系。
相反，生产资料如果属劳动人民公有，人剥削人、人压迫人的现象就不会存在。每一个人既为自己劳动，又为大家劳动；大家劳动的成果，又关系到每一个人的利益。劳动人民只有职业分工的不同，并无高低贵贱的区别；再没有高人一等的人上人，或低人一等的下等人，任何劳动都是光荣的事情。劳动人民有福同享，有难同当，在根本利益一致的基础上，结成了同志式的平等互助合作关系。
所有制决定产品分配关系
自己锅里烧出来的饭，不愁碗里没有；别人锅里烧出来的饭，就不能随便动铲子。生产也是这样，谁掌握了生产资料，生产出来的东西，就归谁分配。在阶级社会里，剥削阶级掌握了生产资料，它就掌握了产品的分配。劳动人民生产出来的东西，大部分落到少数剥削阶级的手里，劳动人民得到的只是一小部分。比如美国，占家庭总数不到一成的剥削阶级，拿走了全国六七成的收入；而占家庭总数九成多的劳动人民，只分得三成多一点的收入。旧社会里的剥削阶级，不种庄稼吃好米，不养花蚕穿好丝，过着花天酒地的生活。劳动人民却有了早顿没夜顿，过着半饥半饱、糠菜半年粮的日子。
在公有制的社会里，劳动人民掌握了生产资料，因而也掌握了社会产品的分配。社会主义社会里，劳动者生产出来的东西，是全部用在自己身上的。其中，一部分用工资或劳动工分的形式，直接分配给个人，主要满足个人眼前的需要；一部分用于建设事业、福利设施和国家开支，主要满足人们长远和集体的需要。直接分配给个人的部分，实行“各尽所能、按劳分配”的原则，多劳多得，少劳少得，不劳动者不得食。因此，在社会主义社会里，劳动人民的生活，一天一天地富裕起来。
所有制决定社会制度的性质
生产关系是社会的基础，生产资料所有制又是生产关系的基础。插下去杨柳，长不出桑树来。什么样的社会，归根到底是由什么样的所有制决定的。在人类历史上，出现过原始公社公有制、奴隶主所有制、封建主所有制、资本主义所有制和社会主义公有制五种主要所有制，所以，就有原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和社会主义社会五种不同的社会制度。奴隶主所有制、封建主所有制和资本主义所有制，都是私有制，所以，奴隶社会、封建社会和资本主义社会，也都是私有社会。反过来，原始公社公有制和社会主义公有制都是公有制，所以，原始社会和社会主义社会就都是公有社会。
正由于所有制在社会制度中起着决定性的作用，因此，一切统治阶级都采用各式各样的办法，像保护生命一样，来保护自己的所有制。在旧社会里，流传着这样一句话：“衙门八字开，有理无钱莫进来。”那个时候，政权、法院、监狱、军队等等，都是有钱人的护身符。剥削阶级依靠这些东西，保护着自己的财产，任意剥削和压迫劳动人民。他们只准劳动人民贫穷受苦，不准劳动人民反抗。在这样的世界里，哪里有劳动人民说话的地方，哪里有劳动人民的幸福！新社会的情况完全不同。新社会建立了生产资料公有制，劳动人民做了生产资料和国家的主人。国家政治制度成为公有制和劳动人民的保卫者，再也不准剥削阶级骑在人民头上作威作福了。
所有制是穷富的根源
现在明白了，原来生产资料所有制是穷富的根源。解放前的社会，是私有制社会，劳动人民没有掌握生产资料，终年受剥削阶级的压迫和剥削，弄得贫穷不堪；解放以后，废除了私有制，建立了公有制，劳动人民做了生产资料的主人，生产出来的东西，全用在劳动人民的身上，因此，随着生产的发展，劳动人民就逐步富裕起来。可见，私有制是劳动人民的穷根，是剥削阶级的富根；社会主义公有制才是劳动人民的富根。
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水有源，树有根，穷有穷根，富有富根。穷富的根源是什么呢？有人说：“生死有命，富贵在天”，命运是穷富的根源。可是，解放以后，那些“天生”的财主被打倒了，那些“命该”贫穷的劳动人民翻身了。事实比谎话有力得多，命运不是穷富的根源。又有人说：“聪明在于耳目，富贵在于手脚”，不劳动和劳动是穷和富的根源。的确，劳动创造世界，世界上一切财富都是通过人们的劳动创造出来的。不过，并不能因此就笼统地认为：不劳动的人就穷，劳动的人就富。在旧社会里，肩不挑担、手不提篮的剥削阶级，都是财主；而一天忙到晚，一年做到头的劳动人民，都是穷人。可见，不劳动和劳动，也不是一切社会的穷和富的根源。那么，穷和富的根子究竟生在什么地方呢？要回答这个问题，必须从生产关系谈起。
生产资料所有制是穷富的根源
生产从来不能孤立进行，人们在生产中，谁也离不开别人，必然发生种种关系。这些关系，就叫做生产关系。生产关系的内容，好比人的头发丝，千丝万缕头绪很多，但如果把这些头发丝编成小辫子，那就只有以下三个了：一个是生产资料所有制；一个是人们在生产中的地位及其相互关系；一个是产品分配关系。
种地所需要的土地、河流、种子、肥料和农具，织布所需要的棉花、棉纱和纺织机器，开矿所需要的矿藏和开矿设备，都是生产资料。生产资料中，一部分是大自然原来就有的，像土地、森林、河流、矿藏等等；一部分是人们劳动的成果，像原材料、生产工具、铁路、仓库等等。生产资料掌握在谁的手里，归谁所有、归谁支配叫做生产资料所有制。人们在生产中所处的地位、分工和联系，叫做人们在生产中的地位及其相互关系。人们生产出来的东西如何分配，叫做产品分配关系。生产关系的三个方面是密切相关的。扯动荷花带动藕，动了这个，就会带动那个。三者相互发生作用。
谁都知道，冷水要人挑，热水要人烧，生产首先需要劳动力。但是，巧媳妇难做无米饭；没有树，砍不成柴；没有水，养不成鱼。人们生产劳动，不能光凭一身力气，离开生产资料，什么生产也搞不成。正因为生产资料在生产中这样重要，所以，生产资料所有制在生产关系中就起着决定作用。“什么树开什么花，什么藤结什么瓜”，有什么样的所有制，就有什么样的人们在生产中的相互关系，以及什么样的产品分配关系。
所有制决定人们在生产中的地位
及其相互关系
在生产资料私有制的社会里，劳动者一般没有生产资料，没法进行生产，只好头顶人家天，脚踏人家地，为少数掌握生产资料的剥削阶级去干活。端人家碗，受人家管。劳动者为剥削阶级干活，必然要受剥削阶级的剥削和压迫。剥削阶级把劳动人民当作牛马，用皮鞭、饥饿等强迫他们劳动，榨取他们的血汗。这种人与人在生产中的地位及其相互关系，是剥削和被剥削、压迫和被压迫的关系。
相反，生产资料如果属劳动人民公有，人剥削人、人压迫人的现象就不会存在。每一个人既为自己劳动，又为大家劳动；大家劳动的成果，又关系到每一个人的利益。劳动人民只有职业分工的不同，并无高低贵贱的区别；再没有高人一等的人上人，或低人一等的下等人，任何劳动都是光荣的事情。劳动人民有福同享，有难同当，在根本利益一致的基础上，结成了同志式的平等互助合作关系。
所有制决定产品分配关系
自己锅里烧出来的饭，不愁碗里没有；别人锅里烧出来的饭，就不能随便动铲子。生产也是这样，谁掌握了生产资料，生产出来的东西，就归谁分配。在阶级社会里，剥削阶级掌握了生产资料，它就掌握了产品的分配。劳动人民生产出来的东西，大部分落到少数剥削阶级的手里，劳动人民得到的只是一小部分。比如美国，占家庭总数不到一成的剥削阶级，拿走了全国六七成的收入；而占家庭总数九成多的劳动人民，只分得三成多一点的收入。旧社会里的剥削阶级，不种庄稼吃好米，不养花蚕穿好丝，过着花天酒地的生活。劳动人民却有了早顿没夜顿，过着半饥半饱、糠菜半年粮的日子。
在公有制的社会里，劳动人民掌握了生产资料，因而也掌握了社会产品的分配。社会主义社会里，劳动者生产出来的东西，是全部用在自己身上的。其中，一部分用工资或劳动工分的形式，直接分配给个人，主要满足个人眼前的需要；一部分用于建设事业、福利设施和国家开支，主要满足人们长远和集体的需要。直接分配给个人的部分，实行“各尽所能、按劳分配”的原则，多劳多得，少劳少得，不劳动者不得食。因此，在社会主义社会里，劳动人民的生活，一天一天地富裕起来。
所有制决定社会制度的性质
生产关系是社会的基础，生产资料所有制又是生产关系的基础。插下去杨柳，长不出桑树来。什么样的社会，归根到底是由什么样的所有制决定的。在人类历史上，出现过原始公社公有制、奴隶主所有制、封建主所有制、资本主义所有制和社会主义公有制五种主要所有制，所以，就有原始社会、奴隶社会、封建社会、资本主义社会和社会主义社会五种不同的社会制度。奴隶主所有制、封建主所有制和资本主义所有制，都是私有制，所以，奴隶社会、封建社会和资本主义社会，也都是私有社会。反过来，原始公社公有制和社会主义公有制都是公有制，所以，原始社会和社会主义社会就都是公有社会。
正由于所有制在社会制度中起着决定性的作用，因此，一切统治阶级都采用各式各样的办法，像保护生命一样，来保护自己的所有制。在旧社会里，流传着这样一句话：“衙门八字开，有理无钱莫进来。”那个时候，政权、法院、监狱、军队等等，都是有钱人的护身符。剥削阶级依靠这些东西，保护着自己的财产，任意剥削和压迫劳动人民。他们只准劳动人民贫穷受苦，不准劳动人民反抗。在这样的世界里，哪里有劳动人民说话的地方，哪里有劳动人民的幸福！新社会的情况完全不同。新社会建立了生产资料公有制，劳动人民做了生产资料和国家的主人。国家政治制度成为公有制和劳动人民的保卫者，再也不准剥削阶级骑在人民头上作威作福了。
所有制是穷富的根源
现在明白了，原来生产资料所有制是穷富的根源。解放前的社会，是私有制社会，劳动人民没有掌握生产资料，终年受剥削阶级的压迫和剥削，弄得贫穷不堪；解放以后，废除了私有制，建立了公有制，劳动人民做了生产资料的主人，生产出来的东西，全用在劳动人民的身上，因此，随着生产的发展，劳动人民就逐步富裕起来。可见，私有制是劳动人民的穷根，是剥削阶级的富根；社会主义公有制才是劳动人民的富根。
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