#每日一道# 〖《度人经》与宋元道教〗
两宋时期,道教的斋醮科仪发生了较大的变化。从历时性的角度来看，斋醮科仪在北宋的变化主要是醮祭代替斋法成为科仪活动的主流，而南宋则鲜明地体现在各种新道法对传统道教斋醮科仪的影响。从共时性的角度来考察，伴随着斋醮仪式的变化，道教内部就“恪守古法”与“随俗行事”展开了激烈的辩论，并由此而形成了崇尚古典与随顺世法的两大流派。
以道教传世的经典来看，蒋叔舆、金允中可以说是维护经典与传统的代表，天心正法与天台东华派则有着强烈的征用世法的一面。新符箓派对斋醮科仪的创新，遭到了灵宝派中以维护经典与“古科”为己任者的批判。对于受箓与行法的关系，以恪守古法、维护经典为己任的灵宝派有自己的看法。
他们认为，道教的斋醮仪式历来是灵宝派之所长，按照传统的“三洞”学说，要行灵宝斋法必须受洞玄灵宝中盟箓,否则即为“不法”，即为“僭妄”，即为“越阶行事”，即所谓“灵宝为中乘之极品，正一而下诸法不得跨越灵宝”。然而，宋元时期，灵宝斋法的兴盛，已经是不争的事实。
一、《度人经》在道教仪式中的广泛使用
灵宝斋法是道教仪式传统的主流,灵宝斋法重《度人经》。两宋时期的新符箓派大都推崇《度人经》，称颂《度人经》在道法中的灵验。宋元之际盛行的混元法,始创于武昌的雷时中。混元法奉晋人路大安为祖师,其法即重《度人经》:
路祖师当晋时亲遇太上老君，授以此法，而是教专以《度人经》为主。师每化导世人及开度弟子，皆先令其精心诵经，各获果报。且尝论度人经旨，以开后学。其要在十回度人，非惟十遍可以度人，乃在平日修炼自己，以究返还之妙。
宋元之际蜀人廖守真所创的天心地司雷法亦推崇《度人经》。《道法会元》卷二四六《大心地司大法·法序》称:昔宗师廖真人(廖守真)修大洞法,诵《度人经》后真人得道,遍历江湖。
不仅如此,《度人经》的盛行与推崇甚至变革了大洞法。原本以存思身神为务的《大洞真经》也出现与《度人经》相互融合的现象。南宋之际,大洞法已经风行一时。南宋时期的《太上无极总真文昌大洞仙经》和元朝卫琪的《玉清无极总真文昌大洞仙经注》即是该法流传于世的体现。所谓《太上无极总真文昌大洞仙经》(即《大洞仙经》)乃是《大洞真经》的南宋传本,亦称梓潼文昌经本或者蜀本。此经据称是“更生永命天尊”(即文昌帝君)于南宋孝宗乾道戊子年(1168)初次降笔于鸾坛,宋理宗景定甲子年(1264)上德真君降坛校正。
《大洞真经》本为炼养之书,以诵咒思神为主,而《大洞仙经》却是除去《大洞真经》中的存真之法,效仿《度人经》,以济生度死、消灾延寿为归旨,强调设斋诵经,行斋醮仪式。卫琪在注释《大洞仙经》时,即时时强调要修诵《度人经》,方可受度飞升;同时,更结合新出仪式(如炼度仪)的宗旨来诠释《大洞仙经》。其认为作为“受炼司”的“南昌上宫”即为文昌,即所谓“《度人经》、南宫、南昌皆与此同”。
上清派本重《大洞真经》、《黄庭经》等经,以存神、服气等为内修之法,因此,在斋法上,六朝时期的上清斋乃是一种主要以个人内修为内容的斋仪。相对于“外斋”的灵宝斋法,上清斋被称为“内斋”,是“三箓七品”斋法之一种。显然,南宋之际出现的大洞法不仅与《大洞真经》的主旨相去甚远,更与六朝时期的上清斋法迥然有别,金允中所说的“将《度人经》中章句指为洞经者也”乃是十分精辟的断语。
二、《度人经》的符咒化与灵宝大法的兴盛
两宋时期,民间社会盛行念诵《度人经》的礼俗,在民众的信仰世界中,《度人经》具有奇异的效用。此外,《度人经》的符咒化,也是两宋时期道教斋醮仪式兴盛的重要表现。隋唐道教,呈现出了重义理的旨趣。两宋道教则大兴符咒法术。以《度人经》而言,唐代道士薛幽栖、李少微、成玄英等皆以重玄义理来注解此经。约成书于两宋之际的《灵宝无量度人上品妙经》,共六十一卷,仅卷一为《度人经》本文,余下的六十卷则是由本经衍生出的符箓咒术。其中,以《度人经》经文为根本,编造大量的神将吏兵、道法职司是当时新兴符箓派的惯常做法。
灵宝大法本以《度人经》为其本经,天台东华派据经文为编造道法符书,“以经中一句作一司”,“断章破句”编造出了二百多种的道法职司:切闻天真司于上境,鬼神主于幽冥,固非世人所可测。然而行持之士,亦须少达天地之正理,粗晓教法之源流,既不通古今,又不考经典,妄以己见测度,迷误后世,可不哀哉!台山灵宝法中又立修用仙曹品,以经中一句作一司,且如“不得拘留逼合鬼群”。
经中本意自谓应度之鬼,出离幽境,不得复行拘留,而逼合于鬼群之中,是承上文之义尔。却取以为《不得拘留司》、《逼合鬼群司》。乃断章破句,悉以为司。且有修用仙曹、施用仙曹、赫奕仙曹、三界所向仙曹等例。牵合诞妄,无所不至。而台山排联补缀,碍理极甚。
究道法职司之实质,乃是在明“尊卑等第”的基础上,用人世间的礼法来奉事天地神祇:
斋法之设,必有奏申关牒,悉如阳世之官府者。以事人之道事天地神祇也。所以寓诚也。是假我之有,以感通寂然不动之无也。然后见其洋洋乎如在其上,如在其左右,以明其不敢以上下神祇为无也。所以尽事人之道以事天地神祇也。故阐事之先,必请命于上天之主宰,与夫三界分治之真灵,曰府,曰司,曰宫,曰院,凡有关世人生死罪福之所,必一一月誊诚以闻,或奏或申或关或牒,又当随其尊卑等第为之。
随着道法职司的出现,道教斋醮仪式中也出现了大量借以“感通”神真“以达其忱”的“奏、申、关、牒”等文书。
显然,东华派所造之职司,以《度人经》经文为主要依据,以“经中一句为一司”,其目的仅仅是为道教斋醮仪式提供可以召请的神真与将吏,而《度人经》经文本身的“深机奥义”却处于次要的位置。通观两宋时期出现的派别不同的灵宝大法,以“经中一句为一司”编造仪式中使用的职司、将吏,比比皆是。其中,王升卿一系也属此列:“王升卿所编《灵宝大法》,考证甚多,其以经句为司处,亦有数条,失于删去,已为不当。”
随着天心正法、东华派等新道法对道教斋醮仪式中神将吏兵的改造,斋醮仪式中的用印制度也发生了变化。以道教的理念,法印是三界神灵职司威权的象征,行法用印,犹人间官署施行必用之官印:印者,信也。用者封物相什,亦执政者所持信也。《汉官仪》云:王侯曰玺,列侯至中二千石曰章,其余皆曰印,此世印也。隆古盛时,人鬼各安其所,阴阳不杂其伦,故道之用,惟见于修真练本,以至轻举飞升。中古以降,慢真日益,正道凋晦,邪伪交驰,上下反复,于是出法,以救其敝,表章以达其忱,付降印篆以为信志。故用印之义,近同世格,亦道运因时损益者也。
从东汉张天师开始,道教即有使用法印的传统,但是其数量不多,仅止乎“阳平治都功印”等少数几枚。晋宋之末,斋修方盛,文檄渐繁,于是在斋醮仪式中,印篆亦即法印便日见增多。以至于在后世的法师中,时常出现“玄奥不逮于古人,印篆百倍于前辈”的现象。撰造印记,增改旧法,为图利之端者,更是不胜枚举。天台东华派所增印篆尤甚。
东华派的“飞玄三气玉章印”、“三天太上印”、“道君玉印”、“九灵飞步章奏司”、“九灵飞步章奏印”都是古灵宝法中所没有的。按照灵宝古法,灵宝章奏之事,止用四印即可奏效:一切奏申符檄均用“灵宝大法司印”,“通章印”专以拜章,“黄神越章印”以备急切奏告,“神虎印”用于招魂旛,“或朱篆七玉女名于旛身,不用亦可”。仅此四印即可应世间行持之用,修二十七品之斋,设四十二等之醮,以祈天告地,设醮修斋,祷雨请晴,招魂摄鬼,治病考祟,拔亡救存。然而,东华派科仪大肆增加的法印,早已突破了古灵宝法的陈规,成为两宋时期灵宝派仪式颇为值得注意的现象。
天台东华派所编造的印章被金允中称为“名称失格”,东华派也被视为“科教中为异”者。这充分显示出了东华派灵宝大法与灵宝古法的差异,也显示出两宋时期诸家灵宝大法极强的创造力。
倘若仔细考之,东华派所增加的印篆却是有其内在逻辑的。新法箓的出现是法印大量产生的重要因素。杜达真所创的“玄灵璇玑府印”是吸收神霄派法箓的产物。行北斗醮受“北斗箓”是道教斋法的典式,宋宣和年间,宝箓宫开始传授“高上神霄元一六阳璇玑秘箓”这一阶新道法。所谓璇玑指的是中斗星宫,此法箓一出,即出现了行北斗醮受“高上神霄元一六阳璇玑秘箓”的状况。与之相应的,“玄灵璇玑府印”也取代了“灵宝大法司印”。
而混洞赤文印、灵书中篇印、八威龙文印、元始符命印、自然灵章印、敕制地祇印、历关诸天印、招集群仙印、普告三界印、严摄北鄷印、明检鬼营印等法印皆以《度人经》中四字为一印,“添一印字,凑分三行”。虽然灵宝古斋法本无以上印文,但是这亦不失为天台东华派对灵宝斋法的一种创新。
究其实,神霄雷法、天心正法等新出道法对灵宝斋法的影响是两宋时期道教大量编造职司、法印的根本原因。天心正法重“北极驱邪院印”。世间法师以“北极驱邪院”为仿效的对象,编造了“考召院”、“灵官院”等职司,并制成“考召院印”和“灵官院印”等印章。雷法盛行于世,也成为道教法印频繁增加的诱因:
天台续编灵宝法,新起“璇玑法”、“青玄左府法”,其类不一。前后所撰印篆,不计其数,难以备言。如天心法用“(北极)驱邪院印”,乃正一之枢要也。考召诸术,千途万派,莫不总乎驱邪院也。世乃厌其称名,常俗多易。“考召院”、“灵官院”之类极多,亦以其额为印。若雷法名称、印篆,迩来又其繁冗。殊不知,运雷霆于掌上,致风雨于目前,亦不必印多,而后可行也。
显而易见,“北极驱邪院印”可以总括诸阶考召法,行诸阶考召法只用“北极驱邪院印”即可,不必无端增衍“考召院”、“灵官院”诸印。金允中力图为道教的职司、法印制度正本清源,这一举动着实有维护道教斋醮仪式主流传统之义。然而,道教斋醮仪式主流传统的维护,并不是通过扼杀新法这一简单的途径能达到的,终究还必须借助“古典”与“世法”二者的辩证统一来实现。
两宋时期,道教的斋醮科仪发生了较大的变化。从历时性的角度来看，斋醮科仪在北宋的变化主要是醮祭代替斋法成为科仪活动的主流，而南宋则鲜明地体现在各种新道法对传统道教斋醮科仪的影响。从共时性的角度来考察，伴随着斋醮仪式的变化，道教内部就“恪守古法”与“随俗行事”展开了激烈的辩论，并由此而形成了崇尚古典与随顺世法的两大流派。
以道教传世的经典来看，蒋叔舆、金允中可以说是维护经典与传统的代表，天心正法与天台东华派则有着强烈的征用世法的一面。新符箓派对斋醮科仪的创新，遭到了灵宝派中以维护经典与“古科”为己任者的批判。对于受箓与行法的关系，以恪守古法、维护经典为己任的灵宝派有自己的看法。
他们认为，道教的斋醮仪式历来是灵宝派之所长，按照传统的“三洞”学说，要行灵宝斋法必须受洞玄灵宝中盟箓,否则即为“不法”，即为“僭妄”，即为“越阶行事”，即所谓“灵宝为中乘之极品，正一而下诸法不得跨越灵宝”。然而，宋元时期，灵宝斋法的兴盛，已经是不争的事实。
一、《度人经》在道教仪式中的广泛使用
灵宝斋法是道教仪式传统的主流,灵宝斋法重《度人经》。两宋时期的新符箓派大都推崇《度人经》，称颂《度人经》在道法中的灵验。宋元之际盛行的混元法,始创于武昌的雷时中。混元法奉晋人路大安为祖师,其法即重《度人经》:
路祖师当晋时亲遇太上老君，授以此法，而是教专以《度人经》为主。师每化导世人及开度弟子，皆先令其精心诵经，各获果报。且尝论度人经旨，以开后学。其要在十回度人，非惟十遍可以度人，乃在平日修炼自己，以究返还之妙。
宋元之际蜀人廖守真所创的天心地司雷法亦推崇《度人经》。《道法会元》卷二四六《大心地司大法·法序》称:昔宗师廖真人(廖守真)修大洞法,诵《度人经》后真人得道,遍历江湖。
不仅如此,《度人经》的盛行与推崇甚至变革了大洞法。原本以存思身神为务的《大洞真经》也出现与《度人经》相互融合的现象。南宋之际,大洞法已经风行一时。南宋时期的《太上无极总真文昌大洞仙经》和元朝卫琪的《玉清无极总真文昌大洞仙经注》即是该法流传于世的体现。所谓《太上无极总真文昌大洞仙经》(即《大洞仙经》)乃是《大洞真经》的南宋传本,亦称梓潼文昌经本或者蜀本。此经据称是“更生永命天尊”(即文昌帝君)于南宋孝宗乾道戊子年(1168)初次降笔于鸾坛,宋理宗景定甲子年(1264)上德真君降坛校正。
《大洞真经》本为炼养之书,以诵咒思神为主,而《大洞仙经》却是除去《大洞真经》中的存真之法,效仿《度人经》,以济生度死、消灾延寿为归旨,强调设斋诵经,行斋醮仪式。卫琪在注释《大洞仙经》时,即时时强调要修诵《度人经》,方可受度飞升;同时,更结合新出仪式(如炼度仪)的宗旨来诠释《大洞仙经》。其认为作为“受炼司”的“南昌上宫”即为文昌,即所谓“《度人经》、南宫、南昌皆与此同”。
上清派本重《大洞真经》、《黄庭经》等经,以存神、服气等为内修之法,因此,在斋法上,六朝时期的上清斋乃是一种主要以个人内修为内容的斋仪。相对于“外斋”的灵宝斋法,上清斋被称为“内斋”,是“三箓七品”斋法之一种。显然,南宋之际出现的大洞法不仅与《大洞真经》的主旨相去甚远,更与六朝时期的上清斋法迥然有别,金允中所说的“将《度人经》中章句指为洞经者也”乃是十分精辟的断语。
二、《度人经》的符咒化与灵宝大法的兴盛
两宋时期,民间社会盛行念诵《度人经》的礼俗,在民众的信仰世界中,《度人经》具有奇异的效用。此外,《度人经》的符咒化,也是两宋时期道教斋醮仪式兴盛的重要表现。隋唐道教,呈现出了重义理的旨趣。两宋道教则大兴符咒法术。以《度人经》而言,唐代道士薛幽栖、李少微、成玄英等皆以重玄义理来注解此经。约成书于两宋之际的《灵宝无量度人上品妙经》,共六十一卷,仅卷一为《度人经》本文,余下的六十卷则是由本经衍生出的符箓咒术。其中,以《度人经》经文为根本,编造大量的神将吏兵、道法职司是当时新兴符箓派的惯常做法。
灵宝大法本以《度人经》为其本经,天台东华派据经文为编造道法符书,“以经中一句作一司”,“断章破句”编造出了二百多种的道法职司:切闻天真司于上境,鬼神主于幽冥,固非世人所可测。然而行持之士,亦须少达天地之正理,粗晓教法之源流,既不通古今,又不考经典,妄以己见测度,迷误后世,可不哀哉!台山灵宝法中又立修用仙曹品,以经中一句作一司,且如“不得拘留逼合鬼群”。
经中本意自谓应度之鬼,出离幽境,不得复行拘留,而逼合于鬼群之中,是承上文之义尔。却取以为《不得拘留司》、《逼合鬼群司》。乃断章破句,悉以为司。且有修用仙曹、施用仙曹、赫奕仙曹、三界所向仙曹等例。牵合诞妄,无所不至。而台山排联补缀,碍理极甚。
究道法职司之实质,乃是在明“尊卑等第”的基础上,用人世间的礼法来奉事天地神祇:
斋法之设,必有奏申关牒,悉如阳世之官府者。以事人之道事天地神祇也。所以寓诚也。是假我之有,以感通寂然不动之无也。然后见其洋洋乎如在其上,如在其左右,以明其不敢以上下神祇为无也。所以尽事人之道以事天地神祇也。故阐事之先,必请命于上天之主宰,与夫三界分治之真灵,曰府,曰司,曰宫,曰院,凡有关世人生死罪福之所,必一一月誊诚以闻,或奏或申或关或牒,又当随其尊卑等第为之。
随着道法职司的出现,道教斋醮仪式中也出现了大量借以“感通”神真“以达其忱”的“奏、申、关、牒”等文书。
显然,东华派所造之职司,以《度人经》经文为主要依据,以“经中一句为一司”,其目的仅仅是为道教斋醮仪式提供可以召请的神真与将吏,而《度人经》经文本身的“深机奥义”却处于次要的位置。通观两宋时期出现的派别不同的灵宝大法,以“经中一句为一司”编造仪式中使用的职司、将吏,比比皆是。其中,王升卿一系也属此列:“王升卿所编《灵宝大法》,考证甚多,其以经句为司处,亦有数条,失于删去,已为不当。”
随着天心正法、东华派等新道法对道教斋醮仪式中神将吏兵的改造,斋醮仪式中的用印制度也发生了变化。以道教的理念,法印是三界神灵职司威权的象征,行法用印,犹人间官署施行必用之官印:印者,信也。用者封物相什,亦执政者所持信也。《汉官仪》云:王侯曰玺,列侯至中二千石曰章,其余皆曰印,此世印也。隆古盛时,人鬼各安其所,阴阳不杂其伦,故道之用,惟见于修真练本,以至轻举飞升。中古以降,慢真日益,正道凋晦,邪伪交驰,上下反复,于是出法,以救其敝,表章以达其忱,付降印篆以为信志。故用印之义,近同世格,亦道运因时损益者也。
从东汉张天师开始,道教即有使用法印的传统,但是其数量不多,仅止乎“阳平治都功印”等少数几枚。晋宋之末,斋修方盛,文檄渐繁,于是在斋醮仪式中,印篆亦即法印便日见增多。以至于在后世的法师中,时常出现“玄奥不逮于古人,印篆百倍于前辈”的现象。撰造印记,增改旧法,为图利之端者,更是不胜枚举。天台东华派所增印篆尤甚。
东华派的“飞玄三气玉章印”、“三天太上印”、“道君玉印”、“九灵飞步章奏司”、“九灵飞步章奏印”都是古灵宝法中所没有的。按照灵宝古法,灵宝章奏之事,止用四印即可奏效:一切奏申符檄均用“灵宝大法司印”,“通章印”专以拜章,“黄神越章印”以备急切奏告,“神虎印”用于招魂旛,“或朱篆七玉女名于旛身,不用亦可”。仅此四印即可应世间行持之用,修二十七品之斋,设四十二等之醮,以祈天告地,设醮修斋,祷雨请晴,招魂摄鬼,治病考祟,拔亡救存。然而,东华派科仪大肆增加的法印,早已突破了古灵宝法的陈规,成为两宋时期灵宝派仪式颇为值得注意的现象。
天台东华派所编造的印章被金允中称为“名称失格”,东华派也被视为“科教中为异”者。这充分显示出了东华派灵宝大法与灵宝古法的差异,也显示出两宋时期诸家灵宝大法极强的创造力。
倘若仔细考之,东华派所增加的印篆却是有其内在逻辑的。新法箓的出现是法印大量产生的重要因素。杜达真所创的“玄灵璇玑府印”是吸收神霄派法箓的产物。行北斗醮受“北斗箓”是道教斋法的典式,宋宣和年间,宝箓宫开始传授“高上神霄元一六阳璇玑秘箓”这一阶新道法。所谓璇玑指的是中斗星宫,此法箓一出,即出现了行北斗醮受“高上神霄元一六阳璇玑秘箓”的状况。与之相应的,“玄灵璇玑府印”也取代了“灵宝大法司印”。
而混洞赤文印、灵书中篇印、八威龙文印、元始符命印、自然灵章印、敕制地祇印、历关诸天印、招集群仙印、普告三界印、严摄北鄷印、明检鬼营印等法印皆以《度人经》中四字为一印,“添一印字,凑分三行”。虽然灵宝古斋法本无以上印文,但是这亦不失为天台东华派对灵宝斋法的一种创新。
究其实,神霄雷法、天心正法等新出道法对灵宝斋法的影响是两宋时期道教大量编造职司、法印的根本原因。天心正法重“北极驱邪院印”。世间法师以“北极驱邪院”为仿效的对象,编造了“考召院”、“灵官院”等职司,并制成“考召院印”和“灵官院印”等印章。雷法盛行于世,也成为道教法印频繁增加的诱因:
天台续编灵宝法,新起“璇玑法”、“青玄左府法”,其类不一。前后所撰印篆,不计其数,难以备言。如天心法用“(北极)驱邪院印”,乃正一之枢要也。考召诸术,千途万派,莫不总乎驱邪院也。世乃厌其称名,常俗多易。“考召院”、“灵官院”之类极多,亦以其额为印。若雷法名称、印篆,迩来又其繁冗。殊不知,运雷霆于掌上,致风雨于目前,亦不必印多,而后可行也。
显而易见,“北极驱邪院印”可以总括诸阶考召法,行诸阶考召法只用“北极驱邪院印”即可,不必无端增衍“考召院”、“灵官院”诸印。金允中力图为道教的职司、法印制度正本清源,这一举动着实有维护道教斋醮仪式主流传统之义。然而,道教斋醮仪式主流传统的维护,并不是通过扼杀新法这一简单的途径能达到的,终究还必须借助“古典”与“世法”二者的辩证统一来实现。
「原创」小说《秦王贴身带刀护卫》第222集：众神仙齐聚泰山
（「原创」作者：头条号“李唐世家or团结力量99”，百家号“李唐世家原创文”，简书、豆瓣阅读“李唐世家”，天涯论坛“李唐世家2018”，严禁抄袭剽窃违者必究）
话说这次李渊和李世民是下了决心的，大军直奔漠北，目的是直取颉利可汗，路上只要是遇上突厥人，一律抓起来带着走，防止他们跑去给颉利可汗报信儿，所以大军行进速度快，而且保密工作做得好，颉利可汗根本不知道，直到唐军离着唐军只有十几公里的距离时，颉利可汗才非常吃惊地得知，浩浩荡荡的唐军已经近在咫尺了，想要集结突厥大军进行有效的防御是根本不可能的了，那就玩命地跑吧，但唐军找到了他哪里会放他跑呢？唐军不断地追，边追边抓获落单的突厥人，一下就抓获了几万突厥人，最终颉利可汗逃无可跑，如惊弓之鸟，被身边人出卖，成了唐军的战利品，当颉利可汗被押往长安后，唐高祖李渊和唐太宗李世民，高兴得不得了。
为了表示祝贺，李世民举行三天大宴，唐朝举国欢庆，唐太宗李世民喝酒喝到兴头上时，还载歌载舞，自己亲自跳起了舞，而且身边还坐着一位贵客，他就是秦陵地宫秦王嬴政，也是被李世民邀请来同庆的！自此，唐朝最大的敌人也是最后一个敌人被彻底消灭了，足见对于唐朝是多么的重要，唐朝从此成为东亚霸主，各国可汗推选李世民为可汗大盟主，而秦王嬴政也请太上老君奏明上天封李世民为“上天可汗”，唐朝建国战争终于画上圆满的句号，唐朝的全面胜利，也预示着秦陵地宫的地下世界争霸战基本同步获得了胜利。实际上，突厥有地下世界的阎王在支撑着，而唐王朝是有地下世界的秦陵秦王嬴政在助力的，这一阴一阳，经过角逐已经决出了胜负。
唐太宗李世民和秦王嬴政，都同时想到了太上老君，于是派秦王贴身带刀护卫李唐蒙毅前去请各路神仙大驾光临唐都长安，一时天放祥瑞，太上老君的化身吕少、二郎神真君、碧霞元君、阳滋公主、李蒙文、李广、霍尧等纷纷前来道贺，唐太宗备下厚礼，回赠各路神仙，此时，也有四面八方的老寿星，手捧仙桃仙果，说是四方之祥瑞降临，天下必将出现太平昌盛和空前鼎盛之景象，唐太宗李世民大悦，正在此时，碧霞元君说道：“太宗乃是明君，开创繁华盛世，是必然的，在此，请同往泰山，拜天地，进行封禅大典，昭告天地，祈求普天祥和安康。”唐太宗李世民大悦，再三推辞谢绝，但众神仙皆劝愿陪同前往泰山封禅大典，太宗李世民推辞不过，只得前往。
众神仙，腾云驾雾，彩云飞驰，拖着唐太宗李世民、秦王嬴政、李唐蒙毅，一同前往泰山，李世民和嬴政，在云彩之上，俯视大好河山，不免感慨万千，唐太宗感慨的是，唐王朝，历经奋斗，南征北战，终于取得了天下，但不可否认的是，完成了大一统的隋王朝，对唐朝当今的版图是有巨大贡献的，尽管如此，作为新的唐王朝，他也要全面推翻隋朝的丰功伟绩，把隋朝批判得体无完肤，好来印证唐朝推翻隋朝的正确性。而秦王嬴政，发出的感慨是，想当初自己灭六国，统一中原，建立大秦王朝，本想传代千万，但自己成仙后才发现，只是一厢情愿，他所建立的大秦王朝毁于一旦，朝代更迭，他并不能阻止一切的发生，这全是天意啊！
彩云飘啊飘，飘到了蓬莱东瀛，此时早已在此等待多时的瀛洲、蓬莱、岱屿、员峤、方壶海五神山众神仙齐聚瀛洲，领头的是司药神徐福，集瀛洲之厚产之物，备足美酒佳肴，大摆筵席，载歌载舞，为唐太宗李世民、秦王嬴政等众神仙接风洗尘，众神各仙推杯换盏，互敬互尊，祥瑞之光不断从瀛洲发射，普照大地，人间百姓安详祈福，田间丰收，风调雨顺，万物皆灵，司药神徐福再次率领当初带走的的三千童男童女和手工艺人的全部后人，将五岛繁荣昌盛创造出来的手工艺品，一并献给各路神仙。李世民和嬴政大悦之时，忽见天上金灿灿的羽毛在阳光照耀下闪闪发光，原来是金凤凰引百鸟而来，百鸟盘旋于上空，象征着大团圆。
百鸟之上，突然出现一个鹫头狮身的巨大狮鹫由天而降落在众神仙面前，它扑扇着硕大的翅膀好象在等待一个人的到来，众神仙中，秦王带刀护卫李唐蒙毅缓缓而来，他瞬间骑上狮鹫，伫立在秦王嬴政身旁，而那金凤凰引百鸟缓缓下降到众神仙面前，瞬间变为偏偏少女，迈起舞步，在众神仙面前偏偏起舞，凤凰女边舞，边向秦王嬴政抛出魅眼，嬴政与凤凰女有因缘，起与凤凰女共舞，这一切都是上天提前安排好了的，预示着李唐王朝将开创大唐盛世，将在历史上成为最璀璨耀眼的朝代。在众神仙尽兴之时，忽然有两只仙鹤由天而降至碧霞元君身旁窃窃私语，碧霞元君立即传话，说是请众神仙速速起身前往泰山，因上天玉皇大帝携王母娘娘已经大驾光临泰山脚下。
众神仙一听皆惊，迅速整装待发，秦王嬴政与凤凰女恋恋不舍，临别时，着李唐蒙毅骑狮鹫护送凤凰和百鸟离去，众神仙立即赶往泰山拜见玉皇大帝和王母娘娘。约一个时辰，众神仙腾云驾雾来到泰山，远眺即见泰山紫气升腾，一看就是不一般，再到近前，早有金灿灿的玉皇顶棚遮顶，顶下玉皇大帝和王母妈妈已在此等待众神的到来，众神仙近前，齐刷刷地膜拜施大礼，只听玉帝招手说道：“众仙免礼，今日寡人与西王母同来，就是要在泰山赐予天地之光，令天地融为一体，创造更为祥和的太平盛世，以普惠众生，润泽大地，今地之主宰唐太宗李世民，统一中原大地，成为凡间子民的圣主，而地下秦王嬴政在此，丰功伟绩不可替代，着天地合一，永世永恒。”
要知后事如何，请见下回分解。
「声明」：《秦王贴身带刀护卫》文中插图皆来源于网络，在此特表感谢，如有侵权，敬请联系作者删除。《秦王贴身带刀护卫》部分故事纯属虚构，如有雷同纯属巧合，特此声明。百家号首发稿件时间：20220629 20:58
（「原创」作者：头条号“李唐世家or团结力量99”，百家号“李唐世家原创文”，简书、豆瓣阅读“李唐世家”，天涯论坛“李唐世家2018”，严禁抄袭剽窃违者必究）
话说这次李渊和李世民是下了决心的，大军直奔漠北，目的是直取颉利可汗，路上只要是遇上突厥人，一律抓起来带着走，防止他们跑去给颉利可汗报信儿，所以大军行进速度快，而且保密工作做得好，颉利可汗根本不知道，直到唐军离着唐军只有十几公里的距离时，颉利可汗才非常吃惊地得知，浩浩荡荡的唐军已经近在咫尺了，想要集结突厥大军进行有效的防御是根本不可能的了，那就玩命地跑吧，但唐军找到了他哪里会放他跑呢？唐军不断地追，边追边抓获落单的突厥人，一下就抓获了几万突厥人，最终颉利可汗逃无可跑，如惊弓之鸟，被身边人出卖，成了唐军的战利品，当颉利可汗被押往长安后，唐高祖李渊和唐太宗李世民，高兴得不得了。
为了表示祝贺，李世民举行三天大宴，唐朝举国欢庆，唐太宗李世民喝酒喝到兴头上时，还载歌载舞，自己亲自跳起了舞，而且身边还坐着一位贵客，他就是秦陵地宫秦王嬴政，也是被李世民邀请来同庆的！自此，唐朝最大的敌人也是最后一个敌人被彻底消灭了，足见对于唐朝是多么的重要，唐朝从此成为东亚霸主，各国可汗推选李世民为可汗大盟主，而秦王嬴政也请太上老君奏明上天封李世民为“上天可汗”，唐朝建国战争终于画上圆满的句号，唐朝的全面胜利，也预示着秦陵地宫的地下世界争霸战基本同步获得了胜利。实际上，突厥有地下世界的阎王在支撑着，而唐王朝是有地下世界的秦陵秦王嬴政在助力的，这一阴一阳，经过角逐已经决出了胜负。
唐太宗李世民和秦王嬴政，都同时想到了太上老君，于是派秦王贴身带刀护卫李唐蒙毅前去请各路神仙大驾光临唐都长安，一时天放祥瑞，太上老君的化身吕少、二郎神真君、碧霞元君、阳滋公主、李蒙文、李广、霍尧等纷纷前来道贺，唐太宗备下厚礼，回赠各路神仙，此时，也有四面八方的老寿星，手捧仙桃仙果，说是四方之祥瑞降临，天下必将出现太平昌盛和空前鼎盛之景象，唐太宗李世民大悦，正在此时，碧霞元君说道：“太宗乃是明君，开创繁华盛世，是必然的，在此，请同往泰山，拜天地，进行封禅大典，昭告天地，祈求普天祥和安康。”唐太宗李世民大悦，再三推辞谢绝，但众神仙皆劝愿陪同前往泰山封禅大典，太宗李世民推辞不过，只得前往。
众神仙，腾云驾雾，彩云飞驰，拖着唐太宗李世民、秦王嬴政、李唐蒙毅，一同前往泰山，李世民和嬴政，在云彩之上，俯视大好河山，不免感慨万千，唐太宗感慨的是，唐王朝，历经奋斗，南征北战，终于取得了天下，但不可否认的是，完成了大一统的隋王朝，对唐朝当今的版图是有巨大贡献的，尽管如此，作为新的唐王朝，他也要全面推翻隋朝的丰功伟绩，把隋朝批判得体无完肤，好来印证唐朝推翻隋朝的正确性。而秦王嬴政，发出的感慨是，想当初自己灭六国，统一中原，建立大秦王朝，本想传代千万，但自己成仙后才发现，只是一厢情愿，他所建立的大秦王朝毁于一旦，朝代更迭，他并不能阻止一切的发生，这全是天意啊！
彩云飘啊飘，飘到了蓬莱东瀛，此时早已在此等待多时的瀛洲、蓬莱、岱屿、员峤、方壶海五神山众神仙齐聚瀛洲，领头的是司药神徐福，集瀛洲之厚产之物，备足美酒佳肴，大摆筵席，载歌载舞，为唐太宗李世民、秦王嬴政等众神仙接风洗尘，众神各仙推杯换盏，互敬互尊，祥瑞之光不断从瀛洲发射，普照大地，人间百姓安详祈福，田间丰收，风调雨顺，万物皆灵，司药神徐福再次率领当初带走的的三千童男童女和手工艺人的全部后人，将五岛繁荣昌盛创造出来的手工艺品，一并献给各路神仙。李世民和嬴政大悦之时，忽见天上金灿灿的羽毛在阳光照耀下闪闪发光，原来是金凤凰引百鸟而来，百鸟盘旋于上空，象征着大团圆。
百鸟之上，突然出现一个鹫头狮身的巨大狮鹫由天而降落在众神仙面前，它扑扇着硕大的翅膀好象在等待一个人的到来，众神仙中，秦王带刀护卫李唐蒙毅缓缓而来，他瞬间骑上狮鹫，伫立在秦王嬴政身旁，而那金凤凰引百鸟缓缓下降到众神仙面前，瞬间变为偏偏少女，迈起舞步，在众神仙面前偏偏起舞，凤凰女边舞，边向秦王嬴政抛出魅眼，嬴政与凤凰女有因缘，起与凤凰女共舞，这一切都是上天提前安排好了的，预示着李唐王朝将开创大唐盛世，将在历史上成为最璀璨耀眼的朝代。在众神仙尽兴之时，忽然有两只仙鹤由天而降至碧霞元君身旁窃窃私语，碧霞元君立即传话，说是请众神仙速速起身前往泰山，因上天玉皇大帝携王母娘娘已经大驾光临泰山脚下。
众神仙一听皆惊，迅速整装待发，秦王嬴政与凤凰女恋恋不舍，临别时，着李唐蒙毅骑狮鹫护送凤凰和百鸟离去，众神仙立即赶往泰山拜见玉皇大帝和王母娘娘。约一个时辰，众神仙腾云驾雾来到泰山，远眺即见泰山紫气升腾，一看就是不一般，再到近前，早有金灿灿的玉皇顶棚遮顶，顶下玉皇大帝和王母妈妈已在此等待众神的到来，众神仙近前，齐刷刷地膜拜施大礼，只听玉帝招手说道：“众仙免礼，今日寡人与西王母同来，就是要在泰山赐予天地之光，令天地融为一体，创造更为祥和的太平盛世，以普惠众生，润泽大地，今地之主宰唐太宗李世民，统一中原大地，成为凡间子民的圣主，而地下秦王嬴政在此，丰功伟绩不可替代，着天地合一，永世永恒。”
要知后事如何，请见下回分解。
「声明」：《秦王贴身带刀护卫》文中插图皆来源于网络，在此特表感谢，如有侵权，敬请联系作者删除。《秦王贴身带刀护卫》部分故事纯属虚构，如有雷同纯属巧合，特此声明。百家号首发稿件时间：20220629 20:58
#上海方舱志愿者阳性后流浪近1个月#
“只要一查两个月的核酸记录，找工作会被直接拒绝，混进去也没用，江苏、浙江这些邻近省份也会查两个月内的核酸记录。住酒店，人家怕复阳，影响他们做生意，我们只能到处找地方住。”
20多天来，周冬从废弃的大楼到公厕都住过，经常被驱逐。
“有一次找了一个写字楼，前面是出租的，后面没建好，我们就住进去了，后来被保安发现，让我们赶快收拾东西走，再发现就马上报警。”
三个月内不能去人群聚集的地方，做核酸只能做单管，复阳的话要继续隔离，这是周冬近一个月来听到最多的话语。
周冬告诉记者，在上海租着房子的志愿者都已经回家了，他们这些外地来的想要个说法。
“我们的诉求就是按工伤流程给我们申报，此外不能工作的时间内，远茂得给我们误工费。去其他地方需要隔离，隔离期间我们也需要补偿。”
周冬认为，根据上海市人力资源和社会保障局3月28日发布的《本市人社领域全力支持抗击疫情的若干政策措施》中第二项第七条规定，“落实工伤保障待遇。对因履行工作职责，感染新型冠状病毒肺炎的医务及相关工作人员，开设绿色通道，快速认定工伤，及时落实各项待遇。”应该对确诊新冠肺炎的志愿者认定为工伤。
周冬表示，6月6日收到过远茂股份的短信通知，通知内容显示，“随着上海市进入全面恢复正常生产生活秩序阶段，公司即日起启动向上海市人社局负责工伤的部门正式提交工伤申报工作。”
周冬称，5月底已经填过申报工伤的相关材料，但打电话问人社局，对方表示，“要求企业承担的话只能通过法院，劳动法没有相关规定。”
随后，周冬向“12345市民服务热线”反映情况，市国资委反馈：已责成上海远茂发展股份有限公司对投诉人的诉求予以解答，妥善解决投诉人的疑虑，后续跟进。
周冬称，“解决完这些问题后得回广东，我的行李箱和生活用品都还在那边，在上海也找不到工作，再也不来了。”
#上海6月28日无新增本土感染者#
“只要一查两个月的核酸记录，找工作会被直接拒绝，混进去也没用，江苏、浙江这些邻近省份也会查两个月内的核酸记录。住酒店，人家怕复阳，影响他们做生意，我们只能到处找地方住。”
20多天来，周冬从废弃的大楼到公厕都住过，经常被驱逐。
“有一次找了一个写字楼，前面是出租的，后面没建好，我们就住进去了，后来被保安发现，让我们赶快收拾东西走，再发现就马上报警。”
三个月内不能去人群聚集的地方，做核酸只能做单管，复阳的话要继续隔离，这是周冬近一个月来听到最多的话语。
周冬告诉记者，在上海租着房子的志愿者都已经回家了，他们这些外地来的想要个说法。
“我们的诉求就是按工伤流程给我们申报，此外不能工作的时间内，远茂得给我们误工费。去其他地方需要隔离，隔离期间我们也需要补偿。”
周冬认为，根据上海市人力资源和社会保障局3月28日发布的《本市人社领域全力支持抗击疫情的若干政策措施》中第二项第七条规定，“落实工伤保障待遇。对因履行工作职责，感染新型冠状病毒肺炎的医务及相关工作人员，开设绿色通道，快速认定工伤，及时落实各项待遇。”应该对确诊新冠肺炎的志愿者认定为工伤。
周冬表示，6月6日收到过远茂股份的短信通知，通知内容显示，“随着上海市进入全面恢复正常生产生活秩序阶段，公司即日起启动向上海市人社局负责工伤的部门正式提交工伤申报工作。”
周冬称，5月底已经填过申报工伤的相关材料，但打电话问人社局，对方表示，“要求企业承担的话只能通过法院，劳动法没有相关规定。”
随后，周冬向“12345市民服务热线”反映情况，市国资委反馈：已责成上海远茂发展股份有限公司对投诉人的诉求予以解答，妥善解决投诉人的疑虑，后续跟进。
周冬称，“解决完这些问题后得回广东，我的行李箱和生活用品都还在那边，在上海也找不到工作，再也不来了。”
#上海6月28日无新增本土感染者#
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