佛陀住世时，有一位黑氏婆罗门，两手托着两个花瓶，前来供佛。
佛对黑氏婆罗门说：“放下吧！”婆罗门便将左手托着的花瓶放下。佛陀又说：“放下吧！”婆罗门又将右手托着的另一个花瓶放下。佛陀还是对他说：“放下吧！”
这时，黑氏婆罗门问道：“我已经两手空空，请问您还要我放下什么？”
佛陀说：“我不是让你放下手中的花瓶，我是让你放下六根、六尘和六识。你将它们统统放下，便可超脱生死，永出轮回。”
妄解：
言语道断，禅无言而照：
五蕴皆空，度一切苦
《心经》云：
无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法
佛对黑氏婆罗门说：“放下吧！”婆罗门便将左手托着的花瓶放下。佛陀又说：“放下吧！”婆罗门又将右手托着的另一个花瓶放下。佛陀还是对他说：“放下吧！”
这时，黑氏婆罗门问道：“我已经两手空空，请问您还要我放下什么？”
佛陀说：“我不是让你放下手中的花瓶，我是让你放下六根、六尘和六识。你将它们统统放下，便可超脱生死，永出轮回。”
妄解：
言语道断，禅无言而照：
五蕴皆空，度一切苦
《心经》云：
无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法
菩萨的空观，在对治这一块，他修无分别智，我们凡夫的执著要经过分别才会生起，就是你必须打妄想，你才会产生执著，所以一切业障海，皆由妄想生。我们怎么知道哪一个人的生死业力特别重？哪一个人知道？就是说临终的时候有些人念几句佛号，欸，阿弥陀佛就把他接走了，有些人佛号念了很久，他也没办法走，因为你的业力太强了。如果你对每一件事情都打很多妄想，你背后的生死业力一定比别人重，因为分别的我法二执，第七意识它最需要第六意识去分别，所以无分别智它的重点在于截断妄流，就是你这个妄想 stop，你不能打下去了，你只有把妄想停下来，你的执著才能停下来。古人有句话叫言语道断，心行处灭，就是这个道路你不能走下去了，你越往下走越是一个无底洞。就是说你要把这个道路切断了，截断妄流、及时回头。所以诸位，有些人事，你的妄想不能一直打下去，因为一直打下去，你就把自己的生死给绑住了，你绑住了你自己。我们都希望我们每一个人临终无障碍，但是你知道这个障碍是怎么来的，诸位知道吗？是我们自己创造出来的！我们希望临终的时候很自在的往生，你平常就不能为你的临终制造障碍，因为你每打一个很深重的妄想，就加强一种生死的业力。凡夫的妄想都夹带我法二执，所以我们后面会讲到，怎么样断生死的业力，有两个方法：忏悔；第二个修无分别智。这两个药都要同时下去，一个事修，一个理观。当然这个无分别智，你也可以跟大乘圆教的真如思想配合，就是站在本来清净的角度来修无分别智，就是站在本来就没有妄想的角度，来截断妄想。我再讲一次，我们修无分别智就是要把妄想停下来。当然你要是认为妄想是真实的，那你压力就很大了，你就跟它抗拒了，你要告诉你自己你本来就没有妄想，然后把它停下来。我们遇到事情的时候，第一件事情让心中不要讲话，你不能讲话，因为你一讲话就打妄想--名言嘛！这言语是个道路嘛，你创造一个语言，你就为妄想铺路嘛！言语的道路，你必须把它的道路切断了，这个妄想就走不过去了，你只要把你心中的话拿掉，你就不能打妄想了，然后你的临终障碍就没有了，就叫愿我临终无障碍，当然我们也得忏悔一些业力的问题，这个是根本上，那枝末上也得忏悔业障，这两个双管齐下，一方面忏悔业障，一方面修无分别智，那么这个就是，一个是对治的空观，一个是根本的空观，一个是无生观，一个是无分别智，这个我们后面都会说到。那么这三种无常观、无生观跟无分别智，都是无漏的种子，这些种子你越修越多，它会消除你生死的业力，它会有效的把生死业力让它沉淀下来。 https://t.cn/8kdK5lK
遇到事情，先让心中不要讲话。
净界法师
菩萨的空观，在对治这一块，他修无分别智，我们凡夫的执著要经过分别才会生起，就是你必须打妄想，你才会产生执著，所以一切业障海，皆由妄想生。我们怎么知道哪一个人的生死业力特别重？哪一个人知道？就是说临终的时候有些人念几句佛号，欸，阿弥陀佛就把他接走了，有些人佛号念了很久，他也没办法走，因为你的业力太强了。如果你对每一件事情都打很多妄想，你背后的生死业力一定比别人重，因为分别的我法二执，第七意识它最需要第六意识去分别，所以无分别智它的重点在于截断妄流，就是你这个妄想 stop，你不能打下去了，你只有把妄想停下来，你的执著才能停下来。古人有句话叫言语道断，心行处灭，就是这个道路你不能走下去了，你越往下走越是一个无底洞。就是说你要把这个道路切断了，截断妄流、及时回头。所以诸位，有些人事，你的妄想不能一直打下去，因为一直打下去，你就把自己的生死给绑住了，你绑住了你自己。我们都希望我们每一个人临终无障碍，但是你知道这个障碍是怎么来的，诸位知道吗？是我们自己创造出来的！我们希望临终的时候很自在的往生，你平常就不能为你的临终制造障碍，因为你每打一个很深重的妄想，就加强一种生死的业力。凡夫的妄想都夹带我法二执，所以我们后面会讲到，怎么样断生死的业力，有两个方法：忏悔；第二个修无分别智。这两个药都要同时下去，一个事修，一个理观。当然这个无分别智，你也可以跟大乘圆教的真如思想配合，就是站在本来清净的角度来修无分别智，就是站在本来就没有妄想的角度，来截断妄想。我再讲一次，我们修无分别智就是要把妄想停下来。当然你要是认为妄想是真实的，那你压力就很大了，你就跟它抗拒了，你要告诉你自己你本来就没有妄想，然后把它停下来。我们遇到事情的时候，第一件事情让心中不要讲话，你不能讲话，因为你一讲话就打妄想--名言嘛！这言语是个道路嘛，你创造一个语言，你就为妄想铺路嘛！言语的道路，你必须把它的道路切断了，这个妄想就走不过去了，你只要把你心中的话拿掉，你就不能打妄想了，然后你的临终障碍就没有了，就叫愿我临终无障碍，当然我们也得忏悔一些业力的问题，这个是根本上，那枝末上也得忏悔业障，这两个双管齐下，一方面忏悔业障，一方面修无分别智，那么这个就是，一个是对治的空观，一个是根本的空观，一个是无生观，一个是无分别智，这个我们后面都会说到。那么这三种无常观、无生观跟无分别智，都是无漏的种子，这些种子你越修越多，它会消除你生死的业力，它会有效的把生死业力让它沉淀下来。
南无阿弥陀佛
净界法师
菩萨的空观，在对治这一块，他修无分别智，我们凡夫的执著要经过分别才会生起，就是你必须打妄想，你才会产生执著，所以一切业障海，皆由妄想生。我们怎么知道哪一个人的生死业力特别重？哪一个人知道？就是说临终的时候有些人念几句佛号，欸，阿弥陀佛就把他接走了，有些人佛号念了很久，他也没办法走，因为你的业力太强了。如果你对每一件事情都打很多妄想，你背后的生死业力一定比别人重，因为分别的我法二执，第七意识它最需要第六意识去分别，所以无分别智它的重点在于截断妄流，就是你这个妄想 stop，你不能打下去了，你只有把妄想停下来，你的执著才能停下来。古人有句话叫言语道断，心行处灭，就是这个道路你不能走下去了，你越往下走越是一个无底洞。就是说你要把这个道路切断了，截断妄流、及时回头。所以诸位，有些人事，你的妄想不能一直打下去，因为一直打下去，你就把自己的生死给绑住了，你绑住了你自己。我们都希望我们每一个人临终无障碍，但是你知道这个障碍是怎么来的，诸位知道吗？是我们自己创造出来的！我们希望临终的时候很自在的往生，你平常就不能为你的临终制造障碍，因为你每打一个很深重的妄想，就加强一种生死的业力。凡夫的妄想都夹带我法二执，所以我们后面会讲到，怎么样断生死的业力，有两个方法：忏悔；第二个修无分别智。这两个药都要同时下去，一个事修，一个理观。当然这个无分别智，你也可以跟大乘圆教的真如思想配合，就是站在本来清净的角度来修无分别智，就是站在本来就没有妄想的角度，来截断妄想。我再讲一次，我们修无分别智就是要把妄想停下来。当然你要是认为妄想是真实的，那你压力就很大了，你就跟它抗拒了，你要告诉你自己你本来就没有妄想，然后把它停下来。我们遇到事情的时候，第一件事情让心中不要讲话，你不能讲话，因为你一讲话就打妄想--名言嘛！这言语是个道路嘛，你创造一个语言，你就为妄想铺路嘛！言语的道路，你必须把它的道路切断了，这个妄想就走不过去了，你只要把你心中的话拿掉，你就不能打妄想了，然后你的临终障碍就没有了，就叫愿我临终无障碍，当然我们也得忏悔一些业力的问题，这个是根本上，那枝末上也得忏悔业障，这两个双管齐下，一方面忏悔业障，一方面修无分别智，那么这个就是，一个是对治的空观，一个是根本的空观，一个是无生观，一个是无分别智，这个我们后面都会说到。那么这三种无常观、无生观跟无分别智，都是无漏的种子，这些种子你越修越多，它会消除你生死的业力，它会有效的把生死业力让它沉淀下来。
南无阿弥陀佛
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