以“保护文化多样性”的名义
方舟子 · 生物化学博士 科普作家
1925年4月29日，鲁迅在《坟·灯下漫笔》这一名篇中，针对那些赞颂“中国固有文明”的外国人，有这么一段精辟的分析：
“外国人中，不知道而赞颂者，是可恕的；占了高位，养尊处优，因此受了蛊惑，昧却灵性而赞叹者，也还可恕的。可是还有两种，其一是以中国人为劣种，只配悉照原来模样，因而故意称赞中国的旧物。其一是愿世间人各不相同以增自己旅行的兴趣，到中国看辫子，到日本看木屐，到高丽看笠子，倘若服饰一样，便索然无味了，因而来反对亚洲的欧化。这些都可憎恶。”
从前被称为“固有文明”的东西，现在则换了个时髦的说法，叫做“文化多样性”，赞颂“中国固有文明”，也改叫保护“中国文化多样性”了。名号变了，但是其心态，仍然不出鲁迅先生在整整80年前归纳出来的这四种。
许多在大城市养尊处优、享受着现代化生活的中国人也跟着大喊保护文化多样性，当然并不是要学外国人去保护他国的文化多样性，他们还没有那么高的“道德”去插手他国的事情。他们的道德高度表现在要去保护中国其他地方，特别是落后、闭塞的地方的文化多样性。
比如近年来北京出现的众多“民间环保组织”，其主要精力并不是用于帮助治理北京市令人难以忍受的环境污染、保护北京的生态环境或弘扬北京的文化传统，却是高高在上地要去保护边陲地区的生态旅游环境和少数民族的文化多样性。其心态，也不出鲁迅先生为外国人归纳出的那四种，只要把鲁迅原话中的个别词语做个替换，例如把“外国人”换成“北京人”，把“中国人”换成“少数民族”，再拿来形容这些“环保人士”，惟妙惟肖。
“环保人士”反对开发云南怒江水电的一大理由，便是开发怒江将会改变原住民的生活方式，破坏文化多样性。我最近有机会去怒江走马观花体验了一下那里的生活方式。与怒江人民的热情好客、淳朴善良留下同样深刻的印象的，是那里的贫困。当地政府安排我们慰问的贫苦人家，与我们无意中闯入的人家相比，竟还算是殷实的了。后者的贫苦程度超过了30年前我在福建山区之所见，可谓家徒四壁——不，连墙壁也没有，只是四面透风的木头而已，当地之所谓杈杈房、木楞房，需要用火塘取暖。“环保人士”称开发怒江实际上会让原住民变得更贫困，也难怪同行的司马南质问：我不知道像这样全部家当用一根扁担就能挑走的生活，还能再贫困到哪里去？
我曾听过一个著名“环保人士”的讲座，在放了一张怒江原住民小孩崭露好客的笑颜的照片之后，她感叹说：“怒江人民虽然很穷，但是过得很幸福，他们愿意祖祖辈辈一直这么过下去。”有的人以前可能连怒江都没有听说过，一听到怒江要开发，眨眼之间就这么成了怒江人民的民意代表了。而且据说还有采访为证。有一则报道说：
“望着窗外的绵绵细雨，普大益心事重重。‘我们是最小的世界(注：怒族村)，谁也不妨碍谁，谁也不侵扰谁，平平淡淡地生活，吃得饱穿得暖，我们能说得清什么时间下雨，什么时间天晴，我们有自己的生活、风俗、节日，搬了怎么办呢？’”
我怎么也想像不出来一名怒族乡村医生会如此矫情，用“小资”文学女青年的语气说话。我倒是知道这么一件令“环保人士”尴尬的事：去年5月16日，三名来自怒江的大学生应邀参加北京“环保组织”举办的讨论会，“环保人士”预计他们会反对开发怒江才发出邀请，没想到他们在会上反而支持开发怒江，令“环保人士”感到吃惊甚至失望。怒江傈僳族姑娘、中国青年政治学院新闻系学生和玲在会上发言说：“我了解的多数怒江人的想法，就是能过上好日子。而移民补偿，对于他们来说是一笔很大的数目。应该说搬迁问题不会遇到太大阻力。”的确，每人几万元的移民补偿，对人均年收入不到1千元的怒江农民来说，是一个天文数字。“山民搬迁后的生活，无论如何会比原来的好。”和玲说。
怒江人民的贫困生活以前从来没有获得北京那些“环保”老爷、小姐们的垂青，等到听说怒江人民想要破坏“原生态”脱贫了，他们才来为怒江人民指明道路。有的说怒江不应开发水电，而应该开发“生态旅游”。我就不明白，如果“生态旅游”真的得到了大规模开发，生态还会存在吗？最有趣的一个脱贫替代方案是，把计划用于开发怒江水电的数百亿元投资改做为生态补偿救济金把怒江人民世世代代养起来。且不说投资者并不是慈善家，不会把投资资金当善款，即使这个梦想得以实现，怒江人民就愿意被永远养着，不能谋求自身的发展？怒江一位环保官员愤怒地说：“怒江人民又不是猪！”
自己安贫乐道是美德，希望别人安贫乐道却是缺德。那些口口声声说怒江原住民过惯了幸福的贫困生活并且愿意一直这么过下去的“环保”老爷、小姐们，自己愿不愿意去过过这种“原生态”的生活？从史料记载看，怒江各族人民也并不是天生就喜欢过这种生活，由于民族压迫，经历了多次大迁徙，被迫上山栖息。近年来为了保护山林，当地政府一直在对山民进行搬迁，用一位官员的话说：“即使怒江不开发水电，生态移民也不会停止。”只不过移民补偿金要少得多。
贫困不是文化。民族文化也不是静止不变的。既然我们早就告别了汉代的生活方式，历经了多个朝代的演变，剪下了辫子，拆掉了裹脚布，脱下了长衫马褂，融入了现代文明的洪流，又有什么资格要求少数民族继续保留其“原生态”，做为博物馆的展品供我们研究、欣赏呢？
保护文化多样性是从保护生物多样性引申而来的，其实大谬不然。和保护生物多样性相对应的，应该是尊重文化多样性。文化的主体是有尊严有意识的人，而不是动植物，外人对他人的文化应该尊重，却不应该自以为高人一等，要当他人的保护人，只许自己变，却不准他人也变。
2005.4.15.
（收入《方舟子自选集》）
方舟子 · 生物化学博士 科普作家
1925年4月29日，鲁迅在《坟·灯下漫笔》这一名篇中，针对那些赞颂“中国固有文明”的外国人，有这么一段精辟的分析：
“外国人中，不知道而赞颂者，是可恕的；占了高位，养尊处优，因此受了蛊惑，昧却灵性而赞叹者，也还可恕的。可是还有两种，其一是以中国人为劣种，只配悉照原来模样，因而故意称赞中国的旧物。其一是愿世间人各不相同以增自己旅行的兴趣，到中国看辫子，到日本看木屐，到高丽看笠子，倘若服饰一样，便索然无味了，因而来反对亚洲的欧化。这些都可憎恶。”
从前被称为“固有文明”的东西，现在则换了个时髦的说法，叫做“文化多样性”，赞颂“中国固有文明”，也改叫保护“中国文化多样性”了。名号变了，但是其心态，仍然不出鲁迅先生在整整80年前归纳出来的这四种。
许多在大城市养尊处优、享受着现代化生活的中国人也跟着大喊保护文化多样性，当然并不是要学外国人去保护他国的文化多样性，他们还没有那么高的“道德”去插手他国的事情。他们的道德高度表现在要去保护中国其他地方，特别是落后、闭塞的地方的文化多样性。
比如近年来北京出现的众多“民间环保组织”，其主要精力并不是用于帮助治理北京市令人难以忍受的环境污染、保护北京的生态环境或弘扬北京的文化传统，却是高高在上地要去保护边陲地区的生态旅游环境和少数民族的文化多样性。其心态，也不出鲁迅先生为外国人归纳出的那四种，只要把鲁迅原话中的个别词语做个替换，例如把“外国人”换成“北京人”，把“中国人”换成“少数民族”，再拿来形容这些“环保人士”，惟妙惟肖。
“环保人士”反对开发云南怒江水电的一大理由，便是开发怒江将会改变原住民的生活方式，破坏文化多样性。我最近有机会去怒江走马观花体验了一下那里的生活方式。与怒江人民的热情好客、淳朴善良留下同样深刻的印象的，是那里的贫困。当地政府安排我们慰问的贫苦人家，与我们无意中闯入的人家相比，竟还算是殷实的了。后者的贫苦程度超过了30年前我在福建山区之所见，可谓家徒四壁——不，连墙壁也没有，只是四面透风的木头而已，当地之所谓杈杈房、木楞房，需要用火塘取暖。“环保人士”称开发怒江实际上会让原住民变得更贫困，也难怪同行的司马南质问：我不知道像这样全部家当用一根扁担就能挑走的生活，还能再贫困到哪里去？
我曾听过一个著名“环保人士”的讲座，在放了一张怒江原住民小孩崭露好客的笑颜的照片之后，她感叹说：“怒江人民虽然很穷，但是过得很幸福，他们愿意祖祖辈辈一直这么过下去。”有的人以前可能连怒江都没有听说过，一听到怒江要开发，眨眼之间就这么成了怒江人民的民意代表了。而且据说还有采访为证。有一则报道说：
“望着窗外的绵绵细雨，普大益心事重重。‘我们是最小的世界(注：怒族村)，谁也不妨碍谁，谁也不侵扰谁，平平淡淡地生活，吃得饱穿得暖，我们能说得清什么时间下雨，什么时间天晴，我们有自己的生活、风俗、节日，搬了怎么办呢？’”
我怎么也想像不出来一名怒族乡村医生会如此矫情，用“小资”文学女青年的语气说话。我倒是知道这么一件令“环保人士”尴尬的事：去年5月16日，三名来自怒江的大学生应邀参加北京“环保组织”举办的讨论会，“环保人士”预计他们会反对开发怒江才发出邀请，没想到他们在会上反而支持开发怒江，令“环保人士”感到吃惊甚至失望。怒江傈僳族姑娘、中国青年政治学院新闻系学生和玲在会上发言说：“我了解的多数怒江人的想法，就是能过上好日子。而移民补偿，对于他们来说是一笔很大的数目。应该说搬迁问题不会遇到太大阻力。”的确，每人几万元的移民补偿，对人均年收入不到1千元的怒江农民来说，是一个天文数字。“山民搬迁后的生活，无论如何会比原来的好。”和玲说。
怒江人民的贫困生活以前从来没有获得北京那些“环保”老爷、小姐们的垂青，等到听说怒江人民想要破坏“原生态”脱贫了，他们才来为怒江人民指明道路。有的说怒江不应开发水电，而应该开发“生态旅游”。我就不明白，如果“生态旅游”真的得到了大规模开发，生态还会存在吗？最有趣的一个脱贫替代方案是，把计划用于开发怒江水电的数百亿元投资改做为生态补偿救济金把怒江人民世世代代养起来。且不说投资者并不是慈善家，不会把投资资金当善款，即使这个梦想得以实现，怒江人民就愿意被永远养着，不能谋求自身的发展？怒江一位环保官员愤怒地说：“怒江人民又不是猪！”
自己安贫乐道是美德，希望别人安贫乐道却是缺德。那些口口声声说怒江原住民过惯了幸福的贫困生活并且愿意一直这么过下去的“环保”老爷、小姐们，自己愿不愿意去过过这种“原生态”的生活？从史料记载看，怒江各族人民也并不是天生就喜欢过这种生活，由于民族压迫，经历了多次大迁徙，被迫上山栖息。近年来为了保护山林，当地政府一直在对山民进行搬迁，用一位官员的话说：“即使怒江不开发水电，生态移民也不会停止。”只不过移民补偿金要少得多。
贫困不是文化。民族文化也不是静止不变的。既然我们早就告别了汉代的生活方式，历经了多个朝代的演变，剪下了辫子，拆掉了裹脚布，脱下了长衫马褂，融入了现代文明的洪流，又有什么资格要求少数民族继续保留其“原生态”，做为博物馆的展品供我们研究、欣赏呢？
保护文化多样性是从保护生物多样性引申而来的，其实大谬不然。和保护生物多样性相对应的，应该是尊重文化多样性。文化的主体是有尊严有意识的人，而不是动植物，外人对他人的文化应该尊重，却不应该自以为高人一等，要当他人的保护人，只许自己变，却不准他人也变。
2005.4.15.
（收入《方舟子自选集》）
转发亚红同学朋友圈。顾颖琼，用博士的名号造谣生事。在美国，造谣中伤就要付出巨大代价。在美国法律制裁之下，顾颖琼公开向贾跃亭道歉，承认此前造谣了贾跃亭设信托、造谣了美国政府调查贾跃亭等等谣言。虽然过去了一年多时间，迟来的道歉至少说明当初全是造谣。当初造成的伤害巨大，谁可衡量？！随便列俩重大伤害吧，虽然一切已枉然。谣言飞出，贾跃亭人设崩塌：
1，融资困难，最终导致FF以公司成立4年的资金投入量进行投前估值，超低价。
2，资金链雪上加霜，银行抽贷逼债，供应商断供，导致整个乐视非上市体系彻底崩溃。
自己出了问题才会招来更多雪上加霜的事情，我们不否认。但，谣言造成的悲剧的惨烈，只有亲身经历过才清楚其中的血淋淋之痛。因为某个谣言，原本约定好的融资会议取消，因为某个谣言，原本计划打入的资金临时取消，因为某个谣言，原本计划好的调研临时取消……。
最近好多人好奇与恒大新主撕成这样了为什么还留在FF，一言难尽，但，依然要说那句话：如果我是贾跃亭，我经营出问题了，我还掉了近300亿债务，还欠100多亿，我本来可以不管这些债务，但我既然决定将来挣了再还，我就不能停下脚步，我需要团队跟我一起前进，需要东山再起。我是这个团队中的一员，没有找到放弃的理由。不是愚忠，是执念。
1，融资困难，最终导致FF以公司成立4年的资金投入量进行投前估值，超低价。
2，资金链雪上加霜，银行抽贷逼债，供应商断供，导致整个乐视非上市体系彻底崩溃。
自己出了问题才会招来更多雪上加霜的事情，我们不否认。但，谣言造成的悲剧的惨烈，只有亲身经历过才清楚其中的血淋淋之痛。因为某个谣言，原本约定好的融资会议取消，因为某个谣言，原本计划打入的资金临时取消，因为某个谣言，原本计划好的调研临时取消……。
最近好多人好奇与恒大新主撕成这样了为什么还留在FF，一言难尽，但，依然要说那句话：如果我是贾跃亭，我经营出问题了，我还掉了近300亿债务，还欠100多亿，我本来可以不管这些债务，但我既然决定将来挣了再还，我就不能停下脚步，我需要团队跟我一起前进，需要东山再起。我是这个团队中的一员，没有找到放弃的理由。不是愚忠，是执念。
「願生我國即回向之鵠的」
也就是迴向的目標
「願我一切眾生
往生極樂國土也」
這個心量大
我們常常要有這種心量
不但自己往生極樂世界
希望遍法界虛空界所有一切眾生都往生極樂世界
一生圓滿成佛
要有這樣的胸襟 度量
「如《觀無量壽佛經》曰
具足十念
稱南無阿彌陀佛」「《箋註》曰」
《箋註》就是《觀無量壽佛經》的註解
丁福保居士作的
他說
「十遍稱名也」
就是南無阿彌陀佛這一念
這一句佛號念十遍
這叫十念
「望西」
這是日本淨宗的祖師
他們對《無量壽經》有深刻的研究
其成就不在中國祖師之下
很值得做參考
他說
「經十念頃
專稱佛名
為十念也
此言念者
謂稱南無阿彌陀佛
經此六字頃
名一念」就這六個字
一遍是一念
十念就是十遍
以上經論意思相同
「乃至十念者
指稱佛名號
下至僅得十念者」
僅得是什麼
人在臨命終時
一生沒念過佛
命終之前只念了十句
這就叫僅得十念
這是最少的
甚至於還有一念
十念念不到
一念
一念怎麼樣
也能往生
這法門不可思議
真的是難信之法
那我們要追根究柢
為什麼臨命終時
一念
十念能往生
什麼個道理不能不知道
不知道
你有懷疑
你的信心有問題
就不能往生
這一念具足真信真願
一句佛號能往生
原因是你本來是佛
道理在此地
信願持名是阿彌陀佛本願威神的加持
他幫助你
你要不是本來是佛
他就幫不上忙
誰知道本來是佛
釋迦牟尼佛在《華嚴經》上明白的告訴我們
「一切眾生本來是佛」
你是佛
我也是佛
他也是佛
本來都是佛
跟中國古聖先賢所謂「人人皆可以為堯舜」
堯舜是聖人
這個意思就是人人本來都是聖人
你看連《三字經》上都說
「人之初性本善」
那個本善就是本來是善
不是學來的
是天生的
本來就是善
本來就是佛
本來就是聖賢
這個要承認
中國的教育
真實智慧
外國人也承認
中國人最懂得教育
教育做得非常成功
所以幾千年來
這個大國沒有被淘汰
一直存在
將來還是永遠存在
什麼原因
教育
中國人懂教育
有教育的理念
有教育的智慧
有教育的方法
效果
經驗非常豐富
這在世界上找不到第二家
世世代代都認真教導
主要負責教導的是家庭
中國在過去是大家庭
大家庭都有塾
塾就是學校
私塾
本來是這一個大院子，門口兩邊的兩間房叫塾，也就是他教學的地方，四合院，看古時候四合院這個圖，你就看到了。
沒有一家不重視教育的，家有家廟，家廟是祠堂，家廟當中儲藏的家譜，家譜是家庭歷史，家家都有。你去查一查家譜，往上追溯，一百多代之前同一個祖先。我有理由，沒有經過考查，我有理由相信，大概中國的漢族是一家人，炎黃子孫。炎帝是伏羲氏，黃是黃帝，黃帝才創造文字，距離我們現在四千五百年。炎帝就早了，伏羲，伏羲再向上推一千年，就是從伏羲到我們現在，五千五百年。奇怪，地球上只有這一家，沒看到第二家。這是講中國傳統文化，真的源遠流長，不容易，外國許多專家學者知道了都非常羨慕。
這個東西留下得真好，尤其是他們的文字，漢字、文言文，這是世界上最好的文化載體。你看我們《四庫全書》、《薈要》，全是用漢字、文言文寫出來的。它有什麼好處？漢字、文言文沒有時間的限制，也沒有空間的限制。沒有空間的限制就是任何人只要學會漢字、文言文，這一部智慧的寶典你就有分，你拿到鑰匙了。這就是祖宗留給你的，真實的寶藏，無價的寶藏。無論哪一國人，無論哪個時代的人，為什麼？它不受時間限制，完全能懂得古聖先賢留給我們的真實義，我們能看得懂。這種文字的載體，也是全世界只有一家。全世界的文字都使用拼音，語言，語言會變，常常變，一、二百年之後，話就聽不懂了，唯獨文言永遠不變。中國的文言，應該可以說在二戰之前，這時間不算長，七、八十年前，中國的漢字是亞洲的共同語言。韓國完全使用，一點都沒有改；日本人改變了，根據漢字改的。日本人讀漢字、讀文言文，中國的古籍傳到日本的很多。《群書治要》失傳了，在日本，一千年之後，又回到中國來，在中國失傳一千年，他懂。越南亦如是，越南二戰之後才有越南文字，在過去完全是中國文字。所以湯恩比博士說，二十一世紀是東亞文明，東亞文明的主體是中國，它有三個衛星文明，那就是指韓國、日本、越南，是同一個文化圈。這四個國家要合成一體，就能領導全世界，湯恩比博士說的。他說得對不對？對，確實如是。這三個，周邊這三個國家，跟中國往來有兩千年的歷史，也就是在戰國的時代，它跟中國就有往來，中國歷史上有記載。確確實實稱得上是兄弟之邦，應當要合作，來幫助這個世界化解一切災難、衝突，帶給全世界人民幸福、安定、美滿。這個事業多偉大！要靠周邊這三個國家，要覺悟，要醒過來。湯恩比在晚年，天天期望著，晚年真正看到他老人家的慈悲心，在佛門裡頭說真正的菩薩。
⋯⋯
一一2014大经科注第183集
南无阿弥陀佛
阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
也就是迴向的目標
「願我一切眾生
往生極樂國土也」
這個心量大
我們常常要有這種心量
不但自己往生極樂世界
希望遍法界虛空界所有一切眾生都往生極樂世界
一生圓滿成佛
要有這樣的胸襟 度量
「如《觀無量壽佛經》曰
具足十念
稱南無阿彌陀佛」「《箋註》曰」
《箋註》就是《觀無量壽佛經》的註解
丁福保居士作的
他說
「十遍稱名也」
就是南無阿彌陀佛這一念
這一句佛號念十遍
這叫十念
「望西」
這是日本淨宗的祖師
他們對《無量壽經》有深刻的研究
其成就不在中國祖師之下
很值得做參考
他說
「經十念頃
專稱佛名
為十念也
此言念者
謂稱南無阿彌陀佛
經此六字頃
名一念」就這六個字
一遍是一念
十念就是十遍
以上經論意思相同
「乃至十念者
指稱佛名號
下至僅得十念者」
僅得是什麼
人在臨命終時
一生沒念過佛
命終之前只念了十句
這就叫僅得十念
這是最少的
甚至於還有一念
十念念不到
一念
一念怎麼樣
也能往生
這法門不可思議
真的是難信之法
那我們要追根究柢
為什麼臨命終時
一念
十念能往生
什麼個道理不能不知道
不知道
你有懷疑
你的信心有問題
就不能往生
這一念具足真信真願
一句佛號能往生
原因是你本來是佛
道理在此地
信願持名是阿彌陀佛本願威神的加持
他幫助你
你要不是本來是佛
他就幫不上忙
誰知道本來是佛
釋迦牟尼佛在《華嚴經》上明白的告訴我們
「一切眾生本來是佛」
你是佛
我也是佛
他也是佛
本來都是佛
跟中國古聖先賢所謂「人人皆可以為堯舜」
堯舜是聖人
這個意思就是人人本來都是聖人
你看連《三字經》上都說
「人之初性本善」
那個本善就是本來是善
不是學來的
是天生的
本來就是善
本來就是佛
本來就是聖賢
這個要承認
中國的教育
真實智慧
外國人也承認
中國人最懂得教育
教育做得非常成功
所以幾千年來
這個大國沒有被淘汰
一直存在
將來還是永遠存在
什麼原因
教育
中國人懂教育
有教育的理念
有教育的智慧
有教育的方法
效果
經驗非常豐富
這在世界上找不到第二家
世世代代都認真教導
主要負責教導的是家庭
中國在過去是大家庭
大家庭都有塾
塾就是學校
私塾
本來是這一個大院子，門口兩邊的兩間房叫塾，也就是他教學的地方，四合院，看古時候四合院這個圖，你就看到了。
沒有一家不重視教育的，家有家廟，家廟是祠堂，家廟當中儲藏的家譜，家譜是家庭歷史，家家都有。你去查一查家譜，往上追溯，一百多代之前同一個祖先。我有理由，沒有經過考查，我有理由相信，大概中國的漢族是一家人，炎黃子孫。炎帝是伏羲氏，黃是黃帝，黃帝才創造文字，距離我們現在四千五百年。炎帝就早了，伏羲，伏羲再向上推一千年，就是從伏羲到我們現在，五千五百年。奇怪，地球上只有這一家，沒看到第二家。這是講中國傳統文化，真的源遠流長，不容易，外國許多專家學者知道了都非常羨慕。
這個東西留下得真好，尤其是他們的文字，漢字、文言文，這是世界上最好的文化載體。你看我們《四庫全書》、《薈要》，全是用漢字、文言文寫出來的。它有什麼好處？漢字、文言文沒有時間的限制，也沒有空間的限制。沒有空間的限制就是任何人只要學會漢字、文言文，這一部智慧的寶典你就有分，你拿到鑰匙了。這就是祖宗留給你的，真實的寶藏，無價的寶藏。無論哪一國人，無論哪個時代的人，為什麼？它不受時間限制，完全能懂得古聖先賢留給我們的真實義，我們能看得懂。這種文字的載體，也是全世界只有一家。全世界的文字都使用拼音，語言，語言會變，常常變，一、二百年之後，話就聽不懂了，唯獨文言永遠不變。中國的文言，應該可以說在二戰之前，這時間不算長，七、八十年前，中國的漢字是亞洲的共同語言。韓國完全使用，一點都沒有改；日本人改變了，根據漢字改的。日本人讀漢字、讀文言文，中國的古籍傳到日本的很多。《群書治要》失傳了，在日本，一千年之後，又回到中國來，在中國失傳一千年，他懂。越南亦如是，越南二戰之後才有越南文字，在過去完全是中國文字。所以湯恩比博士說，二十一世紀是東亞文明，東亞文明的主體是中國，它有三個衛星文明，那就是指韓國、日本、越南，是同一個文化圈。這四個國家要合成一體，就能領導全世界，湯恩比博士說的。他說得對不對？對，確實如是。這三個，周邊這三個國家，跟中國往來有兩千年的歷史，也就是在戰國的時代，它跟中國就有往來，中國歷史上有記載。確確實實稱得上是兄弟之邦，應當要合作，來幫助這個世界化解一切災難、衝突，帶給全世界人民幸福、安定、美滿。這個事業多偉大！要靠周邊這三個國家，要覺悟，要醒過來。湯恩比在晚年，天天期望著，晚年真正看到他老人家的慈悲心，在佛門裡頭說真正的菩薩。
⋯⋯
一一2014大经科注第183集
南无阿弥陀佛
阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
✋热门推荐