你暗恋的TA喜欢你吗？
有的人爱而不可得，有的人爱有所得，每个人都会遇到自己的喜欢的人，可是苦于无法开口，不少人都体会过暗恋一个人的滋味，现在的你是否已心系某人，但却不知道该不该向对方表达自己内心的爱慕之情？想知道你暗恋的人对你有什么感觉吗？那么你的暗恋最终会有结果吗？戳这里https://t.cn/A6XYS2Ba，抽四张塔罗看下塔罗的解析和指引吧。
#暗恋##脱单##塔罗测算#
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#暗恋##脱单##塔罗测算#
六祖菩萨在世时，有一僧名法达，来顶礼六祖，但是头不到地，六祖说他心中必有一物，法达说：「我诵法华经已有三千部。」自谓读法华经三千部，何必叩头到地，这三千部法华经未空，放在心内，便成为他的挂碍。
世间法不空，与般若合不来便有挂碍，出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍，若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖，恐怖即忧虑之意，如眼内有沙，若不除去便会盲，盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其盲，又如肉中有刺，若不除去，则有溃烂成疮的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死。
过去有一位金碧峰入空定，无常鬼找他不到，无常鬼便请土地公帮忙，土地公云：「金碧峰甚麽东西也可以空，惟有一水晶钵他最爱，你们俩一变作老鼠，把玩他的水晶钵，一拿锁链，预备他出定时锁他。」金碧峰入定时身体空掉，但在定中听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出走，大骂「谁人碰我的水晶钵」，另一无常鬼立即锁他，金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，於是求情许他延期七日，无常鬼走後，金碧峰便把水晶钵打烂，然後入定，临入定前，在墙上写下四句偈：欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰。
世间法不空，与般若有挂碍，等於眼中有沙，认生死轮回为实有，出世间法不空，与般若亦有挂碍，等於肉中有刺，认化城为宝所，故有凡夫生死，二乘涅盘的颠倒梦想。
凡夫生死有四颠倒： 1.身不净，计为净， 2.受是苦，计为乐，3.心无常，计为常， 4.法无我，计为我。此是凡夫的颠倒相。
二乘人的涅盘盘亦有四倒：1.看不净，不见法身净，2.看苦，不见寂灭乐，3.看无我，不见自在我， 4.看无常，不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想。
所以般若照见五蕴皆空，何只离一切苦厄，离一切苦厄然後才见到诸法空相。五蕴空，色空，空亦空，一切法空，便是诸法的空相，亦是五蕴的空相，所以先讲度尽一切苦厄，後说诸法空相，若五蕴未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能度尽，而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为真实，二乘人认涅盘为实有，悟道的人「生死涅盘等空花」，生死空，涅盘亦空。
以无所得故，菩萨证般若波罗蜜多，若有所得，便不能证般若波罗蜜多，证到般若波罗蜜多，见一切法即心，心即一切法，所以心与一切法无挂碍，无挂碍便无有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒，亦无出世间二乘涅盘的四倒，是为远离颠倒梦想，究竟证大般涅盘。
过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛，现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛，未来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛，以般若观照，过去烦恼空，过去成佛，现在烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。
三世诸佛，依般若波罗蜜多，无明妄想尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三菩提。
阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉，菩提是最上，菩提是最平等，菩提是最真，故又称为无上正真之道。
上来所说诸法空相内，无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法，无缘觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智，所得之法，总说就是无二乘之法，汇三乘归一佛乘，汇九法界同归一佛界。
心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得。是为究竟涅盘，又名大般涅盘，大涅盘是常寂光净土，常寂光净土是我们的老家，常是法身德，寂是解脱德，光是般若德，三德秘藏，是诸佛行处，菩萨依般若修行，心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟得大涅盘。
依般若波罗蜜多修行，佛得菩提，菩萨证大涅盘，所以般若波罗蜜多是：大神咒－神力最大，能度众生成佛，大明咒－能破除众生的无明烦恼，无上咒－般若最上，更无有上，无等等咒－般若是佛母，出生一切佛，无一法能与她相等。能除一切苦－依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅，远离生死轮回之苦。真实不虚－即心即佛，决定不虚。
【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。】
心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单：
【揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】
密是无可解，亦不破人知，佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如大悲咒、楞严咒等，
世间法不空，与般若合不来便有挂碍，出世间法不空，与般若合不来亦有挂碍，若世间法空，出世间法亦空，与般若空相合便无挂碍，无挂碍则无有恐怖，恐怖即忧虑之意，如眼内有沙，若不除去便会盲，盲便是恐怖，眼内无沙便不会恐其盲，又如肉中有刺，若不除去，则有溃烂成疮的恐怖，凡夫有生死的恐怖，二乘人有沈空滞寂的恐怖。要是有一法放在心内不能空，此一法便牵你入生死。
过去有一位金碧峰入空定，无常鬼找他不到，无常鬼便请土地公帮忙，土地公云：「金碧峰甚麽东西也可以空，惟有一水晶钵他最爱，你们俩一变作老鼠，把玩他的水晶钵，一拿锁链，预备他出定时锁他。」金碧峰入定时身体空掉，但在定中听到老鼠把弄水晶钵的声音，立即出走，大骂「谁人碰我的水晶钵」，另一无常鬼立即锁他，金碧峰知道水晶钵的挂碍令他被无常鬼找到，於是求情许他延期七日，无常鬼走後，金碧峰便把水晶钵打烂，然後入定，临入定前，在墙上写下四句偈：欲来找我金碧峰，犹如铁链锁虚空，虚空若然锁不得，莫来找我金碧峰。
世间法不空，与般若有挂碍，等於眼中有沙，认生死轮回为实有，出世间法不空，与般若亦有挂碍，等於肉中有刺，认化城为宝所，故有凡夫生死，二乘涅盘的颠倒梦想。
凡夫生死有四颠倒： 1.身不净，计为净， 2.受是苦，计为乐，3.心无常，计为常， 4.法无我，计为我。此是凡夫的颠倒相。
二乘人的涅盘盘亦有四倒：1.看不净，不见法身净，2.看苦，不见寂灭乐，3.看无我，不见自在我， 4.看无常，不见佛性常。是为二乘人的颠倒梦想。
所以般若照见五蕴皆空，何只离一切苦厄，离一切苦厄然後才见到诸法空相。五蕴空，色空，空亦空，一切法空，便是诸法的空相，亦是五蕴的空相，所以先讲度尽一切苦厄，後说诸法空相，若五蕴未空，即一切法不空，不但一切苦厄不能度尽，而且会生出恐怖及颠倒梦想，即凡夫认生死为真实，二乘人认涅盘为实有，悟道的人「生死涅盘等空花」，生死空，涅盘亦空。
以无所得故，菩萨证般若波罗蜜多，若有所得，便不能证般若波罗蜜多，证到般若波罗蜜多，见一切法即心，心即一切法，所以心与一切法无挂碍，无挂碍便无有世出世间法的恐怖，既无世间凡夫生死的四倒，亦无出世间二乘涅盘的四倒，是为远离颠倒梦想，究竟证大般涅盘。
过去无明尘劳烦恼妄想空，是过去佛，现在无明尘劳妄想烦恼空，是现在佛，未来无明尘劳妄想烦恼空，是未来佛，以般若观照，过去烦恼空，过去成佛，现在烦恼空，现在成佛，未来烦恼空，未来成佛。
三世诸佛，依般若波罗蜜多，无明妄想尘劳烦恼空，三世佛都得阿耨多罗三藐三菩提。
阿耨多罗三藐三菩提是梵语，此云无上正等正觉，菩提是最上，菩提是最平等，菩提是最真，故又称为无上正真之道。
上来所说诸法空相内，无凡夫五蕴十八界之法，无声闻苦集灭道四谛之法，无缘觉十二因缘之法，亦无菩萨能得之智，所得之法，总说就是无二乘之法，汇三乘归一佛乘，汇九法界同归一佛界。
心不可得，法不可得，心与法一如，俱无所得。是为究竟涅盘，又名大般涅盘，大涅盘是常寂光净土，常寂光净土是我们的老家，常是法身德，寂是解脱德，光是般若德，三德秘藏，是诸佛行处，菩萨依般若修行，心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟得大涅盘。
依般若波罗蜜多修行，佛得菩提，菩萨证大涅盘，所以般若波罗蜜多是：大神咒－神力最大，能度众生成佛，大明咒－能破除众生的无明烦恼，无上咒－般若最上，更无有上，无等等咒－般若是佛母，出生一切佛，无一法能与她相等。能除一切苦－依般若波罗蜜多修行，越出三界火宅，远离生死轮回之苦。真实不虚－即心即佛，决定不虚。
【故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰。】
心经有显说，也有密说，现在讲的是密说，密说很简单：
【揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。】
密是无可解，亦不破人知，佛门中有很多人依显教修行，亦有依密教修行，例如大悲咒、楞严咒等，
《解释 》2022.6.1一老师
我也不是永远都正确，平时生活中，还是使用人类身心意识在思考在生活。
神通智慧只是在，开示法义，指导灵魂修行，以及引导灵魂的时候使用。
在微观世界中使用神通的时候，我用的是灵性的穿透性，以及觉性的普照性，但是此二者的特质都是纯净的光明，是脱离身心意识的“清净智慧”，若长期处于灵性觉知的空明状态中，我就无法正常生活了。
而处于人类状态的生命境界中，我使用的就是思维意识，以及心愿动机，就一定会受到心意的局限性，就必定会犯错，但是好的一点是，我是一个真实的人，犯错了就一定会忏悔改过，无论我是“八地”，“九地”，还是“十地”，知错就改，这本身就是修行，宇宙中唯有“祂”不存在犯错，因为“祂”，是发生中的“未曾发生”，失去了对比，就永远正确，除了“祂”之外，一切生命都会犯错，忏悔道歉，错误就无法积蓄业力形成因果了。
人类一厢情愿地想象觉者，觉得人类与觉者，是生而不同的，是黑暗与光明之间的不可交融，其实所谓“觉者”，就是凡夫俗子通过修行，一步步还原生命本来面目的过程；如果觉者生而就与众不同，天生就是高不可攀，那我们修行还有何意义？
生与死，是心识分别呈现出来的“刹那幻影”，生死轮回永世不休，三界六道是由无限深邃，无尽广袤时空，构成的无始劫循环的“闭环”，无法“明心见性”，无法解脱心识投射出的“刹那生灭”梦境，生死轮回就无法解脱。
觉者，就是超越了心识“自我”后，见证生命本来面目的“人”！
是“人”，是“人”通过修行，还原了“觉者”！
觉者，是由“人”修行证到的生命状态。
一念觉，你就是佛，一念迷，你就是人。
佛是觉悟的人，人是迷失的佛。
如果我们人类，与觉者是“物种”的生命性质差异，无论如何修行，都绝无可能达到慈悲智慧的“大自在，大解脱，大圆满”，那我们修行做什么？
觉者，只是人类生命的一种“觉醒”状态。
虽然难以企及，但并非不能达到。
我留在人间的这一条道路，向人类活生生地展现出来，人成为“觉者”的可能性。
因为修行，是以人类的生命状态作为基础，开始向“心内”净化突破的，因此并不是修行者的状态境界，一开始觉醒就能达到全知全能的正等正觉，而是人体身心内在的觉性，透过心识意识的“自我”分别，熄灭“心识攀缘”的自我体验，觉性精纯度不断增长的过程，证入觉性是“成就者”；觉性熄灭心识，是“大成就者”；觉性完全熄灭细腻生灭差异，是“大圆满”，法界三界无法制约，世出世间；最后一步心识觉性，彻底熄灭，不可说，无所得，不可得，那就是终极的“祂”，圣主平安性，如来寂灭海，随缘不变，究竟涅槃。
我也不是永远都正确，平时生活中，还是使用人类身心意识在思考在生活。
神通智慧只是在，开示法义，指导灵魂修行，以及引导灵魂的时候使用。
在微观世界中使用神通的时候，我用的是灵性的穿透性，以及觉性的普照性，但是此二者的特质都是纯净的光明，是脱离身心意识的“清净智慧”，若长期处于灵性觉知的空明状态中，我就无法正常生活了。
而处于人类状态的生命境界中，我使用的就是思维意识，以及心愿动机，就一定会受到心意的局限性，就必定会犯错，但是好的一点是，我是一个真实的人，犯错了就一定会忏悔改过，无论我是“八地”，“九地”，还是“十地”，知错就改，这本身就是修行，宇宙中唯有“祂”不存在犯错，因为“祂”，是发生中的“未曾发生”，失去了对比，就永远正确，除了“祂”之外，一切生命都会犯错，忏悔道歉，错误就无法积蓄业力形成因果了。
人类一厢情愿地想象觉者，觉得人类与觉者，是生而不同的，是黑暗与光明之间的不可交融，其实所谓“觉者”，就是凡夫俗子通过修行，一步步还原生命本来面目的过程；如果觉者生而就与众不同，天生就是高不可攀，那我们修行还有何意义？
生与死，是心识分别呈现出来的“刹那幻影”，生死轮回永世不休，三界六道是由无限深邃，无尽广袤时空，构成的无始劫循环的“闭环”，无法“明心见性”，无法解脱心识投射出的“刹那生灭”梦境，生死轮回就无法解脱。
觉者，就是超越了心识“自我”后，见证生命本来面目的“人”！
是“人”，是“人”通过修行，还原了“觉者”！
觉者，是由“人”修行证到的生命状态。
一念觉，你就是佛，一念迷，你就是人。
佛是觉悟的人，人是迷失的佛。
如果我们人类，与觉者是“物种”的生命性质差异，无论如何修行，都绝无可能达到慈悲智慧的“大自在，大解脱，大圆满”，那我们修行做什么？
觉者，只是人类生命的一种“觉醒”状态。
虽然难以企及，但并非不能达到。
我留在人间的这一条道路，向人类活生生地展现出来，人成为“觉者”的可能性。
因为修行，是以人类的生命状态作为基础，开始向“心内”净化突破的，因此并不是修行者的状态境界，一开始觉醒就能达到全知全能的正等正觉，而是人体身心内在的觉性，透过心识意识的“自我”分别，熄灭“心识攀缘”的自我体验，觉性精纯度不断增长的过程，证入觉性是“成就者”；觉性熄灭心识，是“大成就者”；觉性完全熄灭细腻生灭差异，是“大圆满”，法界三界无法制约，世出世间；最后一步心识觉性，彻底熄灭，不可说，无所得，不可得，那就是终极的“祂”，圣主平安性，如来寂灭海，随缘不变，究竟涅槃。
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