修行十不求
藕益智旭(1599年—1655年):明代高僧,中国净土宗第九代祖师。吴县木渎(今属江苏省)人,俗姓钟。少吃斋,后好儒学,誓灭释老,偶阅祩宏之《自知录》《竹窗随笔》,遂取己所著辟佛论焚之。字蕅益,号八不道人。由于晚居灵峰(今浙江杭县)建寺、创社、著书,故世称灵峰蕅益大师。
一、念身不求无病 二、处世不求无难
三、究心不求无障 四、立行不求无魔
五、谋事不求易成 六、交情不求益我
七、于人不求顺适 八、施德不求望报
九、见利不求沾分 十、被抑不求申明
一、念身不求无病
身无病则贪欲乃生,贪欲生必破戒退道。知病性空病不能恼,以病苦为良药。
释文:在自身的健康方面,不要总希望永无病苦。身体无病,就容易产生贪欲的念头。贪欲念起,就一定会破戒而退失无上道心。
如果能知道病痛本来是空的、是由因缘业力牵引而来的,那末病魔也就无法折磨我了,因此病苦是对治贪欲的良药。
二、处世不求无难
世无难则骄奢必起,骄奢起必欺压一切。体难本妄难亦奚伤,以患难为解脱。
释文:在处世待人方面,不要总希望没有困难。处世无困难,就会产生我慢贡高之心,自高自大、目空一切。骄傲心起,一定会欺压别人,藐视真理。
如果能了知困难境界的本身是虚妄的、是由因缘业力牵引而来的,那困难对我们有什么伤害呢?因为患难可使我们不起骄慢之心,这不是解脱吗?
三、究心不求无障
心无障则所学躐等,学躐等必未得谓得。解障无根障既自寂,以障碍为逍遥。
释文:在学问的参究方面,不要总希望自己是最聪明的人,一学就会,没有障碍。在求学上一有逾越之心,就会产生急躁求进之念,往往认为自己已经不错了。在修证上也会以为自己已得到什么。
如果能理解障碍也是虚妄的,是由因缘业力牵引而来的,那障碍也不为碍了。因有障碍而使我们稳步求进,不会因急误事,这不是逍遥自在了吗?
四、立行不求无魔
行无魔则誓愿不坚,愿不坚必未证谓证。究魔无根魔何能扰?以群魔为法侣。
释文:在日常修行方面,不要总希望太平无事,永无魔难。修行无魔难,就会逐步退失精进的愿心。如果愿不坚,未证悟到的,就会自以为已证到了。
如果能知道魔难也是虚妄的,是由因缘业力牵引而来的,那魔难也就不能恼乱我。因有魔难来锻炼我们的道心,群魔不就成了我们的法侣了吗?
五、谋事不求易成
事易成则志存轻慢,志轻慢必称我有能。成事随业事不由能,以事难为安乐。
释文:在计划办事方面,不要总希望一帆风顺地成功。办事易成,就会产生妄自尊大的心情而自尊自夸。堕入狂妄自大后,一定会认为我什么都能。
要知道事的成败,都是由因缘业力牵引而来的,所谓成功也是业力果报所感,并不是个人有什么大的能耐。因为办事难成,故不落能所、随缘而精进,常使心态处于安乐状态。
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无限风光在险峰 (图片来源:资料)
六、交情不求益我
情益我则亏失道义,亏道义必见人之非。察情有因情乃依缘,以弊交为资粮。
释文:在朋友的交往方面,不要总希望对我有什么好处。如果在交际上总希望自己得益,就会产生贪欲执著的心理,而有损于道德和朋友的情谊。心有染著,必常去找人之不足,见人之短而起分别。
如果懂得交情也是虚妄的,是由因缘业力所牵引的,就可明白交情的深浅亦是一种果报,并不是靠你的“才能”而可强求的。在朋友交往上的不顺,反可激起自已的忏悔向善,因此交情不好也可成为进道的资粮。
七、于人不求顺适
人顺适则内必自矜,内自矜必执我之是。悟人处世人但酬报,以逆人为园林。
释文:在人事处理方面,不要总希望人家都能依从我、尊重我。如果人人都能顺从于我,就会产生夜郎自大的心态,会觉得自己什么都是正确的。
应该认识到人家对你的顺从也是虚妄的,是由因缘业力所牵引的,别人对自己是否顺从,也是因缘果报而已,并不代表你什么都正确。
因此当遇到不如意的人时,要除去人我之相,检查一下自己,这样逆我之人就成为树我德业的园林了。
八、施德不求望报
德望报则意有所图,意有图必华名欲扬。明德无性德亦非实,以市德为弃屣。
释文:当我给人以好处、办有利于人之事时,不可存在受人赞扬、得到好报之心。做好事图望人家报答、贪著名气,就会陷入扬名自喜的我执而不能自拔,反受做好事之累。
如果知晓德行本虚,都是由因缘业力所牵引的,倘若没有一定的因缘,也不会受到赞美,受到称赞也不能说明你什么都好了。应切实地布德于人,扬弃沽名钓誉之心,唾弃要人家记住自己的好处的行为。
九、见利不求沾分
利沾分则痴心必动,痴心动必恶利毁己。世利本空利莫妄求,以疏利为富贵。
释文:在有利可图的时候,不要总希望自己也能得到些好处。有利就想沾光,就会产生痴心妄念,痴心贪财之念一生起,往往为想得到钱财,而毁掉自己苦修的德行。
如果知道世利是虚妄的,是由因缘业力所牵引的,也就不会去盲目地追求了。因为富贵是由布施行善而来的,而疏利正是布施,这不就是真正的富贵吗?
十、被抑不求申明
抑申明则人我未忘,存人我心怨恨滋生。忍抑为谦抑我何伤?以受抑为行门。
释文:当被人误解而受到抑制的时候,不要总希望通过申辩而得到谅解,因为这样做会产生人我分别之心,加深怨憎之情。人我心起,嗔恨之火滋生,多年积聚的善法功德就要被毁。
我们应懂得受抑也是由因缘业力所牵引的,是一种果报,并不全是自己目前的过错所成的。因此受抑后应该忍辱,一个人能谦虚的话,即使受到抑制又有什么伤害呢?相反,我们在受抑之后,不是怨恨,而是靠忍辱精进力来将其转为道用,这正是修行之门啊!
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1、藕益大师,从30岁那年开始阅藏,费时27年,历经不同地方才读完《大藏经》,并撰著了《阅藏知津》,共计三十多万字。
其实,我们若实在没时间看《大藏经》,读一遍《阅藏知津》也是很好。有些人一晚上不睡觉,一直躺着看小说,到早上六点钟看完了,高兴得不得了。然而,这些小说没什么价值,完全是凡夫人的分别念,根本不如高僧大德的教言。所以,你们有时间的话,还是应该多看看这些。
2、藕益大师在《弥陀要解》中说:诚心诚意求生极乐世界,就是发无上菩提心。
3、藕益大师云:“往生与否,全凭信愿之有无,品位高低,乃依念佛之深浅。”。
4、藕益大师说:“世情断得一分,佛法即有一分得力。”
5、藕益大师在《<金刚经>破空论》中亦云:“夫五眼者,能照之知见也。” 。
6、莲宗九祖藕益大师也说:“欲即人心证佛心,转劫浊成净土,术莫过于放生。”
7、藕益大师亦在《重治毗尼事义集要》中说明了持戒的功德,彼云:“持戒如地,万善由此而生成;持戒如城,魔障藉此而远离。” https://t.cn/R2WxuYt
化太岁、谢太岁的法事有什么渊源和道理
如今,“化太岁”、“谢太岁”的法事在中国民间十分盛行。
在寺院里,也会随顺众生的愿望,在法会中供养摩利支天菩萨,来祈愿禳灾除障,而在道教科仪中,则礼敬斗姆元君来祈福解厄。
这又是怎样一段渊源,这种“化太岁”的法事有没有什么道理呢?
这件事,咱们先从二师兄“猪八戒”说起!
1、唐僧绑架了“二师兄”
据《明皇杂录》记载,在唐明皇开元年间,有一位密宗高僧一行禅师,他幼年时家里很穷,常常受到邻居家王姥的救济,才能得以生活成长、博览经史,后来他出家学道,受到唐明皇的礼遇供养,协助善无畏大师翻译《大日经》,并著《大日经疏》。
可在这个时候,他一直想要报答的王姥突然来向他求救,原来她的儿子杀了人,被判了刑,她希望一行禅师能够救他!
一行禅师十分为难,思索再三,只得对他说:“您要是需要金银丝帛,我当涌泉相报,可是君王执法,实在难以情求啊!”
王姥听了,指着他大骂:“我真是认错了人,何必结识你这和尚!”说罢扭头便走。
这位一行禅师出家前考虑再三,想到一个办法——在寺院一个空旷的殿堂里放了一只大瓮,并找来两位侍者,交给他们一只布袋子,悄悄地吩咐他们:“在长安某坊某角有一个废弃的园子,你们去那里潜伏着,到傍晚时候,会有七个小动物跑出来,你们就把他们全部抓起来藏在布袋子里!千万不可以漏掉一个,不然可要挨板子!”
果然到了酉时,七只小猪跑了出来,两位侍者将它们逮住,带回来。一行禅师便将这七只小猪藏在大瓮里,并以梵字封印好。两位侍者见了,完全不知道师父在做什么。
直到皇帝的使者急忙叩门,迎请一行禅师入朝询问:“太史官奏报,昨晚北斗七星全都消失了,可有什么灾异之事?如何才能解救啊!”
一行禅师胸有成竹地告诉皇帝:“这样的天象自古未有,是上天要向陛下预警啊!恐怕百姓流离失所,陨星降临也未可知呀!但是陛下勤修道德,便能消灾免难!而要感化上苍,当知‘嗔心坏一切喜,慈心降一切魔’,依贫衲之见,不如大赦天下!”
唐明皇听从了一行禅师的建议,下诏大赦天下。一行禅师回到寺里,打开大瓮,每天放出一只小猪,天上便多了一颗星辰,过来七天,北斗七星尽数闪耀在夜空中,唐明皇心里的石头终于落地。
如此,一行禅师便报答了故人之恩,教化他的儿子忏悔修善。在藏经中,我们还可以看到他所撰写的《北斗七星护摩法》。

看完了北斗七星的故事,我们不禁想问,这和“化太岁”有什么关系呢?且回到一开始,我们说到“摩利支天菩萨”,造像有一个特点——骑着一头猪,或者坐在七头(九头)猪拉的车上!
这怕不就是被一行禅师藏起来的那七头猪?
北斗七星化作七只小猪的故事不仅流传很广,而且影响了后来小说《西游记》的创作。当然,猪八戒只是小说中的人物,并不是密教说供养的护法神祇。
但元代杨景贤创作的杂剧《西游记》中,“猪八戒”即是“摩利支天御车大将军”下凡,到了明代小说中才变成了“天蓬元帅”——天蓬也正是北斗第九星“右弼星”之名。
搞了半天,原来是“二师兄”被“唐僧”绑架了啊!
2、“火影忍者”的本尊是谁
而“摩利支天菩萨”又是何许人也?“摩利支”是梵语的音译,其意为“阳炎”——因为光线折射而产生的蜃景,如同空花水月一般。因为摩利支天“不可见,不可捉,火不能烧,水不能漂,如阳炎故也”。
也就是说,这位摩利支天有一种“隐身”的神通,是超胜于诸天的!所以日本的“忍术”,其实就是以此天为本尊,修持“摩利支天隐身印”而成就了隐身术。
这么说来,《火影忍者》里的许多高手亦是密法的传人呀!更有传说,密宗高僧不空三藏传授给唐明皇的第一个密法,便是摩利支天法,就因为如果修成即可隐形护身。
摩利支天菩萨多有灵验,譬如宋代苏东坡寓居黄州时,因为自己的侄子持诵《佛说摩利支天经》得以旅途平安,逢凶化吉,便手抄此经一部,并记录此事——“侄安节于元丰庚申六月大水中,舟行下峡,常持此经,得脱险难。明年十二月至黄州,见轼,乞写此本持归蜀。眉阳苏轼书。 ”
现今流传更广的,则是不空三藏所译的《摩利支天经》念诵法:
南无释迦牟尼佛(十声)
南无摩利支天菩萨(十声)
我弟子(某甲)归命三宝摩利支天菩萨。
愿护我身无人能见我。无人能知我。无人能捉缚加害我。无人能欺诳责罚我。无人能债我财物。不为怨家能得其便。即说最上心真言曰。
唵 摩利支 娑缚贺(或百声或千声)
王难中护我。贼难中护我。失道旷野中护我。水火刀兵中护我。鬼神毒药难中护我。恶兽毒虫难中护我。一切怨家恶人难中护我。佛实语护我。法实语护我。僧实语护我。天实语护我。仙实语护我。一切处一切时愿常护我。弟子(某甲)娑缚贺。
诵时想菩萨作天女形。璎珞庄严坐莲华上。左手执天扇。右手垂掌向外。作与愿势。若欲见天真身求胜愿者。诵满十万遍佛言。此天常行日月前。日月所不能见。我因知此天名得免一切厄难。
从此经中,我们可知摩利支天神通自在,对于化解妖星彗孛、星宿变怪等障碍简直小菜一碟,千百年来流传甚广,更对道教的“斗姆元君”信仰有所影响。
有人说“斗姆元君”是摩利支天菩萨化身,来摄受道教的信众,也有人说他们本就是一个人在不同宗教的两个身份。
这并非我等凡夫俗子所知,但有趣的是道教典籍《先天斗姆奏告玄科》中,即称其为“虚无妙道十极高真梵龙汉天君紫君紫光金尊至德天后摩利支天大帝”,或许对这种说法有所印证。
3、“防不胜防”的“烦恼系缚”
至于“化太岁”,则是中国的民俗,根据“岁星”的运转周期来推测不同时间出生的人有什么福祸灾祥之事。
这种将人的命运和星辰的运行联系起来的方式在世界各地都有拥趸,一行禅师修述的《梵天火罗九曜》亦详尽此理,据称“一生吉凶,万不失一”。
在佛教的《大方等大集经》中,则讲到有十二兽:
昼夜常行阎浮提内,天人恭敬,功德成就,已于诸佛所发深重愿。一日一夜常令一兽游行教化,余十一兽安住修慈,周而复始。七月一日鼠初游行,以声闻乘教化一切鼠身众生,令离恶业劝修善事。如是次第至十三日,鼠复还行,如是乃至尽十二月。至十二岁,亦复如是,常为调伏诸众生故。
这与中国传统的十二生肖相暗合。
足见持诵摩利支天菩萨的圣号与真言,对“流年不利”的有情而言,确有禳灾除障的加持。然作为正信的佛弟子,更当深明“善有乐报,恶有苦报”的因果至理。
《大方等大集经》中说:
众生暗行,著于颠倒烦恼系缚,随逐如是星宿书籍。仙人!星宿虽好,亦复生于牛马狗猪,亦有同属一星生者,而有贫贱富贵参差。是故我知是不定法。仙人!汝虽得禅,我是一切大智之人。何故不问解脱因缘乃问是事?
也就是说,有的人属相、属星甚至生辰八字都一样,可是贫贱富贵还是不同,由此可知,一个人的命运是他个人所造作的善恶业所决定的,岁星与生辰八字的影响则是次要的助缘,是“不定法”。
有的人一听说流年不利,便心有戚戚,求符念咒来化解,其实,“临时抱佛脚”总不如“勤修戒定慧”来得有用!
尽管说“临时抱佛脚”能让人暂时的断恶修善、忏悔罪业,但许多人不能认识“自作自受”的道理,仍然抱着迷信的心态,即使到了寺院虔诚拜佛,回到家中继续造作恶业,岂不是前功尽弃?应了那句“如不回头,谁为你救苦救难;若能转念,何须我大慈大悲”。
而不论是哪个宗教,其初心都是成为漫漫长夜中的灯塔,给人带来光明与温暖,更不应当以“岁星”来吓唬自己、恐吓信众。
听人说,原来明年我也“破太岁”,心里不免紧张起来,但是转念想一想,算上害太岁、冲太岁、刑太岁,再加上水逆、星座、八字、风水,这一生还真是“防不胜防”,没完没了了!
所以佛在开示星宿灾异的化解之法以后,便智慧的追问一句:“你虽得禅,面对正遍知的如来,怎么不问解脱法门,反而问这种星宿命理之事?”岂不是舍本逐末,耽误修行解脱的大事!
佛说“有漏皆苦”,只要还有贪嗔痴烦恼的系缚,就有生死大苦虎视眈眈地盯着我们,三灾八难绝不可能避免,必然持续受苦!
不仅仅是《摩利支天经》,诸多佛教的典籍和法门,都有着“恶梦蛊道,五星诸宿,变异灾祸,一切恶事,消灭无余”的奇效。
但密法的本怀,并不是世俗的消灾免难而已,而是通过供养、持诵,来帮助我等忏悔罪业,积聚资粮,身口意业与摩利支天菩萨等大士相应,成就与诸佛菩萨同等的功德,这才不辜负佛祖出世苦口婆心的摄化!
岂不闻禅门常说“日日是好日,年年是好年”,何不安住正念,自有诸佛护念,百福庄严! https://t.cn/R2dUbTD
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这又是怎样一段渊源,这种“化太岁”的法事有没有什么道理呢?
这件事,咱们先从二师兄“猪八戒”说起!
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可在这个时候,他一直想要报答的王姥突然来向他求救,原来她的儿子杀了人,被判了刑,她希望一行禅师能够救他!
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昼夜常行阎浮提内,天人恭敬,功德成就,已于诸佛所发深重愿。一日一夜常令一兽游行教化,余十一兽安住修慈,周而复始。七月一日鼠初游行,以声闻乘教化一切鼠身众生,令离恶业劝修善事。如是次第至十三日,鼠复还行,如是乃至尽十二月。至十二岁,亦复如是,常为调伏诸众生故。
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尽管说“临时抱佛脚”能让人暂时的断恶修善、忏悔罪业,但许多人不能认识“自作自受”的道理,仍然抱着迷信的心态,即使到了寺院虔诚拜佛,回到家中继续造作恶业,岂不是前功尽弃?应了那句“如不回头,谁为你救苦救难;若能转念,何须我大慈大悲”。
而不论是哪个宗教,其初心都是成为漫漫长夜中的灯塔,给人带来光明与温暖,更不应当以“岁星”来吓唬自己、恐吓信众。
听人说,原来明年我也“破太岁”,心里不免紧张起来,但是转念想一想,算上害太岁、冲太岁、刑太岁,再加上水逆、星座、八字、风水,这一生还真是“防不胜防”,没完没了了!
所以佛在开示星宿灾异的化解之法以后,便智慧的追问一句:“你虽得禅,面对正遍知的如来,怎么不问解脱法门,反而问这种星宿命理之事?”岂不是舍本逐末,耽误修行解脱的大事!
佛说“有漏皆苦”,只要还有贪嗔痴烦恼的系缚,就有生死大苦虎视眈眈地盯着我们,三灾八难绝不可能避免,必然持续受苦!
不仅仅是《摩利支天经》,诸多佛教的典籍和法门,都有着“恶梦蛊道,五星诸宿,变异灾祸,一切恶事,消灭无余”的奇效。
但密法的本怀,并不是世俗的消灾免难而已,而是通过供养、持诵,来帮助我等忏悔罪业,积聚资粮,身口意业与摩利支天菩萨等大士相应,成就与诸佛菩萨同等的功德,这才不辜负佛祖出世苦口婆心的摄化!
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