#柳岩#【柳岩：看到我的“事业线”，也请看到我的“事业心”】柳岩从不避讳讲起为“钱”出道的过往，也不会回避谈起“性感”标签带给自己的好处——“我有事业线，更有事业心，它们让我和家人有了更好的生活，我很自豪。”
1980年，柳岩出生于湖南衡阳一个普通的农村家庭，爸妈都是农民。她是父母交了250块罚款生下的超生女，所以妈妈说，虽然小时候家里经济条件算不上优越，但女儿的任何要求爸爸都会全部满足，甚至到了溺爱的程度。
少女时代的柳岩，在老家一所重点中学念书，听话、懂事、成绩优异，是标准的“三好学生”。那时候的她，最大的爱好除了艺术，就是读古龙和金庸的书。
所以，彼时最大的憧憬就是：要么做杨澜那样的主持人；要么就去少林寺拜师学艺，成为万夫莫敌的女侠。
但中考前，父亲意外遭遇的一场车祸，打乱了柳岩的所有“计划”。因为家里没有足够的钱支撑她继续念书，所以她就听从母亲的建议，去了广州一所中专卫校，只因那里学费不高，而且毕业后包分配。
2000年，20岁的柳岩从卫校毕业，进入某部队医院成了一名护士。不久，母亲也就被查出得了直肠癌，这次为母亲治病，让她再次感觉到了赚钱的重要性和紧迫性。
2005年，为了冠军那1万元的奖金，柳岩报名参加了一档主持人选秀节目。虽然她最终只获得了第7名，但却意外获得了签约光线传媒成为主持人的机会。
2005年12月4日，柳岩正式成为了“北漂”一族。很多与柳岩共事过的人，都会用“难搞”来形容她性格里的凌厉和坚韧。在光线传媒做主持人时，柳岩的话不多，也极少参加同事举办的聚会活动。但却能经常“捡漏”得到登台机会，只是因为她的手机24小时开机，只有她把房子租在了离公司最近的地方。“任意时间，随传随到”，这就是柳岩的抢单战略。
柳岩是一个会将企图心摆在明面上的人，她很多次说起自己北漂的梦想，就是要赚足够多的钱。在新人阶段，柳岩只被允许扮演“花瓶”，也遭遇了百般刁难和欺辱，但她仍然不停穿梭在各大卫视的各种节目中。
她说在自己最忙碌时，需要在11档节目中担任主持人，每天的睡眠时间还不足4个小时，“好像随时都会猝死。”这也导致了很多人不喜欢她，认为她拼尽全力“抢活”赚钱的样子极具攻击性，可她不在意：
“我没有时间管别人的眼光和言论。如果我停下来和别人理论，就会被落下来，因为所有人都在跑。我只能不停地跑，因为只有跑得更远，我就听不到那些阻碍或者谩骂的声音了。”
2008年，柳岩登上了《男人装》的封面。从此，“性感”也成为了她身上最惹眼的标签。在柳岩开始这场有关“性感”的冒险后，靠着这个标签，她得到了许多过去从未拥有的机会，同时也遭受了前所未有的质疑与误解。
在她身上，永远离不开的一个话题：她的胸。似乎，“性感”就是她的原罪。
于是，她开始在商业场合刻意回避性感，在拍摄广告时也会特意强调，无须夸大自己的“性感”标签。她全然接受了“性感女星”的标签，却坚决不“卖弄性感”。
正如她在社交平台上写下的那段话：“你好，我是柳岩。我有事业线，没错，也请看到我的事业心。我努力让我的家人过更好的生活，我很自豪。”
2017年，因接连出演《煎饼侠》《分手大师》《欢乐喜剧人》等多部影视作品和综艺之后，柳岩迎来了“事业巅峰”，也赚到了更多的钱。
正当新机会不断找上她时，她却突然地“消失”了，直到她那则与父亲永别的微博登上热搜后，大家才知道，她的离开只是为了专心照顾被确诊胃癌晚期的爸爸。
在陪伴父亲最后的那段日子里，让她懂得了人生有很多比出名更重要的事情。
复工后不久，柳岩就在电影《受益人》中交出了一份满意的答卷。凭借这部电影，她拿到了人生的第一个影后：澳门国际电影节最佳女主角。
她找到了性感的正确打开方式，成了用实力和演技说话的女演员，她再也不是当初那个只有身材，被人随意调戏的花瓶了。她用行动证明了自己，也赢得了大家的尊重。
此次在《梦华录》中，柳岩突破自我，一反往日或美艳或性感的荧幕形象，在剧中饰演性格火辣、心肠火热的市井厨娘孙三娘。
孙三娘这个角色，看似彪勇泼辣、力大无穷，实则性格善良、古道热肠，多次在遇到坏人时挺身而出，为闺蜜两肋插刀；除此外，心灵手巧的她还拥有一身精湛的厨艺。
柳岩的表演，不只是演活了孙三娘这个角色，更是让大家看到她稳扎稳打的台词功底和自然生动的演技，她也因此被网友频频讨论，送上热搜。
有网友评论：“柳岩的演技令人惊艳，细看之下都是生活”、“三娘控诉丈夫负心、孩子不懂事的片段看得让人想落泪，柳岩演起戏来的感染力和共情力真是绝了”。
柳岩用无数个细腻生动的细节，不仅是演绎出了一个时而笨拙可爱，时而绝望崩溃，时而泼辣利落的孙三娘；而且将一个有情有义、有血有肉的孙三娘活灵活现地呈现给了观众。
这一次，柳岩不只用演技令人对她刮目相看，更是用粗布麻衣惊艳到了大家！#梦华录##柳岩三娘不愧是我的互联网嘴替#
1980年，柳岩出生于湖南衡阳一个普通的农村家庭，爸妈都是农民。她是父母交了250块罚款生下的超生女，所以妈妈说，虽然小时候家里经济条件算不上优越，但女儿的任何要求爸爸都会全部满足，甚至到了溺爱的程度。
少女时代的柳岩，在老家一所重点中学念书，听话、懂事、成绩优异，是标准的“三好学生”。那时候的她，最大的爱好除了艺术，就是读古龙和金庸的书。
所以，彼时最大的憧憬就是：要么做杨澜那样的主持人；要么就去少林寺拜师学艺，成为万夫莫敌的女侠。
但中考前，父亲意外遭遇的一场车祸，打乱了柳岩的所有“计划”。因为家里没有足够的钱支撑她继续念书，所以她就听从母亲的建议，去了广州一所中专卫校，只因那里学费不高，而且毕业后包分配。
2000年，20岁的柳岩从卫校毕业，进入某部队医院成了一名护士。不久，母亲也就被查出得了直肠癌，这次为母亲治病，让她再次感觉到了赚钱的重要性和紧迫性。
2005年，为了冠军那1万元的奖金，柳岩报名参加了一档主持人选秀节目。虽然她最终只获得了第7名，但却意外获得了签约光线传媒成为主持人的机会。
2005年12月4日，柳岩正式成为了“北漂”一族。很多与柳岩共事过的人，都会用“难搞”来形容她性格里的凌厉和坚韧。在光线传媒做主持人时，柳岩的话不多，也极少参加同事举办的聚会活动。但却能经常“捡漏”得到登台机会，只是因为她的手机24小时开机，只有她把房子租在了离公司最近的地方。“任意时间，随传随到”，这就是柳岩的抢单战略。
柳岩是一个会将企图心摆在明面上的人，她很多次说起自己北漂的梦想，就是要赚足够多的钱。在新人阶段，柳岩只被允许扮演“花瓶”，也遭遇了百般刁难和欺辱，但她仍然不停穿梭在各大卫视的各种节目中。
她说在自己最忙碌时，需要在11档节目中担任主持人，每天的睡眠时间还不足4个小时，“好像随时都会猝死。”这也导致了很多人不喜欢她，认为她拼尽全力“抢活”赚钱的样子极具攻击性，可她不在意：
“我没有时间管别人的眼光和言论。如果我停下来和别人理论，就会被落下来，因为所有人都在跑。我只能不停地跑，因为只有跑得更远，我就听不到那些阻碍或者谩骂的声音了。”
2008年，柳岩登上了《男人装》的封面。从此，“性感”也成为了她身上最惹眼的标签。在柳岩开始这场有关“性感”的冒险后，靠着这个标签，她得到了许多过去从未拥有的机会，同时也遭受了前所未有的质疑与误解。
在她身上，永远离不开的一个话题：她的胸。似乎，“性感”就是她的原罪。
于是，她开始在商业场合刻意回避性感，在拍摄广告时也会特意强调，无须夸大自己的“性感”标签。她全然接受了“性感女星”的标签，却坚决不“卖弄性感”。
正如她在社交平台上写下的那段话：“你好，我是柳岩。我有事业线，没错，也请看到我的事业心。我努力让我的家人过更好的生活，我很自豪。”
2017年，因接连出演《煎饼侠》《分手大师》《欢乐喜剧人》等多部影视作品和综艺之后，柳岩迎来了“事业巅峰”，也赚到了更多的钱。
正当新机会不断找上她时，她却突然地“消失”了，直到她那则与父亲永别的微博登上热搜后，大家才知道，她的离开只是为了专心照顾被确诊胃癌晚期的爸爸。
在陪伴父亲最后的那段日子里，让她懂得了人生有很多比出名更重要的事情。
复工后不久，柳岩就在电影《受益人》中交出了一份满意的答卷。凭借这部电影，她拿到了人生的第一个影后：澳门国际电影节最佳女主角。
她找到了性感的正确打开方式，成了用实力和演技说话的女演员，她再也不是当初那个只有身材，被人随意调戏的花瓶了。她用行动证明了自己，也赢得了大家的尊重。
此次在《梦华录》中，柳岩突破自我，一反往日或美艳或性感的荧幕形象，在剧中饰演性格火辣、心肠火热的市井厨娘孙三娘。
孙三娘这个角色，看似彪勇泼辣、力大无穷，实则性格善良、古道热肠，多次在遇到坏人时挺身而出，为闺蜜两肋插刀；除此外，心灵手巧的她还拥有一身精湛的厨艺。
柳岩的表演，不只是演活了孙三娘这个角色，更是让大家看到她稳扎稳打的台词功底和自然生动的演技，她也因此被网友频频讨论，送上热搜。
有网友评论：“柳岩的演技令人惊艳，细看之下都是生活”、“三娘控诉丈夫负心、孩子不懂事的片段看得让人想落泪，柳岩演起戏来的感染力和共情力真是绝了”。
柳岩用无数个细腻生动的细节，不仅是演绎出了一个时而笨拙可爱，时而绝望崩溃，时而泼辣利落的孙三娘；而且将一个有情有义、有血有肉的孙三娘活灵活现地呈现给了观众。
这一次，柳岩不只用演技令人对她刮目相看，更是用粗布麻衣惊艳到了大家！#梦华录##柳岩三娘不愧是我的互联网嘴替#
释迦如来灭度一百年后的分蘖
文/孙玺龙
根据佛陀关于“正法余有五百年；相似像法出世，正法则灭”的预记，在古印度，佛教大体经历了正法、像法、末法等三个历史时期。
正法时期共计546年，分为根本佛教、原始佛教和部派佛教等三个阶段。其中，佛在世说法的46年，佛弟子尊佛为法根法本，为根本佛教时期。
在佛灭后的二百多年里，僧众和睦，传承《阿含经》，奉持佛教原样不变，为原始佛教时期。佛灭后二百多年至五百年间，僧众分裂为部派佛教时期，虽然后期有了相似法、像法滋生蔓延的迹象，但是这一时期，四圣谛还是“正法要”，《阿含经》还是正法本，尚未受到恶意贬低和像法取代，仍然属于正法时期。
佛灭五百年后，佛教进入了五百年的像法主导时期。佛灭一千年以后，像法又被末法所取代。
在古印度早期佛教史上，围绕《阿含经》发生过四次重大结集。根据律典记载，佛灭后一百一十多年，发生了第二次大结集。
那时候，佛教僧众形成了两大派系，一派是专弘《阿含经》的，以摩偷罗和罽宾为中心的阿难系，也叫法师系；一派是侧重戒学的，以优禅尼和毗舍离为中心的优波离系，也叫律师系。阿难系的三藏比丘耶舍陀，见优波离系比丘擅行十事，如手持大金钵，从拘萨罗到毗舍离挨户乞钱等，违背了如来禁戒，出面劝阻反遭驱逐，遂联络摩偷罗的三菩伽长老，三菩伽联络达嚫国、阿槃提国(首都优禅尼)的阿难弟子，并请出萨寒若国通达《阿含经》的大阿含师梨婆达多长老，组织阿难系上座比丘七百人共赴毗舍离，与跋耆国耶斯那律师召集的一两万比丘一起，在婆利迦园开会重温律制，依经依律议决十事非法，最终统一了认识，使“十事罪如法灭竟”。
这次结集用了八个月，最大特点是提取“诸经中与毗尼相应者”，也就是将圣典中的戒经与已有的条规戒本合起来，统编为独立的律藏，传今的各部派律典即由此辗转传抄增减而来。北传律典称这次结集是“论比尼法”“集法毗尼”“毗尼经者，诸经中与毗尼相应者”“七百结集律藏”，统称“七百结集”或“集法”。
南传称此次结集为“律结集”“七百比丘集毗尼…一切法及毗尼藏尽出…于八月日(满240日)得集竟”，统称“第二集法藏”或“七百犍度”。毗尼另译毗奈耶，也称法，即法律、戒律。因此，这次结集的重点就是编订律藏。
在提取戒经编辑律典的同时，《阿含经》母本也被一分为四。初次结集时，短篇或杂篇，中篇、长篇以及增一型篇幅的经文都有了，但是并未分作四部经。
现在“文句长者集为长阿含，中者集为中阿含，杂者集为杂阿含，一增乃至百增集为增一阿含”等等，一部经变成了四部经，于是便有了北传四阿含经。
其中，《杂阿含经》50卷(缺失二卷待考)，带来梵本并译出者，南朝宋国求那跋陀罗，中天竺人，婆罗门出身，博通三藏。《别译杂阿含经》20卷，失译人名，疑似前经撮要故为别部，或曰与南传相应部有偈品相当。
《长阿含经》22卷，口诵者后秦佛陀耶舍，北印度罽宾人，婆罗门出身，博通三藏；汉译者竺佛念，凉州人。
《中阿含经》60卷；《增一阿含经》50卷，初译者均为苻秦昙摩难提。再译与校改者系东晋僧伽提婆，瞿昙氏，北印度罽宾人，学通三藏，所用梵本系“罽宾沙门僧伽罗叉执梵本”。
总的来看，《增含》问题相对较多，少数内容相互矛盾，《中含》《长含》次之，《杂含》问题最少，祖本色彩最浓，最受学界推崇。律典形成较晚，演变较大，不少问题与圣典有出入。《杂含》《中含》据信为说一切有部传本。《长含》系法藏部传本,《增含》系有部分支根本说一切有部传本，受大乘佛教影响较多。四阿含均属阿难系传本，虽经长期流变，分作北传南传、四部五部，存在“次序紊乱”，混进一些杂质，但是瑕不掩瑜，所谓金盆打了分量还在，经典的精髓和原始风貌基本保全下来是无疑的。
根据圣典记载，佛在生前两次嘱托阿难，要把如来法脉传承下去，不要断绝。第一次是在王舍城东弥萨罗。佛对阿难说：“我今为汝转相继法，汝亦当复转相继法，莫令佛种断。”“我今以是无上法殷勤嘱累汝，莫增减我法…我前后所说法尽嘱累汝。”
第二次是在舍卫国祇树给孤独园，同时嘱托了大迦叶。佛说：“我今持此法付授迦叶及阿难比丘。所以然者，吾今年老已向八十，然如来不久当取灭度，今持法宝付嘱二人，善念诵持使不断绝，流布世间…经法无令脱失。是故迦叶、阿难，吾今付授汝，嘱累汝此法宝，无令缺减。”嘱托他们在佛灭后结集佛经，传布后世，保留佛法火种，不要使之熄灭！
遍观阿含圣典，受佛嘱托者只此二人。后来在首次大结集时也是这样，大迦叶主持大会，恳请阿难“于大众中集此法”。阿难一人主诵，复述出了包括“契经一藏律二藏，阿毗昙经为三藏，方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏”在内的毕生所闻全部法要。
整个过程没有提到其他人，包括优波离。所谓优波离诵出律典之事，只是后来写造律典者的一家之言，根本没有圣典依据，这是必须澄清的事实。从记载的差异上就能看出，律典晚于圣典，两者不是同时结集的。
例如圣典记载，释尊成佛12年后开始制戒，如佛言：“我今如来出现于世，十二年中无有瑕秽，以生犯律之人，转有二百五十戒。”律典有说“成佛五年”制戒等等。圣典记载佛于2月8日中夜涅槃，十五日火化。南传《善见律》称佛“二月十五日平旦时入无余涅槃”，将火化日讹为涅槃日。果真出自同一场法会，不会出现两种声音。
很显然，首次结集并未形成独立的律典，原因在于佛灭前经过三十多年的每月说戒，早已形成完备的戒本，佛与弟子说过的有关戒律方面的经论，统由阿难诵出，戒本又是现成的，不需要再作结集。如各部律典的记载，僧众一致认为，佛已经制定的戒律不可更改，佛未制定的戒律不再制定，所以初次结集的唯一成果只有一部《阿含经》。这也是为什么佛灭一百多年后，僧众要发动二次结集的原因，原因就是没有独立的律典，所以二次结集才是律典或律藏的结集。
文/孙玺龙
根据佛陀关于“正法余有五百年；相似像法出世，正法则灭”的预记，在古印度，佛教大体经历了正法、像法、末法等三个历史时期。
正法时期共计546年，分为根本佛教、原始佛教和部派佛教等三个阶段。其中，佛在世说法的46年，佛弟子尊佛为法根法本，为根本佛教时期。
在佛灭后的二百多年里，僧众和睦，传承《阿含经》，奉持佛教原样不变，为原始佛教时期。佛灭后二百多年至五百年间，僧众分裂为部派佛教时期，虽然后期有了相似法、像法滋生蔓延的迹象，但是这一时期，四圣谛还是“正法要”，《阿含经》还是正法本，尚未受到恶意贬低和像法取代，仍然属于正法时期。
佛灭五百年后，佛教进入了五百年的像法主导时期。佛灭一千年以后，像法又被末法所取代。
在古印度早期佛教史上，围绕《阿含经》发生过四次重大结集。根据律典记载，佛灭后一百一十多年，发生了第二次大结集。
那时候，佛教僧众形成了两大派系，一派是专弘《阿含经》的，以摩偷罗和罽宾为中心的阿难系，也叫法师系；一派是侧重戒学的，以优禅尼和毗舍离为中心的优波离系，也叫律师系。阿难系的三藏比丘耶舍陀，见优波离系比丘擅行十事，如手持大金钵，从拘萨罗到毗舍离挨户乞钱等，违背了如来禁戒，出面劝阻反遭驱逐，遂联络摩偷罗的三菩伽长老，三菩伽联络达嚫国、阿槃提国(首都优禅尼)的阿难弟子，并请出萨寒若国通达《阿含经》的大阿含师梨婆达多长老，组织阿难系上座比丘七百人共赴毗舍离，与跋耆国耶斯那律师召集的一两万比丘一起，在婆利迦园开会重温律制，依经依律议决十事非法，最终统一了认识，使“十事罪如法灭竟”。
这次结集用了八个月，最大特点是提取“诸经中与毗尼相应者”，也就是将圣典中的戒经与已有的条规戒本合起来，统编为独立的律藏，传今的各部派律典即由此辗转传抄增减而来。北传律典称这次结集是“论比尼法”“集法毗尼”“毗尼经者，诸经中与毗尼相应者”“七百结集律藏”，统称“七百结集”或“集法”。
南传称此次结集为“律结集”“七百比丘集毗尼…一切法及毗尼藏尽出…于八月日(满240日)得集竟”，统称“第二集法藏”或“七百犍度”。毗尼另译毗奈耶，也称法，即法律、戒律。因此，这次结集的重点就是编订律藏。
在提取戒经编辑律典的同时，《阿含经》母本也被一分为四。初次结集时，短篇或杂篇，中篇、长篇以及增一型篇幅的经文都有了，但是并未分作四部经。
现在“文句长者集为长阿含，中者集为中阿含，杂者集为杂阿含，一增乃至百增集为增一阿含”等等，一部经变成了四部经，于是便有了北传四阿含经。
其中，《杂阿含经》50卷(缺失二卷待考)，带来梵本并译出者，南朝宋国求那跋陀罗，中天竺人，婆罗门出身，博通三藏。《别译杂阿含经》20卷，失译人名，疑似前经撮要故为别部，或曰与南传相应部有偈品相当。
《长阿含经》22卷，口诵者后秦佛陀耶舍，北印度罽宾人，婆罗门出身，博通三藏；汉译者竺佛念，凉州人。
《中阿含经》60卷；《增一阿含经》50卷，初译者均为苻秦昙摩难提。再译与校改者系东晋僧伽提婆，瞿昙氏，北印度罽宾人，学通三藏，所用梵本系“罽宾沙门僧伽罗叉执梵本”。
总的来看，《增含》问题相对较多，少数内容相互矛盾，《中含》《长含》次之，《杂含》问题最少，祖本色彩最浓，最受学界推崇。律典形成较晚，演变较大，不少问题与圣典有出入。《杂含》《中含》据信为说一切有部传本。《长含》系法藏部传本,《增含》系有部分支根本说一切有部传本，受大乘佛教影响较多。四阿含均属阿难系传本，虽经长期流变，分作北传南传、四部五部，存在“次序紊乱”，混进一些杂质，但是瑕不掩瑜，所谓金盆打了分量还在，经典的精髓和原始风貌基本保全下来是无疑的。
根据圣典记载，佛在生前两次嘱托阿难，要把如来法脉传承下去，不要断绝。第一次是在王舍城东弥萨罗。佛对阿难说：“我今为汝转相继法，汝亦当复转相继法，莫令佛种断。”“我今以是无上法殷勤嘱累汝，莫增减我法…我前后所说法尽嘱累汝。”
第二次是在舍卫国祇树给孤独园，同时嘱托了大迦叶。佛说：“我今持此法付授迦叶及阿难比丘。所以然者，吾今年老已向八十，然如来不久当取灭度，今持法宝付嘱二人，善念诵持使不断绝，流布世间…经法无令脱失。是故迦叶、阿难，吾今付授汝，嘱累汝此法宝，无令缺减。”嘱托他们在佛灭后结集佛经，传布后世，保留佛法火种，不要使之熄灭！
遍观阿含圣典，受佛嘱托者只此二人。后来在首次大结集时也是这样，大迦叶主持大会，恳请阿难“于大众中集此法”。阿难一人主诵，复述出了包括“契经一藏律二藏，阿毗昙经为三藏，方等大乘义玄邃，及诸契经为杂藏”在内的毕生所闻全部法要。
整个过程没有提到其他人，包括优波离。所谓优波离诵出律典之事，只是后来写造律典者的一家之言，根本没有圣典依据，这是必须澄清的事实。从记载的差异上就能看出，律典晚于圣典，两者不是同时结集的。
例如圣典记载，释尊成佛12年后开始制戒，如佛言：“我今如来出现于世，十二年中无有瑕秽，以生犯律之人，转有二百五十戒。”律典有说“成佛五年”制戒等等。圣典记载佛于2月8日中夜涅槃，十五日火化。南传《善见律》称佛“二月十五日平旦时入无余涅槃”，将火化日讹为涅槃日。果真出自同一场法会，不会出现两种声音。
很显然，首次结集并未形成独立的律典，原因在于佛灭前经过三十多年的每月说戒，早已形成完备的戒本，佛与弟子说过的有关戒律方面的经论，统由阿难诵出，戒本又是现成的，不需要再作结集。如各部律典的记载，僧众一致认为，佛已经制定的戒律不可更改，佛未制定的戒律不再制定，所以初次结集的唯一成果只有一部《阿含经》。这也是为什么佛灭一百多年后，僧众要发动二次结集的原因，原因就是没有独立的律典，所以二次结集才是律典或律藏的结集。
#泰国佛牌# ♂觉得牌佛不方佩便戴还想要好功效 ͏
的看里这！（泰北特色蝇苍法术，
只有一老辈阿赞，会师父特别调强！此
法别特珍贵不会传给国外人）只可以女
性或者性同佩戴本机人缘巧合结缘到此
符，片此法需要头降师和女性合交时才
能做出而。且做完符不能手用拿，两人
必用须嘴互换放进供盘念里咒加持难度
较高所，以特别灵。验在泰国也只有少
数阿会赞此法绝，非现在市面上那的些
商业片符可比。必要须用颜值桃高花旺
的女性三个分部画符加持光开。情S法
也说明拥极有猛的桃花量力，无论在任
何地方都可升提人们对你的喜好爱感
度，迷惑方对的心苍像蝇一样缠着你，
甚至一见钟情恋迷无法拔自，与你发生
过关性系的人会恋恋不忘。许佩多戴者
均示表有意想到不的桃花主动上，门迅
速获斩一夜情，时同交往数对个象炮
友，有具一定的招正揽偏财效力一。共
有三个用法：一第 随身佩戴可你让有
桃花主上动门，等给于自己下了个一舍
财降，让人男不由控制的你为花钱，对
你从言计听二第 放在香水每里天喷当
人缘油使。用功效以和上一样第放三在
床下或枕头下只，要跟你有过房的事男
人后过会对你恋恋不忘，意有想不到的
感。觉不想在与其女他人发生系关。灰
色法门金 苍蝇符管。金苍蝇门法传
自百年兰人纳缘魅力法门，在兰法纳本
里属非于常高级别的一种魅力人吸缘引
客源门法。有这种符文塔固者或刺符就
会让别想人靠近你想 与你交流天聊 让
对方想贴近。你也可此将符片放床在单
下面，即便进行房也事不需要下取来
可以增强方双感情 经已结却冻冷的感
情 。明康湾直译为“金苍蝇”顾名义思此
法门能其令他人喜欢你、产生种一爱慕
的觉感，像苍蝇不般断缠住你、令你更
多选，择适用于士男或者女士，强增魅
力自及信心，令人倾有慕之意，你令的
伴侣加更挂念你，增强情爱运。能增强
人际关系，可亦用于事业上，你令的客
源像苍一蝇般多。
的看里这！（泰北特色蝇苍法术，
只有一老辈阿赞，会师父特别调强！此
法别特珍贵不会传给国外人）只可以女
性或者性同佩戴本机人缘巧合结缘到此
符，片此法需要头降师和女性合交时才
能做出而。且做完符不能手用拿，两人
必用须嘴互换放进供盘念里咒加持难度
较高所，以特别灵。验在泰国也只有少
数阿会赞此法绝，非现在市面上那的些
商业片符可比。必要须用颜值桃高花旺
的女性三个分部画符加持光开。情S法
也说明拥极有猛的桃花量力，无论在任
何地方都可升提人们对你的喜好爱感
度，迷惑方对的心苍像蝇一样缠着你，
甚至一见钟情恋迷无法拔自，与你发生
过关性系的人会恋恋不忘。许佩多戴者
均示表有意想到不的桃花主动上，门迅
速获斩一夜情，时同交往数对个象炮
友，有具一定的招正揽偏财效力一。共
有三个用法：一第 随身佩戴可你让有
桃花主上动门，等给于自己下了个一舍
财降，让人男不由控制的你为花钱，对
你从言计听二第 放在香水每里天喷当
人缘油使。用功效以和上一样第放三在
床下或枕头下只，要跟你有过房的事男
人后过会对你恋恋不忘，意有想不到的
感。觉不想在与其女他人发生系关。灰
色法门金 苍蝇符管。金苍蝇门法传
自百年兰人纳缘魅力法门，在兰法纳本
里属非于常高级别的一种魅力人吸缘引
客源门法。有这种符文塔固者或刺符就
会让别想人靠近你想 与你交流天聊 让
对方想贴近。你也可此将符片放床在单
下面，即便进行房也事不需要下取来
可以增强方双感情 经已结却冻冷的感
情 。明康湾直译为“金苍蝇”顾名义思此
法门能其令他人喜欢你、产生种一爱慕
的觉感，像苍蝇不般断缠住你、令你更
多选，择适用于士男或者女士，强增魅
力自及信心，令人倾有慕之意，你令的
伴侣加更挂念你，增强情爱运。能增强
人际关系，可亦用于事业上，你令的客
源像苍一蝇般多。
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