最重要的是，人要有一种满足感。如果有满足的心，虽然不是很富裕，但你觉得已经足够，这是真正的富贵。如果心里总不满足，即使再多的财富，也填不了欲望的坑。
有些人拼命赚钱，非常努力，到了晚年还不错；有些人也很努力，但晚年可能没有大钱。跟今生的努力相比，前世积累的福报更重要。
佛教中讲，布施的果报是财富圆满。基督教也经常讲，做慈善，对自己的今生来世都有帮助。
而用智慧观察，这些现象看似存在，其实如梦如幻，再详细观察，全都变成空性。
——索达吉堪布
有些人拼命赚钱，非常努力，到了晚年还不错；有些人也很努力，但晚年可能没有大钱。跟今生的努力相比，前世积累的福报更重要。
佛教中讲，布施的果报是财富圆满。基督教也经常讲，做慈善，对自己的今生来世都有帮助。
而用智慧观察，这些现象看似存在，其实如梦如幻，再详细观察，全都变成空性。
——索达吉堪布
《楞严经》以是因缘世界相续
（第七十七段）
【觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮，保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮，含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，乾为洲潬。以是义故，彼大海中，火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山。是故山石，击则成焰、融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮，遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种。以是因缘、世界相续。】
以上世尊回答了富楼那关于清净本然的自性，是因无明妄想而忽然生出山河大地的问题，并阐释了由妄想而有了世界和“有为法”的生起。下面佛继续开示构成“世界相续”的“四大”原理，四大指的是“地、水、火、风”这四种构成人体和物质世界的四种基本元素。
四大观念的形成，早于佛陀应世之前，是人类对于宇宙本体的初期探索而得出的结果，在东西方的哲学思想史上，几乎有着相同的看法和认知，比如中国《书经》所记的“木、火、土、金、水”五行；而古印度《吠陀本集》所说的世界形成，是基于“地、水、风、火、空”这五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯，也曾提出“气、水、土、火”为宇宙间不变的四大元素。
总之，不论五行也好、五大也好、四大也好，都是指构成生命实体和物质世界的基本元素，如果仅限于此而执著于此，那么，发展的结果，便是唯物论者，所以，这些思想，也是唯物论的先驱。
我们要认识的是心法心造，而心本不造，故佛教讲的是四大皆空，是沿用印度固有的传统思想而再加以深刻化及佛教化的，其理论有别于任何一个学派，指明“地、水、火、风”这四大元素，表面现象是宇宙物理的，但四大是由因缘和合而生，缘生则聚、缘灭则无。而实质是“心”为万缘之主，所以四大当由“心”生。而“心”本不生，故名“四大皆空”。
佛说：本觉灵明之空性（如来藏），是一尘不染的，因无明妄想而使空性（如来藏）发生暗昧昏蒙，生出“虚空、万物，光明、黑暗”等诸多相对的现象，这些现象在相对中摇动，摇动实为心动、心动则风生，风有轮相，就有了风轮执持，遍满于这个世界。风是依空性即第八识如来藏心，所起的摇动相。另有坚固的色质障碍，如大地和大地中的“金属、矿物、岩石”等，这些是明觉（如来藏）因妄想所生的坚固相，称为金轮，是保持国土的骨架。
由此可见，自性（如来藏）因无明而妄生坚固之相，就有了金宝，金宝指金银等贵重金属类。又因光明和黑暗，自性（如来藏）所生气流在虚空中摇动，而有了风轮。风在光明与黑暗中摇动而出，摇动的风与坚硬的金属相互摩擦，就产生了火光，此为变化性。
原本藏在润土中的金宝，在火光中就有了蒸汽的上升，蒸汽的上升就有了水轮，水轮遍含十方法界。火往上升、水往下降，水火相交并存而有了万物的生长，进而形成了整个物质世界，湿性成了大海，“乾”为“洲潬”。“乾”与干同义、“洲潬”即陆地。意为干性的东西就成为了陆地。
由于有了这些变化，所以就能在大海中常常看见有火光的升腾，同时也能在大陆上看见江河交错，奔流不息，最后注入大海。由于水势大、火势弱，水对陆地不断地拍打冲击，久而久之就形成了高山和冲击不毁的石头。山石与山石相击可产生火焰、火焰可融化山石，融化了的山石又变成了水。而土势大水势弱时，因弱水可润土而有了草木的生长，由于草木从水土而出，如遇焚烧草木又变回为灰土，如将草木绞榨，就有水出来，因为草木本就来自于“水、土”。
这些现象都是妄心与妄心所生之妄境的交互发生，由无明生“空大”，再次第生“地大、火大、水大、风大”，前者为后者之种、后者又为后者之种，此名递相为种。以此因缘，形成了世界“成、住、坏、空”四大时期，每一时期为一中劫，四个中劫为一个大劫，一个大劫有人推算为13.44亿年，如此周而复始的形成相续相。这所有的现象都是在无明妄想中，你生我灭、我生你灭，由此因缘，世界就有了相续不断的存在，此名世界相续。
在这里我们首先要搞清楚，什么叫世界？“世界”这个名词出自佛教重要经典《楞严经》，即本经。“世”是指时间、即“前世、今世、来世”共三世；“界”指空间、即“东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上方、下方”共十个方位。时间和空间组合起来就是世界。
佛教说明世界组织情形是：每一小世界，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上、地轮之下为金轮、再下为水轮、再下为风轮，风轮之外便是虚空。
须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四天王天居山腰四面，忉利天在山顶，在忉利天的上空有“夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天”，再上则为色界十八天及无色界四天，共二十八层天。
在须弥山的山根有七重金山、七重香水海，环绕之，每一重海、间一重山，在第七重金山外有碱海、碱海之外有大铁围山。在碱海四方有四大部洲，即东胜神洲（东方持国天王守护）、南赡部洲（即地球，南方增长天王守护）、西牛贺洲（西方广目天王守护）、北俱芦洲（北方多闻天王守护）、叫做四天下。每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。如是九山八海、一日一月、四大部洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。
集一千个小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禅九天及四空天，为一大千世界。因为这中间有三个千的倍数，所以大千世界又名为三千大千世界。这三千大千世界在虚空中有无数的多，这是从宏观上看的。从微观上看，是一花一世界、一叶一如来，滴水有天地，一微尘中藏三千大千世界。这是佛教的多重世界的概念。
从内容上，世界可归纳为两个部分，即：一、有情世界：所谓有情，指一切有知觉、有情感的生命，包括人类以及世界上形形色色的“动物、鬼神、天人”等。二、器世界：指一切生物赖以生存的山河大地等物质世界。从生命结构上，可划分为三个部分，即：“欲界、色界、无色界。”欲界众生有情欲、色界众生有形体而无“食、色”二欲，无色界众生连身体都没有了，只是纯粹的精神世界。
从生命的存在形式上，则又分为“地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人类、天人、声闻、缘觉、菩萨、佛”这十种世界，也就是通常所说的“十法界”。佛教所讲的“神、鬼”是与我们人类不同的各种灵性生命，他们生活在与我们不同的时空中，普通人的肉眼看不到，修到一定层次的人，得了天眼通，那么天上地下、过去未来，就可以知道得清清楚楚的了。这三千大千世界都在生灭中，因众生业力转换，生了又灭、灭了又生，周而复始，就形成了世界的相续不断。
（第七十七段）
【觉明空昧，相待成摇，故有风轮，执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮，保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光，为变化性。宝明生润，火光上蒸，故有水轮，含十方界。火腾水降，交发立坚，湿为巨海，乾为洲潬。以是义故，彼大海中，火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山。是故山石，击则成焰、融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮，遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种。以是因缘、世界相续。】
以上世尊回答了富楼那关于清净本然的自性，是因无明妄想而忽然生出山河大地的问题，并阐释了由妄想而有了世界和“有为法”的生起。下面佛继续开示构成“世界相续”的“四大”原理，四大指的是“地、水、火、风”这四种构成人体和物质世界的四种基本元素。
四大观念的形成，早于佛陀应世之前，是人类对于宇宙本体的初期探索而得出的结果，在东西方的哲学思想史上，几乎有着相同的看法和认知，比如中国《书经》所记的“木、火、土、金、水”五行；而古印度《吠陀本集》所说的世界形成，是基于“地、水、风、火、空”这五种自然因素；希腊古哲学家恩比多克里斯，也曾提出“气、水、土、火”为宇宙间不变的四大元素。
总之，不论五行也好、五大也好、四大也好，都是指构成生命实体和物质世界的基本元素，如果仅限于此而执著于此，那么，发展的结果，便是唯物论者，所以，这些思想，也是唯物论的先驱。
我们要认识的是心法心造，而心本不造，故佛教讲的是四大皆空，是沿用印度固有的传统思想而再加以深刻化及佛教化的，其理论有别于任何一个学派，指明“地、水、火、风”这四大元素，表面现象是宇宙物理的，但四大是由因缘和合而生，缘生则聚、缘灭则无。而实质是“心”为万缘之主，所以四大当由“心”生。而“心”本不生，故名“四大皆空”。
佛说：本觉灵明之空性（如来藏），是一尘不染的，因无明妄想而使空性（如来藏）发生暗昧昏蒙，生出“虚空、万物，光明、黑暗”等诸多相对的现象，这些现象在相对中摇动，摇动实为心动、心动则风生，风有轮相，就有了风轮执持，遍满于这个世界。风是依空性即第八识如来藏心，所起的摇动相。另有坚固的色质障碍，如大地和大地中的“金属、矿物、岩石”等，这些是明觉（如来藏）因妄想所生的坚固相，称为金轮，是保持国土的骨架。
由此可见，自性（如来藏）因无明而妄生坚固之相，就有了金宝，金宝指金银等贵重金属类。又因光明和黑暗，自性（如来藏）所生气流在虚空中摇动，而有了风轮。风在光明与黑暗中摇动而出，摇动的风与坚硬的金属相互摩擦，就产生了火光，此为变化性。
原本藏在润土中的金宝，在火光中就有了蒸汽的上升，蒸汽的上升就有了水轮，水轮遍含十方法界。火往上升、水往下降，水火相交并存而有了万物的生长，进而形成了整个物质世界，湿性成了大海，“乾”为“洲潬”。“乾”与干同义、“洲潬”即陆地。意为干性的东西就成为了陆地。
由于有了这些变化，所以就能在大海中常常看见有火光的升腾，同时也能在大陆上看见江河交错，奔流不息，最后注入大海。由于水势大、火势弱，水对陆地不断地拍打冲击，久而久之就形成了高山和冲击不毁的石头。山石与山石相击可产生火焰、火焰可融化山石，融化了的山石又变成了水。而土势大水势弱时，因弱水可润土而有了草木的生长，由于草木从水土而出，如遇焚烧草木又变回为灰土，如将草木绞榨，就有水出来，因为草木本就来自于“水、土”。
这些现象都是妄心与妄心所生之妄境的交互发生，由无明生“空大”，再次第生“地大、火大、水大、风大”，前者为后者之种、后者又为后者之种，此名递相为种。以此因缘，形成了世界“成、住、坏、空”四大时期，每一时期为一中劫，四个中劫为一个大劫，一个大劫有人推算为13.44亿年，如此周而复始的形成相续相。这所有的现象都是在无明妄想中，你生我灭、我生你灭，由此因缘，世界就有了相续不断的存在，此名世界相续。
在这里我们首先要搞清楚，什么叫世界？“世界”这个名词出自佛教重要经典《楞严经》，即本经。“世”是指时间、即“前世、今世、来世”共三世；“界”指空间、即“东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上方、下方”共十个方位。时间和空间组合起来就是世界。
佛教说明世界组织情形是：每一小世界，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上、地轮之下为金轮、再下为水轮、再下为风轮，风轮之外便是虚空。
须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四天王天居山腰四面，忉利天在山顶，在忉利天的上空有“夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天”，再上则为色界十八天及无色界四天，共二十八层天。
在须弥山的山根有七重金山、七重香水海，环绕之，每一重海、间一重山，在第七重金山外有碱海、碱海之外有大铁围山。在碱海四方有四大部洲，即东胜神洲（东方持国天王守护）、南赡部洲（即地球，南方增长天王守护）、西牛贺洲（西方广目天王守护）、北俱芦洲（北方多闻天王守护）、叫做四天下。每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。如是九山八海、一日一月、四大部洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。
集一千个小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禅九天及四空天，为一大千世界。因为这中间有三个千的倍数，所以大千世界又名为三千大千世界。这三千大千世界在虚空中有无数的多，这是从宏观上看的。从微观上看，是一花一世界、一叶一如来，滴水有天地，一微尘中藏三千大千世界。这是佛教的多重世界的概念。
从内容上，世界可归纳为两个部分，即：一、有情世界：所谓有情，指一切有知觉、有情感的生命，包括人类以及世界上形形色色的“动物、鬼神、天人”等。二、器世界：指一切生物赖以生存的山河大地等物质世界。从生命结构上，可划分为三个部分，即：“欲界、色界、无色界。”欲界众生有情欲、色界众生有形体而无“食、色”二欲，无色界众生连身体都没有了，只是纯粹的精神世界。
从生命的存在形式上，则又分为“地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人类、天人、声闻、缘觉、菩萨、佛”这十种世界，也就是通常所说的“十法界”。佛教所讲的“神、鬼”是与我们人类不同的各种灵性生命，他们生活在与我们不同的时空中，普通人的肉眼看不到，修到一定层次的人，得了天眼通，那么天上地下、过去未来，就可以知道得清清楚楚的了。这三千大千世界都在生灭中，因众生业力转换，生了又灭、灭了又生，周而复始，就形成了世界的相续不断。
《修心七要》广释一一莫刺要害处（中）
太桥旦曾堪布
否则，如果以嗔恨心念咒修法，护法是绝不会出手相助的，这样持咒，受伤害的反而会是自己。就像往天上吐口水一样，口水会落在哪里？只能落回到自己脸上。或者像不懂养蛇技巧的人玩弄毒蛇，一般自己反而会被毒蛇咬伤。
持咒必须以出离心、菩提心或空性见为前提，这样持咒，力量是非常不可思议的。
三、第六要的三条语戒
“不应说缺陷。莫发粗恶语，莫刺要害处”这三句是《修心七要》所讲述的在言语方面的戒律，也是我们在日常生活中是很容易违犯的。违犯之后，谁的损失最大？不是别人，而是我们自己。
我们以相貌为例，讲两个小故事来说明这个道理。据《百业经》记载，在释迦牟尼佛住世的时代，有一个比丘叫宁巴桑德。他的相貌异常丑陋，没有任何人愿意多看他一眼。但是他的声音却极其动听，动听到什么程度呢？在他唱歌的时候，正在吃草的牛都会停下来，一动不动地沉醉在他的歌声里，直到他唱完才会继续吃草；树上的鸟都会停止飞翔，直到他唱完才会飞走。宁巴桑德的歌喉就是这么动听，比现在的歌星唱得好多了吧？现在有哪一位歌星的演唱能让牛忘记吃草、让鸟忘记飞翔呢？当时的人们看到这个现象觉得很疑惑：为什么宁巴桑德相貌这么丑，歌喉却这么美？于是大家就去询问佛陀。佛陀告诉大家：在迦叶佛的时代，宁巴桑德曾是一个工人，参加了建造一座佛塔的工程，由于工作很辛苦，他就一直抱怨：“造这个塔有什么用啊？什么时候才能完成呀？”虽然他怨气很大，但还是完成了自己的工作。等佛塔完工以后，宁巴桑德仰头望去，发现佛塔极其庄严、无比精美，受到很大的震撼、非常感动，他对自己之前的怨言感到深深懊悔，于是拿出自己的全部工钱，请购了一个镶满珠宝的铃铛挂在了塔上。由于曾经诽谤佛塔的因缘，所以宁巴桑德这一世的相貌极其丑陋；又由于供养了那个铃铛的功德，所以他这一世的嗓音极其悦耳。
从这个小故事我们可以看出，如果我们“说缺陷、发恶语、刺要害”，对我们自己的来世有多么不利，我们会像宁巴桑德一样丑陋不堪，连技术高超的美容师看见我们可能都会哭。我们还不如这一世少造一点口业，多说真诚的、令人喜悦的善言善语，这是我们给自己的来世最好的美容投资。
第二个故事是关于第一世噶玛巴杜松虔巴的。第一世噶玛巴的修证无与伦比，是观音菩萨的化现，可是他的相貌却是历代噶玛巴里最不好看的。我们看历代噶玛巴的唐卡时，一眼就可以辨认出哪位是第一世。为什么会这样呢？第一世噶玛巴自己作过解释：多生多劫以前，他曾讥讽过一位比丘的相貌缺陷，说：“你长得像猴子一样。”由于这一句恶语，他受到了许多报应，曾经做了几百世猴子。这一世虽然做人了，但恶报仍然在相貌上有所显现。其实，这个相貌，一方面是第一世噶玛巴过去世的报应，另一方面也是他度众生的方式——他以自己的相貌彰显了因果的不虚，令无量众生得到利益。我们每一位后代弟子看到他的相貌后自然会想：连噶玛巴都会受到因果的影响，我们更要谨慎啊，千万不能说他人的缺陷。千言万语的开示都不如示现这样一副相貌更有效果，第一世噶玛巴利益众生是多么有善巧啊！
再看现在的第十七世噶玛巴，相貌如此庄严，全世界恐怕也找不出第二位，仅仅是他的相貌就不知度化了多少众生，这一定是多生多劫积功累德的结果。
相比之下，我自己的相貌就太普通了，如果我长得能像第十七世噶玛巴那么庄严，或者像第一世噶玛巴那么特别，我就不用再讲课了，坐在这里让大家观看就可以了，大家自然就能得到法益。很遗憾我的长相不能改了，只能努力讲课，口干舌燥了也只好坚持，这是我前世不够努力的结果吧。
因此，如果我们对别人“说缺陷、发恶语、刺要害”，我们自己的损失是最大的。
我们还可以用此观点去观察动物，比如一条鳄鱼：它的每一颗牙齿、每一只利爪、每一块粗糙的皮肤从何而来？都是源于过去世一举一动的身业、一言一语的口业，这些恶业积累至今，就堕落成了一条鳄鱼。如果我们现在不谨慎，将来也会变成那样的。 https://t.cn/RwWga2F
太桥旦曾堪布
否则，如果以嗔恨心念咒修法，护法是绝不会出手相助的，这样持咒，受伤害的反而会是自己。就像往天上吐口水一样，口水会落在哪里？只能落回到自己脸上。或者像不懂养蛇技巧的人玩弄毒蛇，一般自己反而会被毒蛇咬伤。
持咒必须以出离心、菩提心或空性见为前提，这样持咒，力量是非常不可思议的。
三、第六要的三条语戒
“不应说缺陷。莫发粗恶语，莫刺要害处”这三句是《修心七要》所讲述的在言语方面的戒律，也是我们在日常生活中是很容易违犯的。违犯之后，谁的损失最大？不是别人，而是我们自己。
我们以相貌为例，讲两个小故事来说明这个道理。据《百业经》记载，在释迦牟尼佛住世的时代，有一个比丘叫宁巴桑德。他的相貌异常丑陋，没有任何人愿意多看他一眼。但是他的声音却极其动听，动听到什么程度呢？在他唱歌的时候，正在吃草的牛都会停下来，一动不动地沉醉在他的歌声里，直到他唱完才会继续吃草；树上的鸟都会停止飞翔，直到他唱完才会飞走。宁巴桑德的歌喉就是这么动听，比现在的歌星唱得好多了吧？现在有哪一位歌星的演唱能让牛忘记吃草、让鸟忘记飞翔呢？当时的人们看到这个现象觉得很疑惑：为什么宁巴桑德相貌这么丑，歌喉却这么美？于是大家就去询问佛陀。佛陀告诉大家：在迦叶佛的时代，宁巴桑德曾是一个工人，参加了建造一座佛塔的工程，由于工作很辛苦，他就一直抱怨：“造这个塔有什么用啊？什么时候才能完成呀？”虽然他怨气很大，但还是完成了自己的工作。等佛塔完工以后，宁巴桑德仰头望去，发现佛塔极其庄严、无比精美，受到很大的震撼、非常感动，他对自己之前的怨言感到深深懊悔，于是拿出自己的全部工钱，请购了一个镶满珠宝的铃铛挂在了塔上。由于曾经诽谤佛塔的因缘，所以宁巴桑德这一世的相貌极其丑陋；又由于供养了那个铃铛的功德，所以他这一世的嗓音极其悦耳。
从这个小故事我们可以看出，如果我们“说缺陷、发恶语、刺要害”，对我们自己的来世有多么不利，我们会像宁巴桑德一样丑陋不堪，连技术高超的美容师看见我们可能都会哭。我们还不如这一世少造一点口业，多说真诚的、令人喜悦的善言善语，这是我们给自己的来世最好的美容投资。
第二个故事是关于第一世噶玛巴杜松虔巴的。第一世噶玛巴的修证无与伦比，是观音菩萨的化现，可是他的相貌却是历代噶玛巴里最不好看的。我们看历代噶玛巴的唐卡时，一眼就可以辨认出哪位是第一世。为什么会这样呢？第一世噶玛巴自己作过解释：多生多劫以前，他曾讥讽过一位比丘的相貌缺陷，说：“你长得像猴子一样。”由于这一句恶语，他受到了许多报应，曾经做了几百世猴子。这一世虽然做人了，但恶报仍然在相貌上有所显现。其实，这个相貌，一方面是第一世噶玛巴过去世的报应，另一方面也是他度众生的方式——他以自己的相貌彰显了因果的不虚，令无量众生得到利益。我们每一位后代弟子看到他的相貌后自然会想：连噶玛巴都会受到因果的影响，我们更要谨慎啊，千万不能说他人的缺陷。千言万语的开示都不如示现这样一副相貌更有效果，第一世噶玛巴利益众生是多么有善巧啊！
再看现在的第十七世噶玛巴，相貌如此庄严，全世界恐怕也找不出第二位，仅仅是他的相貌就不知度化了多少众生，这一定是多生多劫积功累德的结果。
相比之下，我自己的相貌就太普通了，如果我长得能像第十七世噶玛巴那么庄严，或者像第一世噶玛巴那么特别，我就不用再讲课了，坐在这里让大家观看就可以了，大家自然就能得到法益。很遗憾我的长相不能改了，只能努力讲课，口干舌燥了也只好坚持，这是我前世不够努力的结果吧。
因此，如果我们对别人“说缺陷、发恶语、刺要害”，我们自己的损失是最大的。
我们还可以用此观点去观察动物，比如一条鳄鱼：它的每一颗牙齿、每一只利爪、每一块粗糙的皮肤从何而来？都是源于过去世一举一动的身业、一言一语的口业，这些恶业积累至今，就堕落成了一条鳄鱼。如果我们现在不谨慎，将来也会变成那样的。 https://t.cn/RwWga2F
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