周六没事，早上打开看了一部片子，《小萝莉的猴神大叔》，好感动！！15年刚出来的时候我还纳闷为啥评分这么高，当时还看不上印度……如今自己去看了一遍真的值得9分以上！！导演选材自宗教信仰的冲突，还是印巴两国的克什米尔地区，男主一路上送小女孩回家纯靠着信念和善良，看着一个六岁小孩眼巴巴得望着你，好可怜，心都化了。电影当然是一种理想化的表现，但希望大家心中还保留着一份爱吧。不然那些流落异乡，还没人管的孩子真的太可怜了，被拐卖都不是最差的结果。强力推荐没看的朋友都去看，又认识了一个演员 萨尔曼·汉
#玩界荟荣格效应# 之#新语言游戏# 诠释篇❸（上）
#无界别感# 是当今西方混乱的根源之一，区别性是我们的本性，这是柏拉图icon牛顿以来一直在研究的“炼金术”，#爱的成色# 金银铜铁界分越清晰越趋近于理想国。燃！由于传统哲学，宗教诞生的时代还没有#当代物理合成娱乐# 及其产物#玩盲# ，传统界别权威面对#全球四大第一性问题# 呈#老派焖锅# 态导致无界别无专业无学术之#三无的班子# 趁机卡位并与#三麻的班子# 联手大放阙词，这俨然已成西方#新民俗新风俗# ，迪团真的好醒目！在这一路民俗与风俗的影响下，民间出现了几种典型的长尾效应icon：●已被实证道德破产的班子，每天把麦大谈特谈方略，底气源于#how much# 。交易是#扎客亮钉效应# 的显性特征，至于爱的人文价值与“三步一岗五步一哨”的物理存在，侬完全可以忽略不计，“合众的基石”塌陷了 ●#书袋子# 每天不结合实际问题却专给“纯洁的你”谈道理，#空转效应# 玩的66的就是不针对实际问题靓板。人为制造堰塞湖现象且在工具极化的加持下形塑了#整体性的时代厌恶#，#无欲世代# or#伟哥的海# 都是这一路#惯性厌恶效应# 的分化 ●#硅基冢虎# 麾下#娱乐500士#举#乾坤大挪移#术形塑#扯野棉花现象# ，它有#100种范式#制造厉气（如#黑威之海# ）却从不谈解决，让“厉气”在空中飘着就是它的目的，只为久久为功凌迟碳基文明的基石……它最终想干嘛？地球人都知道
面对西方整体性的文化塌陷，#新文化执行先锋# 须知#知识社会解构圈##尝试重估一切价值# 必须溯本清源，以#全球四大第一性问题# 为锚定靓板，界清也。
#新语言游戏# 诠释篇❸正文：虚无就是充满。在无限里面，满没有比空更好。而虚无即是空又是满。你们也可以说虚无没有任何别的属性，此无善无恶心之体也。一个无限♾️和永恒的事物是没有属性的，因为它拥有一切属性。
这样一种虚无或者充满，我们称之为普累罗麻（#心即奇点# ）。在那里面，思维和存在都已经停止，因为永恒与无限♾️是不拥有属性的。在它里面没有存在物存在着，因为如果有存在物的话，这个存在物将不同于普累罗麻，并且拥有使其成为与普累罗麻区分开来的事物的属性。
在#心即奇点# 中，空无一物又万物皆有，此#宇宙即是吾心吾心便是宇宙# 也。对普累罗麻的思索是毫无结果的，因为这意味着自我消解。
受造物（#玩商暨爱商模因件# ）不在普累罗麻（#心即奇点# ）之内，而是在它自身之中。普累罗麻即是受造世界的开始也是其终结。它遍布于受造物之中，如同阳光弥漫整个空间一样，如同#爱的场态# 之#结界闭环# 。尽管普累罗麻弥漫遍布于万有之中，受造物却并不能分有它，就如同一个完全透明的身体不会因为弥漫遍布于它的光线的而变明或变暗那样。然而，我们却是普累罗麻自身，因为我们是永恒和无限的一部分。但是，我们与普累罗麻无分了，因为我们无限地远离普累罗麻，这种脱离不是精神上的和物质上的，而是本质上的。我们作为被限制在时间和空间之中的受造物，从本质上从普累罗麻那里区分出来了。
然而，由于我们是普累罗麻（#心即奇点# ）的部分，普累罗麻也在我们里面。哪怕是在最微小的一点上，普累罗麻也是无尽的，永恒的和完整的，因为小和大都是包含在它里面的属性。它就是那个虚无，到处都是完整的，连续的。因此，我说受造存在是普累罗麻的部分，这只是一种比喻的说法而已。因为，事实上，普累罗麻是根本不可分的，因为它是虚无。我们也是完整的普累罗麻，因为象征地说，普累罗麻是我们之内最微小的点，假设地说，它甚至小到不存在，但同时它也是我们周围的无边的苍穹。有点#如意金箍棒# 的感觉了吧[大金牙]
普累罗麻即是万有又是虚无，既然如此，那为何我们还要言说它呢？
我谈到普累罗麻是为了在某个地方开个头，让#玩家# 从这样的幻觉中摆脱出来——以为某个地方，或者里面或者外面，存在某种从一开始就固定的或者确定的东西。任何所谓固定的或者确定的东西都是相对的，唯有服从于变化的才是显得固定的和确实的，此#逍遥游心既理# 也。变化的是受造物，因此受造物就是那个固定的和确定的事物，因为它拥有属性，或者甚至可以说，它本身就是一个属性。
问题出来了，受造物是如何起源的呢？被创造出来的存在物是发生的，受造物则不是，因为被创造出来的存在物就是普累罗麻的属性，跟非创造物差不多，是永恒的死亡。被创造出来的事物在一切时间和空间之中，死亡也在一切的时间和空间之中。
普累罗麻（#心即奇点# ）拥有一切，区别性和非区别性。区别性就是受造物，受造物是有区别的，独特的，这是#玩商暨爱商模因件# 的基本属性。区别性乃是它的本质，因此它能够区别。也因此他区别了非存在的普累罗麻的属性。此有善有恶意之动也
那么你说，言说存在的普累罗麻的属性有什么用处呢？（待续）
#无界别感# 是当今西方混乱的根源之一，区别性是我们的本性，这是柏拉图icon牛顿以来一直在研究的“炼金术”，#爱的成色# 金银铜铁界分越清晰越趋近于理想国。燃！由于传统哲学，宗教诞生的时代还没有#当代物理合成娱乐# 及其产物#玩盲# ，传统界别权威面对#全球四大第一性问题# 呈#老派焖锅# 态导致无界别无专业无学术之#三无的班子# 趁机卡位并与#三麻的班子# 联手大放阙词，这俨然已成西方#新民俗新风俗# ，迪团真的好醒目！在这一路民俗与风俗的影响下，民间出现了几种典型的长尾效应icon：●已被实证道德破产的班子，每天把麦大谈特谈方略，底气源于#how much# 。交易是#扎客亮钉效应# 的显性特征，至于爱的人文价值与“三步一岗五步一哨”的物理存在，侬完全可以忽略不计，“合众的基石”塌陷了 ●#书袋子# 每天不结合实际问题却专给“纯洁的你”谈道理，#空转效应# 玩的66的就是不针对实际问题靓板。人为制造堰塞湖现象且在工具极化的加持下形塑了#整体性的时代厌恶#，#无欲世代# or#伟哥的海# 都是这一路#惯性厌恶效应# 的分化 ●#硅基冢虎# 麾下#娱乐500士#举#乾坤大挪移#术形塑#扯野棉花现象# ，它有#100种范式#制造厉气（如#黑威之海# ）却从不谈解决，让“厉气”在空中飘着就是它的目的，只为久久为功凌迟碳基文明的基石……它最终想干嘛？地球人都知道
面对西方整体性的文化塌陷，#新文化执行先锋# 须知#知识社会解构圈##尝试重估一切价值# 必须溯本清源，以#全球四大第一性问题# 为锚定靓板，界清也。
#新语言游戏# 诠释篇❸正文：虚无就是充满。在无限里面，满没有比空更好。而虚无即是空又是满。你们也可以说虚无没有任何别的属性，此无善无恶心之体也。一个无限♾️和永恒的事物是没有属性的，因为它拥有一切属性。
这样一种虚无或者充满，我们称之为普累罗麻（#心即奇点# ）。在那里面，思维和存在都已经停止，因为永恒与无限♾️是不拥有属性的。在它里面没有存在物存在着，因为如果有存在物的话，这个存在物将不同于普累罗麻，并且拥有使其成为与普累罗麻区分开来的事物的属性。
在#心即奇点# 中，空无一物又万物皆有，此#宇宙即是吾心吾心便是宇宙# 也。对普累罗麻的思索是毫无结果的，因为这意味着自我消解。
受造物（#玩商暨爱商模因件# ）不在普累罗麻（#心即奇点# ）之内，而是在它自身之中。普累罗麻即是受造世界的开始也是其终结。它遍布于受造物之中，如同阳光弥漫整个空间一样，如同#爱的场态# 之#结界闭环# 。尽管普累罗麻弥漫遍布于万有之中，受造物却并不能分有它，就如同一个完全透明的身体不会因为弥漫遍布于它的光线的而变明或变暗那样。然而，我们却是普累罗麻自身，因为我们是永恒和无限的一部分。但是，我们与普累罗麻无分了，因为我们无限地远离普累罗麻，这种脱离不是精神上的和物质上的，而是本质上的。我们作为被限制在时间和空间之中的受造物，从本质上从普累罗麻那里区分出来了。
然而，由于我们是普累罗麻（#心即奇点# ）的部分，普累罗麻也在我们里面。哪怕是在最微小的一点上，普累罗麻也是无尽的，永恒的和完整的，因为小和大都是包含在它里面的属性。它就是那个虚无，到处都是完整的，连续的。因此，我说受造存在是普累罗麻的部分，这只是一种比喻的说法而已。因为，事实上，普累罗麻是根本不可分的，因为它是虚无。我们也是完整的普累罗麻，因为象征地说，普累罗麻是我们之内最微小的点，假设地说，它甚至小到不存在，但同时它也是我们周围的无边的苍穹。有点#如意金箍棒# 的感觉了吧[大金牙]
普累罗麻即是万有又是虚无，既然如此，那为何我们还要言说它呢？
我谈到普累罗麻是为了在某个地方开个头，让#玩家# 从这样的幻觉中摆脱出来——以为某个地方，或者里面或者外面，存在某种从一开始就固定的或者确定的东西。任何所谓固定的或者确定的东西都是相对的，唯有服从于变化的才是显得固定的和确实的，此#逍遥游心既理# 也。变化的是受造物，因此受造物就是那个固定的和确定的事物，因为它拥有属性，或者甚至可以说，它本身就是一个属性。
问题出来了，受造物是如何起源的呢？被创造出来的存在物是发生的，受造物则不是，因为被创造出来的存在物就是普累罗麻的属性，跟非创造物差不多，是永恒的死亡。被创造出来的事物在一切时间和空间之中，死亡也在一切的时间和空间之中。
普累罗麻（#心即奇点# ）拥有一切，区别性和非区别性。区别性就是受造物，受造物是有区别的，独特的，这是#玩商暨爱商模因件# 的基本属性。区别性乃是它的本质，因此它能够区别。也因此他区别了非存在的普累罗麻的属性。此有善有恶意之动也
那么你说，言说存在的普累罗麻的属性有什么用处呢？（待续）
做人、做事、学佛、修行，有四个方向、四个要点——四无量心。无量无边没有范围，由小扩大的。四无量心是什么？四个字，“慈悲喜舍”。
先学慈悲心，慈悲是很难做的，嘴里讲讲的，真做到慈悲心很难。真的慈悲心就是普通我们一句俗话：“作蜡烛”。我常常用这句话比方，要自己变成蜡烛，“燃烧自己，照亮他人”，真是很难做到。你们都念过李商隐两句诗，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，对不对？若是菩萨道的慈悲，还要再改几个字：“春蚕到死丝‘不’尽，蜡炬成灰泪‘不’干”，那才是菩萨的慈悲！谈何容易？
学佛先学四无量心，学了慈悲心之后，最重要的是下面两个字，“喜舍”。“何谓为喜？答曰：有所饶益，欢喜无悔。”帮助人的、利益人的，决不后悔，就是喜。有时大家做了好事又后悔，像是布施一百元，后来想想，其实八十元就可以了，就后悔了。贪、嗔、痴、慢、疑、悔，为什么悔在根本烦恼中有这么重要？每个人一天到晚都在后悔中，比如吃饭，多吃了半碗，饭后要吃消化药，后悔多吃了，这也是悔。真正的喜心是，布施出去了就忘了。这个“欢喜无悔”非常难，你帮助过的人后来对不起你，你一定愈想愈后悔当初去帮他。能做到“怨亲平等”，才是功德。
“何谓为舍？答曰：所作福佑，无所希望。”我常说，一看到宗教徒就怕，我为什么怕教徒呢？这些人一到他们教主的像前，就下跪求平安求财富，都是求。如果这些教主、神明因为人家拜了就保佑他们，那第一就犯了贪污罪，收受贿赂。宗教应该是好的人你要救，不好的人更要救，拜了他要照应，不拜他的也要照应才对。所以这些宗教徒的心理很可怕的，都是有所求。大乘菩萨是一切放下，施与人家的恩惠记都不记，没有任何希求，所作的功德自己不求回报。乃至你打坐修行都不求成佛，只求自己心中的安详，因为自己的安详能影响到他人也安详，如此而已。即使对自己的子女也是持这样态度，我的孩子都去了海外，我同他们说，父子因缘到此为止，因缘是前生的事。我很抱歉，没有钱给你们，只能送你一张文凭，你从此也不用当我是你的父亲，我是公仆，路死路埋，不用你孝顺。
学佛这基本的四个行为，要倒转来先学舍，一切放下。这个字做不到，那当然也喜不起来。第二学喜，再来学悲，最后是慈。尤其这个喜很重要，你看看这许多学佛的居士啊、出家人，几乎没有几个人做到“喜舍”，没有几个人能在脸上带个喜容。脸上没有喜容，个个几乎都是讨债的面孔，好像我们欠他多还他少。有些学佛的人，只要一学佛，喝！看起来满脸的“佛相”啊！很庄严，一身的“佛气”，看起来很严肃，一点喜容都没有。所以打坐教人要先把神经拉开，微笑，学菩萨嘛。一笑，脑子都松开了，身体病都没有了，笑有这样的作用哦。肌肉一笑，脑神经整个拉开了，眉毛舒展开来，你看菩萨塑的像，也是坐在那儿微笑，慈眉善目，这要学的。
我常告诉大家，只怕你不成佛，不怕没有众生度。要成佛要先自度，自度的道理就在慈、悲、喜、舍这四个字了。
《南怀瑾先生答问集》《维摩诘的花雨满天）
－－－－－－－－－－－
“修四无量心，开梵天道。”慈、悲、喜、舍四无量心是菩萨道的基本。怎么叫无量心？慈悲喜舍心都是无限的，胸襟开阔，永远没有满足的时候。学佛先修十善业道，进一步修四无量心。修成了四无量心得什么果报呢？梵天道。修十善业道所得的果报，是欲界天的人天乘之报，有五欲之乐。修四无量心的果报，是欲界天再上一层，色界天的梵天之报。所以修四无量心的功德，比修十善业道大。
“虽行四无量心，而不贪着生于梵世，是菩萨行。”根据小乘理论，修成四无量心是修得梵行。梵是什么意思？毕竟清净谓之梵，修持到相当程度才能到梵天。梵天是什么天？我告诉诸位，根据佛法，是青天，是蓝色，是密宗画的药师佛那个青色，像碧海一样。我干脆把密宗的秘密都告诉你们，气脉真通了的人，自己身体的内部，一天到晚都在梵天的青天中，同药师佛那个身体一样的。那就是中脉通了，中脉无脉，不是有形的血管。到了这个境界当然祛病延年。当然不是人变成了蓝色的，你看了怕都怕死了，还可能有肝病。那境界是万里青天，一点云都没有，那当然无念。所以修四无量心应该处处清净心，是梵天的行为在做事，但是没有贪于梵天境界而不来。我经常告诉诸位同学，真得了道一定更谦虚。如果摆出一副大师样子，要人礼拜才传个道，那也可以免了，他得的道也有限的。菩萨道是不会自命高尚的。
*****
“四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国。”学佛的人第一步发心要讲四无量心，尤其年轻同学特别要注意培养这一种胸襟，这种心地，就是慈悲喜舍。初步学佛的人做不到全部，就一个个来，先培养慈心或者悲心。这两个有什么分别？慈心用中西文化混合来讲，是爱心，爱一切人、众生、万物。慈心是带阳性的，像父亲爱子女的心。悲心是阴性母性的，等于母亲爱儿女心情的扩大。我们学佛的人口口声声讲慈悲，真正慈悲的行为很少见，都以自己为中心。
再讲到四无量心中的喜心，我们怎么与众生结缘呢？能舍得掉自己的时间、意见、身心吗？学佛不是光搞打坐，你们千万注意啊！要先学建立这四种心理，而且要注意是无量的心理，慈悲喜舍都是没有限量的。你能够这样修，成就了才可以往生佛国。
*****
“慈是道场，等众生故。悲是道场，忍疲苦故。”慈和悲是两种不同的心态。慈就是爱，看一切众生平等，看别人的父母子女如同看自己的父母子女。真做到这一点，就是慈，也就是道场。如果说，我看一切众生平等，已经不平等了，因为你有个“我”在了。悲不是悲哀、流眼泪，是怜恤一切众生，因此牺牲自己，为了有利于众生，为了救度众生，能忍受各种疲劳苦难，这是大悲心，不是坐在那里哭。
“喜是道场，悦乐法故。舍是道场，憎爱断故。”世间的欢喜不是喜，因为没有真正的欢喜。真正的欢喜是得到法乐，真达到那个境界，就是道场。舍与布施不同。布施分三种，外布施是金钱财物的布施；内布施是身心一切放空，奉献出来；无畏布施是给一切人力量，精神的帮助和支持。舍是放下，是能切断一切心念，所以舍是道场。外布施的舍，放掉财物，没有什么了不起，能够把心理上所憎爱的切断放掉，才了不起。憎是讨厌的意思，不是瞋；憎的相反就是爱，就是喜欢。
*****
“以菩提，起于慈心”，你以为文字一看就懂，恰恰不懂。怎么是以菩提，起于慈心呢？普通经典说菩提心就包括了慈心，这里怎么说不同呢？菩提者中文意思是觉悟，换句话是悟道，是明心见性。悟了道以后从内心起慈悲心，看一切众生如子女一样，如慈父爱护一切众生，这个是法布施，是法布施的一种。
“以救众生，起大悲心”，行法布施的人，随时随地心理上念念之间在如何救众生，众生有烦恼，有苦，我要如何救他，要起这个大悲心，这样叫做法供养。我们学佛的人自己要反省啊！你什么时候想过要救众生？你们学什么佛！哪里想度众生，你度了谁啊！念念想众生来度你，装个学佛的样子。我们反省自己是不是随时有救人的心？不要说救人了，就连肯帮助人的心有没有啊？只要人家一点不肯帮你，只要众生不供养你，就起了大瞋心。所以读经典不是容易的，你看这文字很容易，我们几时做到随时随地以救助一切众生的心情来发起大悲心？这不是要你起个念头：“我要慈悲去救助这些众生”，你有个“我”就错了，要忘我，以救一切众生，起大悲心，才是法供养。
“以持正法，起于喜心”，以修持正法的心情来生起喜心，这里都是讲菩萨四无量心：慈、悲、喜、舍，是学大乘菩萨必须要培养的心情，也就是我们必须培养的情操。我们读佛经真应该一边研究，一边掉眼泪，自己感到很难过。为什么？就拿喜心来说，一天到晚看到人家嫌烦，别人看到你也烦死了，脸孔像讨债的冤家，一点喜心都没有，你还能度众生？凡夫就是如此，你慢慢修吧！三大阿僧祇劫再来。逢人就笑也不算喜心，喜不是笑，是喜悦之心，真学佛修道的人，你看他那个神情，脸上的细胞都是使人看到就喜欢的，即使他在骂人打人的样子都是慈爱的。
喜心怎么起呢？维摩居士说要持正法。我们后世学佛的人要记得几点一定的道理：“依经不依论”、“依智不依识”、“依了义不依不了义”、“依法不依人”，不然怕走错了路。所以我们求师访道学佛不要情感化，绝对要理性化，求正法以四不依的法门来检查。
由修持正法，而有所得，生起法喜充满，这个是菩萨的喜心，是真正的布施。换句话说，你要度一切众生，就教他正法，不要走邪路，不要走方便法门，“宁将此心下地狱，不把佛法送人情”。可是你们不要搞错变成悭吝心，跟你学法还要拿红包来皈依，否则不将佛法送人情，那就变成邪法了，不要借这句话随便用啊！
“以摄智慧，行于舍心。”舍，就是放下，就是布施。什么叫放下，就是丢得开。佛法讲慈、悲、喜、舍，我们反省每一个字做到了一分半分没有？都只是嘴巴上做到而已。舍心做不到，怎么学佛？你说你什么都舍掉了，唉呀！就是还有个身子！哼！那是怎么都舍不掉的，我告诉你吧，人要想舍掉外境界是做不到的，不是叫你丢开家庭儿女，家庭儿女就是道场，去哪里找清净地方？你在家中念念舍心，你的家人就是众生，就为他们牺牲不就好了吗？虽然人少，有几个就几个嘛！连为家人都不肯舍掉，不肯牺牲自我，还说要学佛度众生？你连个鬼都度不了！
什么才是舍心？以摄智慧，行于舍心。行，是修行。摄，用现代话说，就是包括进来。乱摄可不是智慧，譬如讲布施，好多同学都有经验的，大家说起有什么人很可怜，我就同意出点钱。旁边同学劝我为什么要出钱，我说我带头啊！应该做的事就是舍。但是有时同学提到要去帮助某人，我反而说不能，你连一毛钱都不能给，要出问题的，你帮助了他，他犯的罪造的业反而更重了。同学表面同意，背着我还是去帮他了。事后回来对我说，老师，还是你对了。这就是做善事也要有智慧的。
我们心里越放得下就越空，然后空的智慧就发起了。越放不下，智慧就越是发不起。你们打坐要想清净就是舍心，想把烦恼妄想丢开，但是丢不掉，因为没有摄智慧来修行。放不放得开，丢不丢得掉，那是般若智慧成就的问题，不是你说想硬放开就放开了。你丢不掉的啊！实际上你坐得越好就越放不开了，那个定的境界多舒服啊！定就放不掉了。这个中间的道理要搞清楚，就是摄智慧修行。佛法的智慧是空，你空得了一分，你的舍心、布施心就大一分，你空不了一分，那个不能舍的心就加大一分。
《维摩诘的花雨满天》（东方出版社）
******
先学慈悲心，慈悲是很难做的，嘴里讲讲的，真做到慈悲心很难。真的慈悲心就是普通我们一句俗话：“作蜡烛”。我常常用这句话比方，要自己变成蜡烛，“燃烧自己，照亮他人”，真是很难做到。你们都念过李商隐两句诗，“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”，对不对？若是菩萨道的慈悲，还要再改几个字：“春蚕到死丝‘不’尽，蜡炬成灰泪‘不’干”，那才是菩萨的慈悲！谈何容易？
学佛先学四无量心，学了慈悲心之后，最重要的是下面两个字，“喜舍”。“何谓为喜？答曰：有所饶益，欢喜无悔。”帮助人的、利益人的，决不后悔，就是喜。有时大家做了好事又后悔，像是布施一百元，后来想想，其实八十元就可以了，就后悔了。贪、嗔、痴、慢、疑、悔，为什么悔在根本烦恼中有这么重要？每个人一天到晚都在后悔中，比如吃饭，多吃了半碗，饭后要吃消化药，后悔多吃了，这也是悔。真正的喜心是，布施出去了就忘了。这个“欢喜无悔”非常难，你帮助过的人后来对不起你，你一定愈想愈后悔当初去帮他。能做到“怨亲平等”，才是功德。
“何谓为舍？答曰：所作福佑，无所希望。”我常说，一看到宗教徒就怕，我为什么怕教徒呢？这些人一到他们教主的像前，就下跪求平安求财富，都是求。如果这些教主、神明因为人家拜了就保佑他们，那第一就犯了贪污罪，收受贿赂。宗教应该是好的人你要救，不好的人更要救，拜了他要照应，不拜他的也要照应才对。所以这些宗教徒的心理很可怕的，都是有所求。大乘菩萨是一切放下，施与人家的恩惠记都不记，没有任何希求，所作的功德自己不求回报。乃至你打坐修行都不求成佛，只求自己心中的安详，因为自己的安详能影响到他人也安详，如此而已。即使对自己的子女也是持这样态度，我的孩子都去了海外，我同他们说，父子因缘到此为止，因缘是前生的事。我很抱歉，没有钱给你们，只能送你一张文凭，你从此也不用当我是你的父亲，我是公仆，路死路埋，不用你孝顺。
学佛这基本的四个行为，要倒转来先学舍，一切放下。这个字做不到，那当然也喜不起来。第二学喜，再来学悲，最后是慈。尤其这个喜很重要，你看看这许多学佛的居士啊、出家人，几乎没有几个人做到“喜舍”，没有几个人能在脸上带个喜容。脸上没有喜容，个个几乎都是讨债的面孔，好像我们欠他多还他少。有些学佛的人，只要一学佛，喝！看起来满脸的“佛相”啊！很庄严，一身的“佛气”，看起来很严肃，一点喜容都没有。所以打坐教人要先把神经拉开，微笑，学菩萨嘛。一笑，脑子都松开了，身体病都没有了，笑有这样的作用哦。肌肉一笑，脑神经整个拉开了，眉毛舒展开来，你看菩萨塑的像，也是坐在那儿微笑，慈眉善目，这要学的。
我常告诉大家，只怕你不成佛，不怕没有众生度。要成佛要先自度，自度的道理就在慈、悲、喜、舍这四个字了。
《南怀瑾先生答问集》《维摩诘的花雨满天）
－－－－－－－－－－－
“修四无量心，开梵天道。”慈、悲、喜、舍四无量心是菩萨道的基本。怎么叫无量心？慈悲喜舍心都是无限的，胸襟开阔，永远没有满足的时候。学佛先修十善业道，进一步修四无量心。修成了四无量心得什么果报呢？梵天道。修十善业道所得的果报，是欲界天的人天乘之报，有五欲之乐。修四无量心的果报，是欲界天再上一层，色界天的梵天之报。所以修四无量心的功德，比修十善业道大。
“虽行四无量心，而不贪着生于梵世，是菩萨行。”根据小乘理论，修成四无量心是修得梵行。梵是什么意思？毕竟清净谓之梵，修持到相当程度才能到梵天。梵天是什么天？我告诉诸位，根据佛法，是青天，是蓝色，是密宗画的药师佛那个青色，像碧海一样。我干脆把密宗的秘密都告诉你们，气脉真通了的人，自己身体的内部，一天到晚都在梵天的青天中，同药师佛那个身体一样的。那就是中脉通了，中脉无脉，不是有形的血管。到了这个境界当然祛病延年。当然不是人变成了蓝色的，你看了怕都怕死了，还可能有肝病。那境界是万里青天，一点云都没有，那当然无念。所以修四无量心应该处处清净心，是梵天的行为在做事，但是没有贪于梵天境界而不来。我经常告诉诸位同学，真得了道一定更谦虚。如果摆出一副大师样子，要人礼拜才传个道，那也可以免了，他得的道也有限的。菩萨道是不会自命高尚的。
*****
“四无量心是菩萨净土，菩萨成佛时，成就慈悲喜舍众生来生其国。”学佛的人第一步发心要讲四无量心，尤其年轻同学特别要注意培养这一种胸襟，这种心地，就是慈悲喜舍。初步学佛的人做不到全部，就一个个来，先培养慈心或者悲心。这两个有什么分别？慈心用中西文化混合来讲，是爱心，爱一切人、众生、万物。慈心是带阳性的，像父亲爱子女的心。悲心是阴性母性的，等于母亲爱儿女心情的扩大。我们学佛的人口口声声讲慈悲，真正慈悲的行为很少见，都以自己为中心。
再讲到四无量心中的喜心，我们怎么与众生结缘呢？能舍得掉自己的时间、意见、身心吗？学佛不是光搞打坐，你们千万注意啊！要先学建立这四种心理，而且要注意是无量的心理，慈悲喜舍都是没有限量的。你能够这样修，成就了才可以往生佛国。
*****
“慈是道场，等众生故。悲是道场，忍疲苦故。”慈和悲是两种不同的心态。慈就是爱，看一切众生平等，看别人的父母子女如同看自己的父母子女。真做到这一点，就是慈，也就是道场。如果说，我看一切众生平等，已经不平等了，因为你有个“我”在了。悲不是悲哀、流眼泪，是怜恤一切众生，因此牺牲自己，为了有利于众生，为了救度众生，能忍受各种疲劳苦难，这是大悲心，不是坐在那里哭。
“喜是道场，悦乐法故。舍是道场，憎爱断故。”世间的欢喜不是喜，因为没有真正的欢喜。真正的欢喜是得到法乐，真达到那个境界，就是道场。舍与布施不同。布施分三种，外布施是金钱财物的布施；内布施是身心一切放空，奉献出来；无畏布施是给一切人力量，精神的帮助和支持。舍是放下，是能切断一切心念，所以舍是道场。外布施的舍，放掉财物，没有什么了不起，能够把心理上所憎爱的切断放掉，才了不起。憎是讨厌的意思，不是瞋；憎的相反就是爱，就是喜欢。
*****
“以菩提，起于慈心”，你以为文字一看就懂，恰恰不懂。怎么是以菩提，起于慈心呢？普通经典说菩提心就包括了慈心，这里怎么说不同呢？菩提者中文意思是觉悟，换句话是悟道，是明心见性。悟了道以后从内心起慈悲心，看一切众生如子女一样，如慈父爱护一切众生，这个是法布施，是法布施的一种。
“以救众生，起大悲心”，行法布施的人，随时随地心理上念念之间在如何救众生，众生有烦恼，有苦，我要如何救他，要起这个大悲心，这样叫做法供养。我们学佛的人自己要反省啊！你什么时候想过要救众生？你们学什么佛！哪里想度众生，你度了谁啊！念念想众生来度你，装个学佛的样子。我们反省自己是不是随时有救人的心？不要说救人了，就连肯帮助人的心有没有啊？只要人家一点不肯帮你，只要众生不供养你，就起了大瞋心。所以读经典不是容易的，你看这文字很容易，我们几时做到随时随地以救助一切众生的心情来发起大悲心？这不是要你起个念头：“我要慈悲去救助这些众生”，你有个“我”就错了，要忘我，以救一切众生，起大悲心，才是法供养。
“以持正法，起于喜心”，以修持正法的心情来生起喜心，这里都是讲菩萨四无量心：慈、悲、喜、舍，是学大乘菩萨必须要培养的心情，也就是我们必须培养的情操。我们读佛经真应该一边研究，一边掉眼泪，自己感到很难过。为什么？就拿喜心来说，一天到晚看到人家嫌烦，别人看到你也烦死了，脸孔像讨债的冤家，一点喜心都没有，你还能度众生？凡夫就是如此，你慢慢修吧！三大阿僧祇劫再来。逢人就笑也不算喜心，喜不是笑，是喜悦之心，真学佛修道的人，你看他那个神情，脸上的细胞都是使人看到就喜欢的，即使他在骂人打人的样子都是慈爱的。
喜心怎么起呢？维摩居士说要持正法。我们后世学佛的人要记得几点一定的道理：“依经不依论”、“依智不依识”、“依了义不依不了义”、“依法不依人”，不然怕走错了路。所以我们求师访道学佛不要情感化，绝对要理性化，求正法以四不依的法门来检查。
由修持正法，而有所得，生起法喜充满，这个是菩萨的喜心，是真正的布施。换句话说，你要度一切众生，就教他正法，不要走邪路，不要走方便法门，“宁将此心下地狱，不把佛法送人情”。可是你们不要搞错变成悭吝心，跟你学法还要拿红包来皈依，否则不将佛法送人情，那就变成邪法了，不要借这句话随便用啊！
“以摄智慧，行于舍心。”舍，就是放下，就是布施。什么叫放下，就是丢得开。佛法讲慈、悲、喜、舍，我们反省每一个字做到了一分半分没有？都只是嘴巴上做到而已。舍心做不到，怎么学佛？你说你什么都舍掉了，唉呀！就是还有个身子！哼！那是怎么都舍不掉的，我告诉你吧，人要想舍掉外境界是做不到的，不是叫你丢开家庭儿女，家庭儿女就是道场，去哪里找清净地方？你在家中念念舍心，你的家人就是众生，就为他们牺牲不就好了吗？虽然人少，有几个就几个嘛！连为家人都不肯舍掉，不肯牺牲自我，还说要学佛度众生？你连个鬼都度不了！
什么才是舍心？以摄智慧，行于舍心。行，是修行。摄，用现代话说，就是包括进来。乱摄可不是智慧，譬如讲布施，好多同学都有经验的，大家说起有什么人很可怜，我就同意出点钱。旁边同学劝我为什么要出钱，我说我带头啊！应该做的事就是舍。但是有时同学提到要去帮助某人，我反而说不能，你连一毛钱都不能给，要出问题的，你帮助了他，他犯的罪造的业反而更重了。同学表面同意，背着我还是去帮他了。事后回来对我说，老师，还是你对了。这就是做善事也要有智慧的。
我们心里越放得下就越空，然后空的智慧就发起了。越放不下，智慧就越是发不起。你们打坐要想清净就是舍心，想把烦恼妄想丢开，但是丢不掉，因为没有摄智慧来修行。放不放得开，丢不丢得掉，那是般若智慧成就的问题，不是你说想硬放开就放开了。你丢不掉的啊！实际上你坐得越好就越放不开了，那个定的境界多舒服啊！定就放不掉了。这个中间的道理要搞清楚，就是摄智慧修行。佛法的智慧是空，你空得了一分，你的舍心、布施心就大一分，你空不了一分，那个不能舍的心就加大一分。
《维摩诘的花雨满天》（东方出版社）
******
✋热门推荐