37.此部《金刚经》来自慧律法师讲解，感恩
第三十一品 知见不生分
“须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我说义不？”“不也，世尊！】如果有人说：佛不是讲吗，我见到了，你看众生也见了，人见众生见寿者见，你看通通存在嘛！我见人见众生见寿者见，你看释迦牟尼佛也是这样讲啊，是人解我说义不？不也，世尊。因为须菩提已经开悟了。须菩提就说了：这个人不能了解如来所说的义理。
【是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，】当体即空，便没有这个东西。
【即非我见、人见、众生见、寿者见，】
世尊说这个我人众生寿者，这是方便说，可是你不能着一个见。
【是名我见、人见、众生见、寿者见。”】方便说我见人见众生见寿者见，所以这一段就是：「知见立知，是无明本。知见无见，斯即涅槃。」
我们认知了以后，化作观念，观念开始执着，这个叫做「知见立知。」
清净自性本来有知。结果我们却安立一个执着一个分别。头上安头。
《楞严经》讲的：「知见立知，是无明本。知见无见，斯即涅槃。」
清净自性本来有知见，你不要头上安头。安一个执着，安一个分别，安一个颠倒见，那就坏了。
【“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，】如果你真的发成佛的心，与一切法。
【应如是知，如是见，】应当了解万法本空。
【如是信解，不生法相。】不能对这个万法的相，产生执着，产生知见。
不生法相就是：你了解，譬如说我人众生当体即空。墙壁，墙壁当体即空。不要产生知见。如是信解，不生钟钟法相之见。
【须菩提！所言法相者，如来说即非法相，】
因为万法之相就是空相。
【是名法相】方便说，为了讲经说法，不得不将种种的六根六尘六识，一十八界开始运作，开始一直讲经……其实根本就没有这一些。
须菩提，如果有人说，佛说我见人见众生见寿者见者，须菩提，于意云何？这个人解我释迦牟尼所说的义理吗？不也，世尊，世人不解如来所说的义理。
为什么呢？世尊说我见人见众生见寿者见，当体即空。即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。
须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者，对于一切法应当知道，不可安立任何知见。应当如是见，这个「见」跟前面的「见」不一样。应如是见到空里。
如是知，知道万法皆空。如是见，见到清净自性。如是信解，绝对不可以在万法生万法之相。
须菩提，所言法相者，如来说当体即空，非法相，是名法相。
［佛说般若金刚之法。始即令诸学人，先除粗重四相。如大乘正宗分中说也。次即令见自性之后。复除微细四相。］粗的遣除，再来微细的。［如究竟无我分中说也。］
［此二分之中，即皆显出理中清静四相。若于自心：］
A.［无求无得，湛然常住，是清静我见。］
你见没有关系，但是清静的。无求无得。
虽然见，可是无求无得。湛然常住。这个叫清静我见。
B.［黄蘗云。（黄檗断际禅师这么说：）百种多知］安立种种的知见。［不如无求最第一。］种种的相都是虚妄。你安种种的见，透过语言、透过观念，就拼死命的执着，以为有一种东西，不晓得当下就是空。
［诸学道人，若欲得成佛。一切佛法，总不用学。但学无求无着。］无所求，无所着，你就学这个。
［无求即心不生。无着即心不灭。不生不灭，便是佛也。若见自性。本自具足。是清静人见。］
C.［于自性中，本无烦恼可断。是清静众生见。］
D.［自性无变无异。无生无灭。是清静寿者见。］
禅宗的解释，把这四个用清静心来解释。
［故云。即非我人众生寿者见。］因为当体即空，［是名我人众生寿者见也。］
［发阿耨多罗三藐三菩提心者。应知一切众生皆有佛性。应是一切众生无漏智慧，本自具足。应信一切众生灵源真性，无生无灭。若能了悟此意，即是一切智慧，不作有能所心。］
［不存知解相。］知解相就是观念，不要落入观念。
那个好人，那个坏人，观念太清楚了。看到那个好人就攀缘，恶人排斥，就落入观念。不要落入观念。不存知解相就是，千万不要落入观念，不要落入圣凡观念，善恶观念，好坏观念，千万不要落入观念。
［口说无相法。心悟无相理。常行无相行。故云不生法相。］
口说无相法，毕竟空。
心悟无相理，毕竟空。
常行无相行，不贪着。
所以说，不生法相。［是名法相也。］
愿以此功德，庄严佛净土，上报四重恩，下济三途苦，若有见闻者，悉发菩提心。尽此一报身，同生极乐国，愿生西方净土中，上品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
第三十一品 知见不生分
“须菩提！若人言：佛说我见、人见、众生见、寿者见。须菩提！于意云何？是人解我说义不？”“不也，世尊！】如果有人说：佛不是讲吗，我见到了，你看众生也见了，人见众生见寿者见，你看通通存在嘛！我见人见众生见寿者见，你看释迦牟尼佛也是这样讲啊，是人解我说义不？不也，世尊。因为须菩提已经开悟了。须菩提就说了：这个人不能了解如来所说的义理。
【是人不解如来所说义。何以故？世尊说：我见、人见、众生见、寿者见，】当体即空，便没有这个东西。
【即非我见、人见、众生见、寿者见，】
世尊说这个我人众生寿者，这是方便说，可是你不能着一个见。
【是名我见、人见、众生见、寿者见。”】方便说我见人见众生见寿者见，所以这一段就是：「知见立知，是无明本。知见无见，斯即涅槃。」
我们认知了以后，化作观念，观念开始执着，这个叫做「知见立知。」
清净自性本来有知。结果我们却安立一个执着一个分别。头上安头。
《楞严经》讲的：「知见立知，是无明本。知见无见，斯即涅槃。」
清净自性本来有知见，你不要头上安头。安一个执着，安一个分别，安一个颠倒见，那就坏了。
【“须菩提！发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，】如果你真的发成佛的心，与一切法。
【应如是知，如是见，】应当了解万法本空。
【如是信解，不生法相。】不能对这个万法的相，产生执着，产生知见。
不生法相就是：你了解，譬如说我人众生当体即空。墙壁，墙壁当体即空。不要产生知见。如是信解，不生钟钟法相之见。
【须菩提！所言法相者，如来说即非法相，】
因为万法之相就是空相。
【是名法相】方便说，为了讲经说法，不得不将种种的六根六尘六识，一十八界开始运作，开始一直讲经……其实根本就没有这一些。
须菩提，如果有人说，佛说我见人见众生见寿者见者，须菩提，于意云何？这个人解我释迦牟尼所说的义理吗？不也，世尊，世人不解如来所说的义理。
为什么呢？世尊说我见人见众生见寿者见，当体即空。即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。
须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者，对于一切法应当知道，不可安立任何知见。应当如是见，这个「见」跟前面的「见」不一样。应如是见到空里。
如是知，知道万法皆空。如是见，见到清净自性。如是信解，绝对不可以在万法生万法之相。
须菩提，所言法相者，如来说当体即空，非法相，是名法相。
［佛说般若金刚之法。始即令诸学人，先除粗重四相。如大乘正宗分中说也。次即令见自性之后。复除微细四相。］粗的遣除，再来微细的。［如究竟无我分中说也。］
［此二分之中，即皆显出理中清静四相。若于自心：］
A.［无求无得，湛然常住，是清静我见。］
你见没有关系，但是清静的。无求无得。
虽然见，可是无求无得。湛然常住。这个叫清静我见。
B.［黄蘗云。（黄檗断际禅师这么说：）百种多知］安立种种的知见。［不如无求最第一。］种种的相都是虚妄。你安种种的见，透过语言、透过观念，就拼死命的执着，以为有一种东西，不晓得当下就是空。
［诸学道人，若欲得成佛。一切佛法，总不用学。但学无求无着。］无所求，无所着，你就学这个。
［无求即心不生。无着即心不灭。不生不灭，便是佛也。若见自性。本自具足。是清静人见。］
C.［于自性中，本无烦恼可断。是清静众生见。］
D.［自性无变无异。无生无灭。是清静寿者见。］
禅宗的解释，把这四个用清静心来解释。
［故云。即非我人众生寿者见。］因为当体即空，［是名我人众生寿者见也。］
［发阿耨多罗三藐三菩提心者。应知一切众生皆有佛性。应是一切众生无漏智慧，本自具足。应信一切众生灵源真性，无生无灭。若能了悟此意，即是一切智慧，不作有能所心。］
［不存知解相。］知解相就是观念，不要落入观念。
那个好人，那个坏人，观念太清楚了。看到那个好人就攀缘，恶人排斥，就落入观念。不要落入观念。不存知解相就是，千万不要落入观念，不要落入圣凡观念，善恶观念，好坏观念，千万不要落入观念。
［口说无相法。心悟无相理。常行无相行。故云不生法相。］
口说无相法，毕竟空。
心悟无相理，毕竟空。
常行无相行，不贪着。
所以说，不生法相。［是名法相也。］
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