#正见传统文化[超话]#
2022.7.1早上直播 “找回自己”我是谁(精华课)
我们在这俗世间,一切不如意,情感不顺 ,负债,亲子叛逆,皆因不知道我是谁!
只要我们还在有名 有相中,我们就逃不了人生八苦,即生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦
天道里丁元英告诉芮小丹,你不知道你,所以你是你,你知道你,你就不是你!
当你不知道你的本来是清净的,不生不灭 不垢不净 不增不减的,你就不是你!你就会把一切外相不顺以幻为实,让你明白了你是谁,一切都只是借假修真!
您现在坐在当下,您的心可以去到任何地方,公司 公园 海边 ...
心是不受空间限制的,
您活在当下您的心可以回到小时候,回到昨天.去到未来...
心是不受时间限制的!
良知让你干的你不会后悔,人欲让你干的,就接纳,随缘消旧业,莫要造新殃!
由从心起 ,结束从心观,解铃还须系铃人,格物致知,致良知!
开开心心过日子,赡养好双亲,照顾好孩子,给孩子足够的爱,有余力帮助身边的人,为国家做点贡献,此心光明 亦复何言!
没听懂的家人们公益课 我是谁多听几遍!
感恩老师 随喜祝福大家[心][心][心]
2022.7.1早上直播 “找回自己”我是谁(精华课)
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只要我们还在有名 有相中,我们就逃不了人生八苦,即生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽盛苦
天道里丁元英告诉芮小丹,你不知道你,所以你是你,你知道你,你就不是你!
当你不知道你的本来是清净的,不生不灭 不垢不净 不增不减的,你就不是你!你就会把一切外相不顺以幻为实,让你明白了你是谁,一切都只是借假修真!
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心是不受空间限制的,
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良知让你干的你不会后悔,人欲让你干的,就接纳,随缘消旧业,莫要造新殃!
由从心起 ,结束从心观,解铃还须系铃人,格物致知,致良知!
开开心心过日子,赡养好双亲,照顾好孩子,给孩子足够的爱,有余力帮助身边的人,为国家做点贡献,此心光明 亦复何言!
没听懂的家人们公益课 我是谁多听几遍!
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#123如是我闻[超话]#【恶鬼毒虫,灾火蔓延】【众苦次第相续不绝】
法华经名相概念
譬喻品第三 308.
恶鬼毒虫,灾火蔓延,
「恶鬼毒虫」,
都是指我们的
「见浊、烦恼浊」。
「灾火蔓延」:
这是引起我们的
种种的烦恼、种种的苦恼,
「财、色、名、食、睡」
五欲六尘,
加之我们的见思烦恼。
众苦次第:
苦难一个接着一个。
我们有无量苦:
「生老病死苦、爱别离苦、
怨憎会苦、五阴炽盛苦、
求不得苦」等种种的苦。
相续不绝:
我们的苦恼
就没有停止的时候。
所以从「告喻诸子」
到「相续不绝」这六句,
就是告诉我们的苦因,
随时我们都会受这种苦果。
#中华正能量话题##正法华##宇宙科学知识话题##中华民族伟大复兴话题##学懂传统文化#
法华经名相概念
譬喻品第三 308.
恶鬼毒虫,灾火蔓延,
「恶鬼毒虫」,
都是指我们的
「见浊、烦恼浊」。
「灾火蔓延」:
这是引起我们的
种种的烦恼、种种的苦恼,
「财、色、名、食、睡」
五欲六尘,
加之我们的见思烦恼。
众苦次第:
苦难一个接着一个。
我们有无量苦:
「生老病死苦、爱别离苦、
怨憎会苦、五阴炽盛苦、
求不得苦」等种种的苦。
相续不绝:
我们的苦恼
就没有停止的时候。
所以从「告喻诸子」
到「相续不绝」这六句,
就是告诉我们的苦因,
随时我们都会受这种苦果。
#中华正能量话题##正法华##宇宙科学知识话题##中华民族伟大复兴话题##学懂传统文化#
不是佛教说轮迴无常,
而是世事本就无常 ──
四法印义释殊胜心要 ( 二 )
甲二 、有漏皆为苦:
有漏业是由烦恼所造,
业也有共业和不共业二。
除了清净世界,
其余世界皆是由共同有漏业所生,
故含于苦。
由不共有漏业,
成立内在有情,
彼乃八苦所痛苦。
何谓八?
生苦、
老苦、
病苦、
死苦、
爱别离苦、
怨憎会苦、
求不得苦、
取恶趣苦
( 五蕴炽盛苦 ),
彼等也摄于苦苦、
坏苦和行苦的三苦。
有漏业是由烦恼所造,
业也有共业和不共业二。
意思是所谓的业可以分为有漏的业和无漏的业两种。
共业和不共业,
共业就是和其它的有情共同造的,
不共业是指只属于自己的业,
除了清静世界,
其余世界皆是由共同有漏的业所生。
八苦,
生苦、
老苦、
病苦、
死苦、
爱别离苦、
怨憎会苦、
求不得苦、
取恶趣苦
( 五蕴炽盛苦 ),
彼等也摄于苦苦、
坏苦和行苦的三苦。
取恶趣苦,
五蕴炽盛苦,
取恶趣指的是近取蕴,
也是心和身体所摄的蕴。
用五蕴也不是很恰当,
因为有些众生是没有五蕴的,
就如无色界的有情众生,
只有四蕴,
没有五蕴,
总之,
蕴本身是一种苦。
轮迴是有痛苦的蕴,
所以蕴本身就是痛苦。
这些八苦可以含在苦苦、
变苦、
行苦当中。
若问 :
不是有有漏的乐受等?
则答 :
一般凡夫面前虽现为快乐,
但实际上是苦因,
能引苦故说变苦。
说执净、
执乐及执常同是颠倒;
说有漏皆苦,
能起对轮迴的出离心。
不管是痛苦还是快乐都无常,
没有一个是正确的。
说有漏皆苦,
能起对轮迴的出离心。
为甚麽佛教那么爱说苦呢?
因为许许多多的有情众生不知道有出离心,
不知道有解脱,
所以必须要告诉他们有漏皆苦等的痛苦,
并让修行者必须要去做观苦的禅修。
为甚麽呢?
因为只有理解了苦,
三界轮迴都是苦的时候,
才会想到从轮迴得出离的心。
有些人觉得人生很好啊,
有好吃的、
好玩的,
但这些都是短暂的,
是在拥有健康的环境与健康的身体前提下成立的,
但这世界是无常。
举例,
两年前,
在未有新冠病毒时,
出门无碍,
随意玩乐,
没有畏惧,
没有害怕,
但突然世界被病毒改变了,
这就是非常清楚的一个无常现状,
因此不是佛教说轮迴无常,
而是世事本就无常,
佛陀只是将它描绘、
陈述出来而已。
世人都有选择的权利,
可以选择在轮迴中继续,
也可以选择脱离轮迴,
佛陀自然不会硬是让未有初离心的人,
脱离轮迴而送去凈土。
佛陀只会告诉你事实,
然后由你自己选择,
如果要求解脱,
就教你解脱之法。
甲三 、诸法皆无我 :
分二 ,
一 、说人无我
二 、说法无我
乙一 、说人无我 :
缘于近取蕴生起俱生我执,
我执取式的所取名为士夫和我。
由各自分辨的智慧,
观或研究蕴时,
其无有、
不得,
故说士夫非以体性有。
在未经如理观察,
在世间共许前提下,
有所谓的士夫和我,
也做了士夫的分类
( 如佛、
菩萨、
声独、
凡夫等 ),
谓 「 吾皈依三宝 」 以及
「 自己所造业果自己受 」 等。
虽是如此,
但以正理观,
实相中无,
故说人无我。
修行时主要是修人无我,
一切过患的主要因是我执,
故以精勤观修无我来断除我执。
说人无我,
缘于近取蕴生起俱生我执,
我执取式的所取名为士夫和我。
意思是诸法皆无我,
分人、
法二无我。
先说人无我。
人是甚麽呢?
看着我们自己与别人的近取蕴,
在这执着于
「 我 」
这样的执着,
俱生之天性,
不是后来学会的,
刚出生的婴儿就有了我执。
有我这个概念叫作我执。
「 人无我 」 或
「 人我 」 人和我分开的,
人是真实的意思,
如果将
「 我 」
执着的时候,
不是说真实,
是说人的意思。
所以说人,
也不一定说是六道当中的人,
包含一切有情众生。
你、我、他的概念就是所谓的士夫、人、我。
我们看着五蕴,
执着我,
五蕴当中真的有我们所执着的那样子的我吗?
用智慧来分析的时候找不到那样子的我,
未得所谓的我,
故说士夫非以体性有,
简单来讲,
人无我。
人和士夫是一样的,
无跟非是一样的,
这时候的我是自性、
真实、
体性的意思,
所以人无我是这样讲的。
在未经如理观察,
在世间共许前提下,
有所谓的士夫和我,
也做了士夫的分类
( 如佛、
菩萨、
声独、
凡夫等 ),
谓 「 吾皈依三宝 」 以及
「 自己所造业果自己受 」 等。
意是说世间共许的前提是未经以正理观察,
然后有情的共许,
有情的心面前,
就可以浮现出所谓的士夫与我的理念,
在这当中,
作了士夫的分类,
意思是说,
在这样的情况之下,
就可以做出士夫有多少个种类,
比方说有凡夫的士夫,
有圣者的士夫,
圣人的士夫可以有声闻的士夫,
独觉的士夫,
菩萨的士夫,
佛陀的士夫等等。
谓 「 吾皈依三宝 」 以及
「 自己所造业果自己受 」 等。
意思是在世间民人而言,
我皈依三宝了,
自己所造的业要自己接受的,
自己指的是我的意思。
虽是如此,
但以正理观察,
实相中无,
没有所谓的我,
故说人无我。
修行的时候主要修人无我,
因为轮迴的过患,
所有的痛苦的来源是因为业,
业的主因是烦恼,
烦恼的主因是分别妄念,
甚麽样的分别妄念呢?
我执的分别妄念。
故以精勤观修无我来断除我执。
是说,
一个修行者想要彻底得到解脱的话,
必须要修好人无我。
而是世事本就无常 ──
四法印义释殊胜心要 ( 二 )
甲二 、有漏皆为苦:
有漏业是由烦恼所造,
业也有共业和不共业二。
除了清净世界,
其余世界皆是由共同有漏业所生,
故含于苦。
由不共有漏业,
成立内在有情,
彼乃八苦所痛苦。
何谓八?
生苦、
老苦、
病苦、
死苦、
爱别离苦、
怨憎会苦、
求不得苦、
取恶趣苦
( 五蕴炽盛苦 ),
彼等也摄于苦苦、
坏苦和行苦的三苦。
有漏业是由烦恼所造,
业也有共业和不共业二。
意思是所谓的业可以分为有漏的业和无漏的业两种。
共业和不共业,
共业就是和其它的有情共同造的,
不共业是指只属于自己的业,
除了清静世界,
其余世界皆是由共同有漏的业所生。
八苦,
生苦、
老苦、
病苦、
死苦、
爱别离苦、
怨憎会苦、
求不得苦、
取恶趣苦
( 五蕴炽盛苦 ),
彼等也摄于苦苦、
坏苦和行苦的三苦。
取恶趣苦,
五蕴炽盛苦,
取恶趣指的是近取蕴,
也是心和身体所摄的蕴。
用五蕴也不是很恰当,
因为有些众生是没有五蕴的,
就如无色界的有情众生,
只有四蕴,
没有五蕴,
总之,
蕴本身是一种苦。
轮迴是有痛苦的蕴,
所以蕴本身就是痛苦。
这些八苦可以含在苦苦、
变苦、
行苦当中。
若问 :
不是有有漏的乐受等?
则答 :
一般凡夫面前虽现为快乐,
但实际上是苦因,
能引苦故说变苦。
说执净、
执乐及执常同是颠倒;
说有漏皆苦,
能起对轮迴的出离心。
不管是痛苦还是快乐都无常,
没有一个是正确的。
说有漏皆苦,
能起对轮迴的出离心。
为甚麽佛教那么爱说苦呢?
因为许许多多的有情众生不知道有出离心,
不知道有解脱,
所以必须要告诉他们有漏皆苦等的痛苦,
并让修行者必须要去做观苦的禅修。
为甚麽呢?
因为只有理解了苦,
三界轮迴都是苦的时候,
才会想到从轮迴得出离的心。
有些人觉得人生很好啊,
有好吃的、
好玩的,
但这些都是短暂的,
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但这世界是无常。
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两年前,
在未有新冠病毒时,
出门无碍,
随意玩乐,
没有畏惧,
没有害怕,
但突然世界被病毒改变了,
这就是非常清楚的一个无常现状,
因此不是佛教说轮迴无常,
而是世事本就无常,
佛陀只是将它描绘、
陈述出来而已。
世人都有选择的权利,
可以选择在轮迴中继续,
也可以选择脱离轮迴,
佛陀自然不会硬是让未有初离心的人,
脱离轮迴而送去凈土。
佛陀只会告诉你事实,
然后由你自己选择,
如果要求解脱,
就教你解脱之法。
甲三 、诸法皆无我 :
分二 ,
一 、说人无我
二 、说法无我
乙一 、说人无我 :
缘于近取蕴生起俱生我执,
我执取式的所取名为士夫和我。
由各自分辨的智慧,
观或研究蕴时,
其无有、
不得,
故说士夫非以体性有。
在未经如理观察,
在世间共许前提下,
有所谓的士夫和我,
也做了士夫的分类
( 如佛、
菩萨、
声独、
凡夫等 ),
谓 「 吾皈依三宝 」 以及
「 自己所造业果自己受 」 等。
虽是如此,
但以正理观,
实相中无,
故说人无我。
修行时主要是修人无我,
一切过患的主要因是我执,
故以精勤观修无我来断除我执。
说人无我,
缘于近取蕴生起俱生我执,
我执取式的所取名为士夫和我。
意思是诸法皆无我,
分人、
法二无我。
先说人无我。
人是甚麽呢?
看着我们自己与别人的近取蕴,
在这执着于
「 我 」
这样的执着,
俱生之天性,
不是后来学会的,
刚出生的婴儿就有了我执。
有我这个概念叫作我执。
「 人无我 」 或
「 人我 」 人和我分开的,
人是真实的意思,
如果将
「 我 」
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不是说真实,
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所以说人,
也不一定说是六道当中的人,
包含一切有情众生。
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我们看着五蕴,
执着我,
五蕴当中真的有我们所执着的那样子的我吗?
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意是说世间共许的前提是未经以正理观察,
然后有情的共许,
有情的心面前,
就可以浮现出所谓的士夫与我的理念,
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意思是说,
在这样的情况之下,
就可以做出士夫有多少个种类,
比方说有凡夫的士夫,
有圣者的士夫,
圣人的士夫可以有声闻的士夫,
独觉的士夫,
菩萨的士夫,
佛陀的士夫等等。
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自己所造的业要自己接受的,
自己指的是我的意思。
虽是如此,
但以正理观察,
实相中无,
没有所谓的我,
故说人无我。
修行的时候主要修人无我,
因为轮迴的过患,
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业的主因是烦恼,
烦恼的主因是分别妄念,
甚麽样的分别妄念呢?
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是说,
一个修行者想要彻底得到解脱的话,
必须要修好人无我。
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