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读完《生死疲劳》
作者：莫言
出版社：浙江文艺出版社
阅读途径：微信读书

关于写中国农村发展变化的小说很多，可是都没有莫言的这本《生死疲劳》“跌宕”，阅读它的情感，在有趣、辛酸、冷淡、出世的波动中，划出一条长长的惊叹号，它在写意上进行白描，呈现了1950年到2000年中国农村这50年的历史发展过程，气派上又不枯燥于历史。以中国古典章回体的形式带着幽默出场，6道轮回驴、牛、猪、狗、猴、人，悠悠讲述。没有离开高密东北乡，没有离开西门氏和蓝氏，一笔一笔描边，人物都很生动，又将阅读情绪用写意铺满，轮回洗刷的仇恨情绪，最终也跟着大头娃娃的讲述散尽了，看这本小说，好像是在看中国农村发展变化，人与土地关系的亲疏，可是远观体味，又有一味悠长的“放下”情绪。“佛说，生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。”

论语一句
【樊登讲论语】
主题：要兼顾制度与人性
原文
孔子曰：“……父为子隐，子为父隐。——直在其中矣。” 13.18
扩展解析
中国人的人际关系，像在水里扔一个石子而荡开的涟漪一样，有近有远，有亲有疏。没有亲疏之分就没有等差，没有等差就形成不了社会的道德规范，这是孔子始终坚持的名分观念。孔子所在的时代，社会法制特别不健全，道德才是约束社会行为最重要的标准。如果没有道德的制约，封建社会的统治阶级将无丝毫限制，必然民不聊生。不能以现在的观念去决断当时孰是孰非。

逸文
　　行海者，坐而至越，有舟也。行陆者，立而至秦，有车也。秦、越，远途也，安坐而至者。械也。
　　厝钧石，使禹察锱铢之重，则不识也；悬于权衡，则氂发之不可差。则不待禹之智，中人之知，莫不足以识之矣。
　　谚云：不聪不明，不能为王；不瞽不聋，不能为公。海与山争水，海必得之。
　　礼从俗，政从上，使从君。国有贵贱之礼，无贤不肖之礼；有长幼之礼，无勇怯之礼；有亲疏之礼，无爱憎之礼也。
　　法之功，莫大使私不行；君之功，莫大使民不争。今立法而行私，是私与法争，其乱甚于无法；立君而尊贤，是贤与君争，其乱甚于无君。故有道之国，法立，则私议不行；君立，则贤者不尊。民一于君，事断于法，是国之大道也。
　　河之下龙门．其流驶如竹箭，驷马追，弗能及。
　　有权衡者，不可欺以轻重；有尺寸者，不可差以长短；有法度者，不可巧以诈伪。
　　有虞之诛，以幪巾当墨，以草缨当剿，以菲履当刖，以艾鞸当宫，布衣无领当大辟，此有虞之诛也。斩人肢体，凿其肌肤，谓之刑；画衣冠，异章服，谓之戮。上世用戮，而民不犯也；当世用刑，而民不从。
　　昔者，天子手能衣，而宰夫设服；足能行，而相者导进；口能言，而行人称辞。故无失言失礼也。
　　离朱之明，察秋毫之末于百步之外；下于水尺，而不能见浅深。非目不明也，其势难睹也。
　　尧让许由，舜让善卷，皆辞为天子而退为匹夫。
　　折券契，属符节，贤不肖用之。
　　鲁庄公铸大钟，曹刿入见曰：“今国褊小而钟大，君何不图之？”
　　公输子巧用材也，不能以檀为瑟。
　　孔子曰：“丘少而好学，晚而闻道，以此博矣。”
　　孔子云：“有虞氏不赏不罚，夏后氏赏而不罚，殷人罚而不赏，周人赏且罚。罚，禁也；赏，使也。”
　　燕鼎之重乎千钧，乘于吴舟，则可以济，所托者，浮道也。
　　君臣之间，犹权衡也。权左轻则右重，右重则左轻，轻重迭相橛，天地之理也。
　　饮过度者生水，食过度者生贪。
　　故治国无其法，则乱；守法而不变，则衰；有法而行私，谓之不法。以力役