一个修行人，不管你这个人心多散乱，也不管你业障多重；一个人成就不成就，跟你的善根强弱并没有特别关系，跟你是不是散乱也没有特别关系。他说，一个人成功之道，只有四个字，就是“制心一处”。
你要专心地做一件事情。刚开始你决定做一件事情，就把它做好。我们修行很怕的就是说，你这个人今天持大悲咒，明天持往生咒，后天持什么咒，然后今天念观世音菩萨，明天念阿弥陀佛。你不能一门深入，修了十年，你的心还是散散乱乱。虽然说法门无量誓愿学，但是初学者一定要找到你最适合的门，一门深入。蕅益大师说，譬如掘井，深造自得。你看你掘井，不可能说这个地方挖一点，那个地方挖一点，你一辈子挖不到水嘛！你把所有的精神体力往一个地方挖下去，你肯定挖到水。你看这个孙陀罗难陀，他一出家的时候整天思念他的太太，心那么散乱，他都可以成功。因为他把心放在一个固定的地方，心于所缘专一安住，心于所缘相续安住，果然一门深入，最后整个身心世界得到了突破。
方便有多门，问题就是说，初学阶段诸位要注意一件事情，初学者要成功，一定要专心地做一件事情，你一定可以成功。你做十件事情，你十件事情全部失败。所以这个地方是很重要，制心一处，这个是成功之道——净界法师《大佛顶首楞严经》
你要专心地做一件事情。刚开始你决定做一件事情，就把它做好。我们修行很怕的就是说，你这个人今天持大悲咒，明天持往生咒，后天持什么咒，然后今天念观世音菩萨，明天念阿弥陀佛。你不能一门深入，修了十年，你的心还是散散乱乱。虽然说法门无量誓愿学，但是初学者一定要找到你最适合的门，一门深入。蕅益大师说，譬如掘井，深造自得。你看你掘井，不可能说这个地方挖一点，那个地方挖一点，你一辈子挖不到水嘛！你把所有的精神体力往一个地方挖下去，你肯定挖到水。你看这个孙陀罗难陀，他一出家的时候整天思念他的太太，心那么散乱，他都可以成功。因为他把心放在一个固定的地方，心于所缘专一安住，心于所缘相续安住，果然一门深入，最后整个身心世界得到了突破。
方便有多门，问题就是说，初学阶段诸位要注意一件事情，初学者要成功，一定要专心地做一件事情，你一定可以成功。你做十件事情，你十件事情全部失败。所以这个地方是很重要，制心一处，这个是成功之道——净界法师《大佛顶首楞严经》
三，修行，就是要調整、鍛鍊自己的心
第三個原因，是根據彌勒菩薩對般若系經典的解釋，彌勒菩薩在他最受藏傳佛教重視的著作—《現觀莊嚴論》裡面，這是藏傳佛教最重視的五大論之一，在此之中，主張般若系的經典，表面上雖然是在解釋各式各樣的空性，十六空性、十八空性等等，但實際上，這些經典中暗示了種種觀察空性的智慧，這稱為「顯揚空性，密宣現觀」
般若系統的經典有很多，以印度來看，最長的有三百多萬字的《般若十萬頌》，還有《般若兩萬五千頌》、《一萬八千頌》、《般若八千頌》等等，有很多不同的經典，而在中國來看，最長、最完整的「般若經典」，是由玄奘大師翻譯的六百品《大般若經》，裡面涵蓋了十萬頌、兩萬五千頌等等這些般若的經典。
儘管這整個龐大的般若系統，每一部經典都有「顯揚空性，密宣現觀」的意思在內，但是現觀的整個次第，是從凡夫到成佛之間的所有過程，這總共有八個大綱、七十個條目、一千兩百多個細節，因此這完整的現觀次第，只有在篇幅比較龐大的般若經，包括十萬頌、兩萬五千頌或一萬八千頌裡，才會有完整的闡述。
而在諸如《金剛經》、《心經》這些篇幅比較短的般若經裡面，儘管有暗示了修行空性的智慧、也就是般若的道理，但是沒有細節去介紹整個完整的次第、或者是成佛的藍圖，有這樣的差異。
以上這些，是對「行」這個字做的簡單解釋。總的來說，我們要知道，「行」的意思，是要「調整、鍛鍊我們的內心」，問題是：要怎麼調整呢？我們必須了解空性的思想，但不能只是停留在理論或思想上面，必須對自己的自心產生影響才行。
因此，修行就是要調整、鍛鍊自己的心，用什麼方法呢？用瞭解空性的智慧，來調整自己的心。有時候一講到空性，會覺得是理論、思想，我們不能僅將此視為理論，而是將空性思想變成一種生活態度。
菩薩四行，是為了調伏不同眾生
總的來說，菩薩的「行」有四種：
一，順菩提行：是為了虔敬小乘者而修「順菩提分行」；
二，六波羅蜜行：為了虔敬大乘者而修六波羅蜜行；
三，神力行：為了令二乘人生起信心的神力行，神通的力量；
四，成熟眾生行：調伏二乘眾生的成熟眾生行。
然而，這一切都不能算是「般若波羅蜜多行」，因為它們是令修行者證悟般若波羅蜜多的一個方法。但無論如何，菩薩有具備剛剛所說的四種行：順菩提分行、六波羅蜜行、神力行和成熟眾生行。讓小乘大乘生起信心的「神力行」、需要具備神通，是真正的神通，不是裝模作樣的那種神通，當然神通的意思就是「如果你沒有禪定，那你就無法具備神通」，因此宣稱自己有神通的人，要先看看他們有沒有禪定、定力，如果沒有定力，就是胡說八道，或鬼神加持。
因此，這四種菩薩行，是菩薩彌勒所說說：「諸度諸覺分，諸通及諸攝，為大亦為小，俱入亦俱成。」意思就是菩薩應當具備這四種行持，這是根據《大寶積經》記載所分類的菩薩行。
——第十七世大宝法王——
《 心经》
三，修行，就是要調整、鍛鍊自己的心
第三個原因，是根據彌勒菩薩對般若系經典的解釋，彌勒菩薩在他最受藏傳佛教重視的著作—《現觀莊嚴論》裡面，這是藏傳佛教最重視的五大論之一，在此之中，主張般若系的經典，表面上雖然是在解釋各式各樣的空性，十六空性、十八空性等等，但實際上，這些經典中暗示了種種觀察空性的智慧，這稱為「顯揚空性，密宣現觀」
般若系統的經典有很多，以印度來看，最長的有三百多萬字的《般若十萬頌》，還有《般若兩萬五千頌》、《一萬八千頌》、《般若八千頌》等等，有很多不同的經典，而在中國來看，最長、最完整的「般若經典」，是由玄奘大師翻譯的六百品《大般若經》，裡面涵蓋了十萬頌、兩萬五千頌等等這些般若的經典。
儘管這整個龐大的般若系統，每一部經典都有「顯揚空性，密宣現觀」的意思在內，但是現觀的整個次第，是從凡夫到成佛之間的所有過程，這總共有八個大綱、七十個條目、一千兩百多個細節，因此這完整的現觀次第，只有在篇幅比較龐大的般若經，包括十萬頌、兩萬五千頌或一萬八千頌裡，才會有完整的闡述。
而在諸如《金剛經》、《心經》這些篇幅比較短的般若經裡面，儘管有暗示了修行空性的智慧、也就是般若的道理，但是沒有細節去介紹整個完整的次第、或者是成佛的藍圖，有這樣的差異。
以上這些，是對「行」這個字做的簡單解釋。總的來說，我們要知道，「行」的意思，是要「調整、鍛鍊我們的內心」，問題是：要怎麼調整呢？我們必須了解空性的思想，但不能只是停留在理論或思想上面，必須對自己的自心產生影響才行。
因此，修行就是要調整、鍛鍊自己的心，用什麼方法呢？用瞭解空性的智慧，來調整自己的心。有時候一講到空性，會覺得是理論、思想，我們不能僅將此視為理論，而是將空性思想變成一種生活態度。
菩薩四行，是為了調伏不同眾生
總的來說，菩薩的「行」有四種：
一，順菩提行：是為了虔敬小乘者而修「順菩提分行」；
二，六波羅蜜行：為了虔敬大乘者而修六波羅蜜行；
三，神力行：為了令二乘人生起信心的神力行，神通的力量；
四，成熟眾生行：調伏二乘眾生的成熟眾生行。
然而，這一切都不能算是「般若波羅蜜多行」，因為它們是令修行者證悟般若波羅蜜多的一個方法。但無論如何，菩薩有具備剛剛所說的四種行：順菩提分行、六波羅蜜行、神力行和成熟眾生行。讓小乘大乘生起信心的「神力行」、需要具備神通，是真正的神通，不是裝模作樣的那種神通，當然神通的意思就是「如果你沒有禪定，那你就無法具備神通」，因此宣稱自己有神通的人，要先看看他們有沒有禪定、定力，如果沒有定力，就是胡說八道，或鬼神加持。
因此，這四種菩薩行，是菩薩彌勒所說說：「諸度諸覺分，諸通及諸攝，為大亦為小，俱入亦俱成。」意思就是菩薩應當具備這四種行持，這是根據《大寶積經》記載所分類的菩薩行。
——第十七世大宝法王——
《 心经》
這部《心經》闡述的核心思想，就是「空性」，也就是這部經典的「根」，但我們如果看經文，會發現舍利子問的問題，並不是問：「觀自在菩薩啊！請問什麼是空性呢？」而是問說：「一個想要修行般若波羅蜜多的人，應該要如何修行？」
也就是說，他問的問題是從「道」、也就是智慧來問；而不是從「根」，也就是般若的理論思想來問的。
為什麼舍利子不直接問什麼是空性，而是問到該如何修行呢？很多人來拜訪我時會問一堆問題，他們的問題常常很直接了當，例如：「請問法王，心性是什麼」，「請法王直指心性」，馬上就要我直指心性，也不先問問要如何去修行，意思是「請馬上給我指引心性，我沒有那麼多時間修行，請馬上給我看實物，馬上把心性拿出來給我看！」
舍利子為什麼問「要怎麼修行」，而不是問「空性是什麼」？這有幾個原因：
一，理論思想合一：以正確的見地，開展智慧
首先，我們剛剛講到，大乘的思想、也就是根，和大乘的道、也就是修行方式，是密切相關聯的。換句話說，這是在告訴我們一個重點：就是身為一個大乘的修行者，我們所要修行的，就是大乘的理論。用佛學術語來說，我們要用大乘的「道」去體悟大乘的「根」。總之，理論和修行是不能拆開的。
很多時候，理論是理論、修行是修行，兩者沒什麼關係，但我們不應將佛法理論純粹當成思想，「瞭解思想的智慧」本身，就是一種修行，因此簡單來說，什麼是大乘的修行呢？白話來說，就是要去體會、通達大乘的空性思想，這就是大乘的修行。
所以，我們在這個段落當中，可以看到舍利子請問觀自在菩薩大乘的修行方式是什麼。其實舍利子就是在問說：「我們應該如何培養、開顯大乘的智慧？」而觀自在菩薩，在接下來的回答，就是從空性本身的狀態來做解釋，這代表了什麼呢？就是告訴我們，開顯大乘智慧的方式，就是要去徹底地暸解空性。
很多人來要求我「開智慧」，說：「我很笨，請法王幫我開智慧」，我沒辦法動手術呀，他們以為開智慧就像動手術一樣，往腦子裡放一個記憶卡、或一個晶片，就變得很厲害，不是這樣，我們開展智慧最大的因素、關鍵就是見解、見地。
你有正確的見解，就會慢慢開展智慧；若缺乏正確的見地，可能就無法開展智慧。不能把世間的聰明才智稱為是智慧，真正的智慧是有正確的見解，才能得到。
換句話說，舍利子是從智慧的角度來提問，而觀自在菩薩呢，他是從甚深空性的角度來回答的，這兩者是對境跟心識的關係，就好像「柱子」跟「看到柱子的眼識」兩者之間的關係是一樣的。
還記得我們第一堂課講到「般若」的時候，談到般若有很多種。其中的「道般若」，就是指舍利子所提問的「智慧」；而「自性般若」，則是指觀自在菩薩所解釋的「甚深空性」。以上這是第一個原因。
——第十七世大宝法王——
《心经》
這部《心經》闡述的核心思想，就是「空性」，也就是這部經典的「根」，但我們如果看經文，會發現舍利子問的問題，並不是問：「觀自在菩薩啊！請問什麼是空性呢？」而是問說：「一個想要修行般若波羅蜜多的人，應該要如何修行？」
也就是說，他問的問題是從「道」、也就是智慧來問；而不是從「根」，也就是般若的理論思想來問的。
為什麼舍利子不直接問什麼是空性，而是問到該如何修行呢？很多人來拜訪我時會問一堆問題，他們的問題常常很直接了當，例如：「請問法王，心性是什麼」，「請法王直指心性」，馬上就要我直指心性，也不先問問要如何去修行，意思是「請馬上給我指引心性，我沒有那麼多時間修行，請馬上給我看實物，馬上把心性拿出來給我看！」
舍利子為什麼問「要怎麼修行」，而不是問「空性是什麼」？這有幾個原因：
一，理論思想合一：以正確的見地，開展智慧
首先，我們剛剛講到，大乘的思想、也就是根，和大乘的道、也就是修行方式，是密切相關聯的。換句話說，這是在告訴我們一個重點：就是身為一個大乘的修行者，我們所要修行的，就是大乘的理論。用佛學術語來說，我們要用大乘的「道」去體悟大乘的「根」。總之，理論和修行是不能拆開的。
很多時候，理論是理論、修行是修行，兩者沒什麼關係，但我們不應將佛法理論純粹當成思想，「瞭解思想的智慧」本身，就是一種修行，因此簡單來說，什麼是大乘的修行呢？白話來說，就是要去體會、通達大乘的空性思想，這就是大乘的修行。
所以，我們在這個段落當中，可以看到舍利子請問觀自在菩薩大乘的修行方式是什麼。其實舍利子就是在問說：「我們應該如何培養、開顯大乘的智慧？」而觀自在菩薩，在接下來的回答，就是從空性本身的狀態來做解釋，這代表了什麼呢？就是告訴我們，開顯大乘智慧的方式，就是要去徹底地暸解空性。
很多人來要求我「開智慧」，說：「我很笨，請法王幫我開智慧」，我沒辦法動手術呀，他們以為開智慧就像動手術一樣，往腦子裡放一個記憶卡、或一個晶片，就變得很厲害，不是這樣，我們開展智慧最大的因素、關鍵就是見解、見地。
你有正確的見解，就會慢慢開展智慧；若缺乏正確的見地，可能就無法開展智慧。不能把世間的聰明才智稱為是智慧，真正的智慧是有正確的見解，才能得到。
換句話說，舍利子是從智慧的角度來提問，而觀自在菩薩呢，他是從甚深空性的角度來回答的，這兩者是對境跟心識的關係，就好像「柱子」跟「看到柱子的眼識」兩者之間的關係是一樣的。
還記得我們第一堂課講到「般若」的時候，談到般若有很多種。其中的「道般若」，就是指舍利子所提問的「智慧」；而「自性般若」，則是指觀自在菩薩所解釋的「甚深空性」。以上這是第一個原因。
——第十七世大宝法王——
《心经》
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