对边缘问题的无尽思考
哲学是什么?“哲学”这个词在希腊文中的原意是“爱智慧”。通常都是说,哲学是“总的世界观和方法论”“对理性本身进行批判”等等。张祥龙老师给哲学一个非常独到的定义,哲学是“对边缘问题的各种合理探讨”。
所谓的“边缘问题”,指的是那些会对我们产生困扰,但是,常规手段又解决不了的问题。比如著名的“门卫三问”,你是谁?你从哪儿来?你到哪儿去?
强调“合理的探讨”,就是说哲学工作的特点是讲道理,从而与同样探索“边缘问题”的宗教区分开来,因为宗教更多强调的是“信仰”而不是“道理”。
张老师借用了“酷”这个词来形容哲学的魅力。“酷”这个词的本意是酒味醇厚、香气浓郁,衍生出来的意思有严酷、惨烈、达到极致、绝妙甚至帅气,把这几个意思加在一起,正好可以描绘哲学带给人的那种丰富的感受。
“终极实在”指的就是最真实的东西,在各种变化过程中保持不变的东西。不同的哲学传统都要寻找这个终极实在,因为在面对人生和世界时,人们总是不可避免地产生虚幻感。
在面对虚幻感的时候,西方哲学的应对方式是“正面硬刚”。在西方哲人看来,虚幻感之所以产生就在于这个世界是流动变化的,那好,我就去找到一些不流动、不变化的东西来对抗虚幻。
毕达哥拉斯认为这个流动变化的世界上,真正的基础是“数字”,因为他发现其他东西都变化莫测,只有数字关系是最确定的。世界上的任何东西都蕴含着数字和比例关系,而且这些关系非常和谐。
西方哲学一定要找到变化中的不变,而中国哲学认可变化不可避免,变化本身就是那个终极的实在,所以中国哲学从来没有尝试去寻找一个绝对确定的始点。
在中国哲人看来,我们之所以会产生虚幻感,是因为我们不理解各种变化里面精微的结构。如果我们可以洞悉这些变化背后的规律,顺势而为就可以消除虚幻感。
《周易》最能代表中国传统哲学这种顺势而为的精神气质。张祥龙老师利用汉代儒家的解读,区分了“易”这个字的三重含义,一个是“变易”,一个是“不易”,一个是“简易”。
在印度传统思想中,宗教与哲学有着非常紧密的联系,几乎无法分开。印度哲人采取了一种反求诸己的方式来应对虚幻感。
婆罗门教里面最高的境界,就是“梵我一如”,也就是突破了外部世界和内在世界的界线,放弃了各种名相,让自我、大我和梵达到合一的状态。
佛教追求“涅槃”的最高境界,就是彻底消除一切对行为目标和规则的执着,获得最终的解脱。
了解了西方、中国、印度在存在论上的差别之后,理解它们在认识论和美学上的差别就容易多了,因为这两个方面都跟它们的存在论有着直接的联系。
人是一种天生就充满好奇心,渴望认识世界的动物,这个特点也给人制造了重要的边缘问题,比如,我们如何获得认识?我们如何确定自己的认识是正确的?
西方的存在论强调不变的本原,那么,认识论自然也就是要努力去认识那个不变的本原。人作为认识主体要去努力把握客观对象之中的真理,也就是坚持主客二分的基本思维模式去认识世界,主客观一致就是正确,主客观不一致就是错误。
中国哲学的认识论,也和突出阴阳变化的存在论密切相关,会淡化或者模糊主客二分。主体与客体共同参与一个生成和认识的过程,可以相互融合。
到了印度哲学这边,就是要彻底否定主客二分了。在印度哲学传统里,终极的存在不是通过感性或者理性“认识”到的,而是我们通过瑜伽修行用一种直观的方式体验到的,是主体与整全的完全同一。
西方主客二分的认识论,虽然带来了现代科学的繁荣,但同时也会经常显得过于强势,想要去消除其他与自己不同的,被判定为“错误”的文化,从而会威胁到人类的生存。而中国和印度的认识论则更有利于保持多样性,滋养人类的生存。
美是全人类共同的追求。但是,如果我们再多追问两句:美的含义是什么?美的体验是如何产生的?这些问题恐怕就变成难以回答的“边缘问题”了。
西方哲学里有丰富的对美的讨论,但是,美学始终不是西方哲学的主流。在讨论美的来源时,大多数西方哲学家都坚持客观主义美学,也就是认为“美”来自对象的某些客观性质。
印度哲学里有更丰富的美学意味和美感体验。不管是婆罗门教,还是佛教,都很强调把哲理的美感,通过佛塔、佛像、绘画、音乐、舞蹈、戏剧和吟诵综合地呈现出来。
中国的美学思想更是极大丰富,中国美学的基本取向是在纯粹的客观认识与纯粹的主观体验之间,在变动中寻求一种“中庸之道”,在天地人的交互作用中直接感受到美。
汉字是一种表意文字,从字形、字体就可以直接表现和领会出字义。汉字有很多阴阳成对、讲求平衡的结构,横对竖、撇对捺、点对提,等等,字的结构也是成对出现的,左右、上下、内外。
而中国的书法更是全世界独一无二的艺术。在书法中,笔是阳,纸是阴,毛笔沾满墨汁后趁势而行,“势来不可止,势去不可遏”。书法艺术里面这种在实与虚之间、在动与静之间、在有形与无形之间的平衡,就是中国美学精神的直接体现。
虽然如今西方哲学看起来最强盛,但是,我们没有必要认为西方哲学就是哲学的全部,不必在压倒性的西方哲学面前自惭形秽。
不管是中国的、印度的,还是任何其他的哲学传统,都能给“哲学”这种对于边缘问题的无尽思考提供不同的视角,作出独特的贡献。#哲学#
哲学是什么?“哲学”这个词在希腊文中的原意是“爱智慧”。通常都是说,哲学是“总的世界观和方法论”“对理性本身进行批判”等等。张祥龙老师给哲学一个非常独到的定义,哲学是“对边缘问题的各种合理探讨”。
所谓的“边缘问题”,指的是那些会对我们产生困扰,但是,常规手段又解决不了的问题。比如著名的“门卫三问”,你是谁?你从哪儿来?你到哪儿去?
强调“合理的探讨”,就是说哲学工作的特点是讲道理,从而与同样探索“边缘问题”的宗教区分开来,因为宗教更多强调的是“信仰”而不是“道理”。
张老师借用了“酷”这个词来形容哲学的魅力。“酷”这个词的本意是酒味醇厚、香气浓郁,衍生出来的意思有严酷、惨烈、达到极致、绝妙甚至帅气,把这几个意思加在一起,正好可以描绘哲学带给人的那种丰富的感受。
“终极实在”指的就是最真实的东西,在各种变化过程中保持不变的东西。不同的哲学传统都要寻找这个终极实在,因为在面对人生和世界时,人们总是不可避免地产生虚幻感。
在面对虚幻感的时候,西方哲学的应对方式是“正面硬刚”。在西方哲人看来,虚幻感之所以产生就在于这个世界是流动变化的,那好,我就去找到一些不流动、不变化的东西来对抗虚幻。
毕达哥拉斯认为这个流动变化的世界上,真正的基础是“数字”,因为他发现其他东西都变化莫测,只有数字关系是最确定的。世界上的任何东西都蕴含着数字和比例关系,而且这些关系非常和谐。
西方哲学一定要找到变化中的不变,而中国哲学认可变化不可避免,变化本身就是那个终极的实在,所以中国哲学从来没有尝试去寻找一个绝对确定的始点。
在中国哲人看来,我们之所以会产生虚幻感,是因为我们不理解各种变化里面精微的结构。如果我们可以洞悉这些变化背后的规律,顺势而为就可以消除虚幻感。
《周易》最能代表中国传统哲学这种顺势而为的精神气质。张祥龙老师利用汉代儒家的解读,区分了“易”这个字的三重含义,一个是“变易”,一个是“不易”,一个是“简易”。
在印度传统思想中,宗教与哲学有着非常紧密的联系,几乎无法分开。印度哲人采取了一种反求诸己的方式来应对虚幻感。
婆罗门教里面最高的境界,就是“梵我一如”,也就是突破了外部世界和内在世界的界线,放弃了各种名相,让自我、大我和梵达到合一的状态。
佛教追求“涅槃”的最高境界,就是彻底消除一切对行为目标和规则的执着,获得最终的解脱。
了解了西方、中国、印度在存在论上的差别之后,理解它们在认识论和美学上的差别就容易多了,因为这两个方面都跟它们的存在论有着直接的联系。
人是一种天生就充满好奇心,渴望认识世界的动物,这个特点也给人制造了重要的边缘问题,比如,我们如何获得认识?我们如何确定自己的认识是正确的?
西方的存在论强调不变的本原,那么,认识论自然也就是要努力去认识那个不变的本原。人作为认识主体要去努力把握客观对象之中的真理,也就是坚持主客二分的基本思维模式去认识世界,主客观一致就是正确,主客观不一致就是错误。
中国哲学的认识论,也和突出阴阳变化的存在论密切相关,会淡化或者模糊主客二分。主体与客体共同参与一个生成和认识的过程,可以相互融合。
到了印度哲学这边,就是要彻底否定主客二分了。在印度哲学传统里,终极的存在不是通过感性或者理性“认识”到的,而是我们通过瑜伽修行用一种直观的方式体验到的,是主体与整全的完全同一。
西方主客二分的认识论,虽然带来了现代科学的繁荣,但同时也会经常显得过于强势,想要去消除其他与自己不同的,被判定为“错误”的文化,从而会威胁到人类的生存。而中国和印度的认识论则更有利于保持多样性,滋养人类的生存。
美是全人类共同的追求。但是,如果我们再多追问两句:美的含义是什么?美的体验是如何产生的?这些问题恐怕就变成难以回答的“边缘问题”了。
西方哲学里有丰富的对美的讨论,但是,美学始终不是西方哲学的主流。在讨论美的来源时,大多数西方哲学家都坚持客观主义美学,也就是认为“美”来自对象的某些客观性质。
印度哲学里有更丰富的美学意味和美感体验。不管是婆罗门教,还是佛教,都很强调把哲理的美感,通过佛塔、佛像、绘画、音乐、舞蹈、戏剧和吟诵综合地呈现出来。
中国的美学思想更是极大丰富,中国美学的基本取向是在纯粹的客观认识与纯粹的主观体验之间,在变动中寻求一种“中庸之道”,在天地人的交互作用中直接感受到美。
汉字是一种表意文字,从字形、字体就可以直接表现和领会出字义。汉字有很多阴阳成对、讲求平衡的结构,横对竖、撇对捺、点对提,等等,字的结构也是成对出现的,左右、上下、内外。
而中国的书法更是全世界独一无二的艺术。在书法中,笔是阳,纸是阴,毛笔沾满墨汁后趁势而行,“势来不可止,势去不可遏”。书法艺术里面这种在实与虚之间、在动与静之间、在有形与无形之间的平衡,就是中国美学精神的直接体现。
虽然如今西方哲学看起来最强盛,但是,我们没有必要认为西方哲学就是哲学的全部,不必在压倒性的西方哲学面前自惭形秽。
不管是中国的、印度的,还是任何其他的哲学传统,都能给“哲学”这种对于边缘问题的无尽思考提供不同的视角,作出独特的贡献。#哲学#
#王秋儿[超话]#说一个我很无语的事件。
我在小红书上发了一个帖来澄清秋儿,然后我再翻底下的评论时,发现有一个wty,说王秋儿说到底还是小三,就算不是小三,还是个心机女,她想杀了wde,是不可否认的。这就特别无语,我澄清我家姐姐怎么又招惹到你家姐姐了?爱是自私的,是有占有欲的,如果你爱上了一个人,你难道不想让让他只爱自己一个人吗?不想让他有其他喜欢的人吗?原著中也有说过,爱是自私的,那我们秋儿就不能把爱认为是自私的吗?真是有病,某人的粉丝素质可真感人。
我在小红书上发了一个帖来澄清秋儿,然后我再翻底下的评论时,发现有一个wty,说王秋儿说到底还是小三,就算不是小三,还是个心机女,她想杀了wde,是不可否认的。这就特别无语,我澄清我家姐姐怎么又招惹到你家姐姐了?爱是自私的,是有占有欲的,如果你爱上了一个人,你难道不想让让他只爱自己一个人吗?不想让他有其他喜欢的人吗?原著中也有说过,爱是自私的,那我们秋儿就不能把爱认为是自私的吗?真是有病,某人的粉丝素质可真感人。
时光荏苒,沧海桑田,仿佛从来没变过。
人生更多时候,需要的不是一梦繁华,而是来自灵魂深处的,一份静谧之美。
古人以冬为三余。
予谓当以夏为三余:
晨起者,夜之余;夜坐者,昼之余;
午睡者,应酬人事之余。
古人诗云"我爱夏日长。"
春听鸟声,夏听蝉声,
秋听虫声,冬听雪声;
白昼听棋声,月下听箫声;
山中听松声,水际听欸乃声,
方不虚生此耳。
读经宜冬,其神专也;
读史宜夏,其时久也;
读诸子宜秋,其致别也;
读诸集宜春,其机畅也。
春风如酒,夏风如茗,
秋风如烟,冬风如姜芥。
花不可以无蝶,山不可以无泉,
石不可以无苔,水不可以无藻,
乔木不可以无藤萝,人不可以无癖。
水之为声,有四:
有瀑布声,有流泉声,有滩声,有沟浍声。
风之为声,有三:
有松涛声,有秋叶声,有波浪声。
雨之为声,有二:
有梧叶荷叶上声,有承檐溜竹筩中声。
山之光,水之声,月之色,花之香,
文人之韵致,美人之姿态,
皆无可名状,无可执着。
真足以摄召魂梦,颠倒情思。
少年读书,如隙中窥月;
中年读书,如庭中望月;
老年读书,如台上玩月。
皆以阅历之浅深,为所得之浅深耳。
所谓美人者:
以花为貌,以鸟为声,
以月为神,以柳为态,
以玉为骨,以冰雪为肤,
以秋水为姿,以诗词为心。
吾无间然矣。
种花须见其开,待月须见其满,
著书须见其成,
美人须见其畅适,方有实际。
否则皆为虚设。
月下谈禅,旨趣益远;
月下说剑,肝胆益真;
月下论诗,风致益幽;
月下对美人,情意益笃。
笋为蔬中尤物,荔枝为果中尤物,
蟹为水族中尤物,酒为饮食中尤物,
月为天文中尤物,西湖为山水中尤物,
词曲为文字中尤物。
梅令人高,兰令人幽,
菊令人野,莲令人淡,
春海棠令人艳,牡丹令人豪,
蕉与竹令人韵,秋海棠令人媚,
松令人逸,桐令人清,柳令人感。
艺花可以邀蝶;垒石可以邀云;
栽松可以邀风;贮水可以邀萍;
筑台可以邀月;种蕉可以邀雨;
植柳可以邀蝉。
有工夫读书,谓之福;
有力量济人,谓之福;
有学问著述,谓之福;
无是非到耳,谓之福;
有多闻、直、谅之友,谓之福。
对渊博友,如读异书;
对风雅友,如读名人诗文;
对谨饬友,如读圣贤经传;
对滑稽友,如阅传奇小说。
酒可以当茶,茶不可以当酒;
诗可以当文,文不可以当诗;
曲可以当词,词不可以当曲;
月可以当灯,灯不可以当月;
笔可以当口,口不可以当笔;
婢可以当奴,奴不可以当婢。
天下无书则已,有则必当读;
无酒则已,有则必当饮;
无名山则已,有则必当游;
无花月则已,有则必当赏玩;
无才子佳人则已,有则必当爱慕怜惜。
居城市中,当以画幅当山水,
以盆景当苑囿,以书籍当朋友。
楼上看山,
城头看雪,灯前看月,
舟中看霞,月下看美人,
另是一番情境。
赏花宜对佳人;
醉月宜对韵人;
映雪宜对高人。
风流自赏,只容花鸟趋陪;
真率谁知,合受烟霞供养。
我不知我之前生当春秋之季,
曾一识西施否;
当典午之时,曾一看卫玠否;
当义熙之世,曾一醉渊明否;
当天宝之代,曾一睹太真否;
当元丰之朝,曾一晤东坡否。
千古之上相思者,不止此数人,
而此数人则其尤甚者,故姑举之以概其余也。
凡事不宜刻,若读书则不可不刻;
凡事不宜贪,若买书则不可不贪;
凡事不宜痴,若行善则不可不痴。
藏书不难,能看为难;
看书不难,能读为难;
读书不难,能用为难;
能用不难,能记为难。
善读书者,无之而非书:
山水亦书也,
棋酒亦书也,花月亦书也。
善游山水者,无之而非山水:
书史亦山水也,
诗酒亦山水也,花月亦山水也。
鸟声之最佳者,画眉第一,
黄鹂、百舌次之。
然黄鹂、百舌,世未有笼而畜之者,
其殆高士之俦,可闻而不可屈者耶。
「空山无人,水流花开」二句,
极琴心之妙境;
「胜固欣然,败亦可喜」二句,
极手谈之妙境;
「帆随湘转,望衡九面」二句,
极泛舟之妙境;
「胡然而天,胡然而帝」二句,
极美人之妙境。
十亩之宅,五亩之园,
有水一池,有竹千竿。
勿谓土狭,勿谓地偏。
可以容膝,足以息肩。
有堂有庭,有桥有船,
有书有酒,有歌有弦。
有叟在中,白发飘然。
识分知足,外无求焉。
如鸟择木,始务巢安。
如龟居坎,不知海宽。
灵鹤怪石,紫菱白莲;
皆我所好,尽在吾前。
时饮一杯,或吟一篇;
妻孥熙熙,鸡犬闲闲。
优哉游哉,吾将终身于其间。
世间风雅,莫过与此。
人生更多时候,需要的不是一梦繁华,而是来自灵魂深处的,一份静谧之美。
古人以冬为三余。
予谓当以夏为三余:
晨起者,夜之余;夜坐者,昼之余;
午睡者,应酬人事之余。
古人诗云"我爱夏日长。"
春听鸟声,夏听蝉声,
秋听虫声,冬听雪声;
白昼听棋声,月下听箫声;
山中听松声,水际听欸乃声,
方不虚生此耳。
读经宜冬,其神专也;
读史宜夏,其时久也;
读诸子宜秋,其致别也;
读诸集宜春,其机畅也。
春风如酒,夏风如茗,
秋风如烟,冬风如姜芥。
花不可以无蝶,山不可以无泉,
石不可以无苔,水不可以无藻,
乔木不可以无藤萝,人不可以无癖。
水之为声,有四:
有瀑布声,有流泉声,有滩声,有沟浍声。
风之为声,有三:
有松涛声,有秋叶声,有波浪声。
雨之为声,有二:
有梧叶荷叶上声,有承檐溜竹筩中声。
山之光,水之声,月之色,花之香,
文人之韵致,美人之姿态,
皆无可名状,无可执着。
真足以摄召魂梦,颠倒情思。
少年读书,如隙中窥月;
中年读书,如庭中望月;
老年读书,如台上玩月。
皆以阅历之浅深,为所得之浅深耳。
所谓美人者:
以花为貌,以鸟为声,
以月为神,以柳为态,
以玉为骨,以冰雪为肤,
以秋水为姿,以诗词为心。
吾无间然矣。
种花须见其开,待月须见其满,
著书须见其成,
美人须见其畅适,方有实际。
否则皆为虚设。
月下谈禅,旨趣益远;
月下说剑,肝胆益真;
月下论诗,风致益幽;
月下对美人,情意益笃。
笋为蔬中尤物,荔枝为果中尤物,
蟹为水族中尤物,酒为饮食中尤物,
月为天文中尤物,西湖为山水中尤物,
词曲为文字中尤物。
梅令人高,兰令人幽,
菊令人野,莲令人淡,
春海棠令人艳,牡丹令人豪,
蕉与竹令人韵,秋海棠令人媚,
松令人逸,桐令人清,柳令人感。
艺花可以邀蝶;垒石可以邀云;
栽松可以邀风;贮水可以邀萍;
筑台可以邀月;种蕉可以邀雨;
植柳可以邀蝉。
有工夫读书,谓之福;
有力量济人,谓之福;
有学问著述,谓之福;
无是非到耳,谓之福;
有多闻、直、谅之友,谓之福。
对渊博友,如读异书;
对风雅友,如读名人诗文;
对谨饬友,如读圣贤经传;
对滑稽友,如阅传奇小说。
酒可以当茶,茶不可以当酒;
诗可以当文,文不可以当诗;
曲可以当词,词不可以当曲;
月可以当灯,灯不可以当月;
笔可以当口,口不可以当笔;
婢可以当奴,奴不可以当婢。
天下无书则已,有则必当读;
无酒则已,有则必当饮;
无名山则已,有则必当游;
无花月则已,有则必当赏玩;
无才子佳人则已,有则必当爱慕怜惜。
居城市中,当以画幅当山水,
以盆景当苑囿,以书籍当朋友。
楼上看山,
城头看雪,灯前看月,
舟中看霞,月下看美人,
另是一番情境。
赏花宜对佳人;
醉月宜对韵人;
映雪宜对高人。
风流自赏,只容花鸟趋陪;
真率谁知,合受烟霞供养。
我不知我之前生当春秋之季,
曾一识西施否;
当典午之时,曾一看卫玠否;
当义熙之世,曾一醉渊明否;
当天宝之代,曾一睹太真否;
当元丰之朝,曾一晤东坡否。
千古之上相思者,不止此数人,
而此数人则其尤甚者,故姑举之以概其余也。
凡事不宜刻,若读书则不可不刻;
凡事不宜贪,若买书则不可不贪;
凡事不宜痴,若行善则不可不痴。
藏书不难,能看为难;
看书不难,能读为难;
读书不难,能用为难;
能用不难,能记为难。
善读书者,无之而非书:
山水亦书也,
棋酒亦书也,花月亦书也。
善游山水者,无之而非山水:
书史亦山水也,
诗酒亦山水也,花月亦山水也。
鸟声之最佳者,画眉第一,
黄鹂、百舌次之。
然黄鹂、百舌,世未有笼而畜之者,
其殆高士之俦,可闻而不可屈者耶。
「空山无人,水流花开」二句,
极琴心之妙境;
「胜固欣然,败亦可喜」二句,
极手谈之妙境;
「帆随湘转,望衡九面」二句,
极泛舟之妙境;
「胡然而天,胡然而帝」二句,
极美人之妙境。
十亩之宅,五亩之园,
有水一池,有竹千竿。
勿谓土狭,勿谓地偏。
可以容膝,足以息肩。
有堂有庭,有桥有船,
有书有酒,有歌有弦。
有叟在中,白发飘然。
识分知足,外无求焉。
如鸟择木,始务巢安。
如龟居坎,不知海宽。
灵鹤怪石,紫菱白莲;
皆我所好,尽在吾前。
时饮一杯,或吟一篇;
妻孥熙熙,鸡犬闲闲。
优哉游哉,吾将终身于其间。
世间风雅,莫过与此。
✋热门推荐