#气宇非凡Z1# 这就是她的自述，她把饿死的过程，死神临近的情形描述得身临其境，这些都是我前所未闻的，我承认，因此我听得一声不吭。由于那位小伙子也向我讲了这件事的大部分经过，我自然更觉得这是真实可信，不容置疑的了，尽管我内心认为那小伙子的叙述不及这女仆清楚明白、惊心动魄，这原因特别在于，我听说他母亲勇于牺牲自己才保全了他的一条性命。她的那位女主人，年纪比较大，身体状况也比较差，相形之下，这位可怜的女仆比她更强健些，但也许正是她受到了更为厉害的饥饿的折磨，我的意思是，同她的女主人相比，我猜想这可怜的女仆可能更早一些就受饥饿的痛苦，因为可以从常情推理，女主人保管着那最后的一点食物，也许她在分给女仆一点救命食物后还保存了剩余的食物的一段时间，不容置疑在这种绝境下，要不是天意的安排，让我们的船，或是别的什么船碰上他们，那么他们用不了几天就会全都丧命了，而要避免全船饿[可爱][兔子][哈欠]死，惟一的办法就只能是人食人了，但在当时的情况下，除非是奇迹发生，否则他们不可能获救——当然，现在说这话是画蛇添足了。让我现在言归正传，谈谈我分给他们东西时的情形。？
͏子឵͏曰：“͏᠋众 ឴恶͏之，᠋឵᠋必᠋឵察 ឴焉； 众឴ ឵᠋好᠋᠋឵឵之，᠋必 ᠋឵察͏᠋焉。”
孔 ឴ ឵ 子឵឵说：“众឴人឴ 都厌᠋᠋恶឴他， ឴ 一឵ ឴定 ᠋ 要去͏឵ 考 察；͏大 ͏家឵឴都͏ 喜 ᠋爱឵͏͏他，也͏ ᠋឵一定要឵឵᠋去 ឵考᠋᠋ 察。”
᠋ ᠋引᠋឴឴申឵一下，឴឴在͏现 代͏឵的 ឴᠋公͏司͏឵企᠋឴业 里឴面， ឵有些拉឴͏ 帮结 ឵͏派͏឴的឴现឴象， 如 果͏一឴͏个͏ ͏᠋឵人主观᠋的᠋͏讨឵ 厌឴谁， 憎͏͏恨᠋谁，᠋ ឵឴那 ͏͏឴么，他᠋ ឴就᠋ 会឵឵឴឵᠋ 纠឴结͏一឵ ឵឴ 帮᠋自 己͏关͏ 系឵឴͏͏ 好឵ 的͏͏同事 对᠋឵ 其឴͏进 ͏ ͏行឴ 造谣 生឴事，͏甚᠋᠋至͏一᠋些͏无᠋ ͏中 ᠋生 有 的欲 加͏᠋之 ឴罪。
͏那឴ ͏么， ឴ 有 些͏ 老឵板 没᠋有 ឴经឵过឴឵考͏ 察͏ 调 ᠋察，͏也឴᠋᠋会឵ 认͏为឴͏͏这᠋人 不᠋行， ͏ ͏͏不 ͏能឴重឵ 用，឴听 ͏͏其឵言឵而 ͏឵信 ᠋其 ͏᠋឴឵᠋行，可͏能឴͏因᠋ ᠋᠋此᠋而 丢឴失᠋឴᠋贤឵ ឴ 才。
一឴ ឴个᠋ 人 ᠋受到឴ ͏឵众᠋人 ͏的 ͏喜឴欢͏ 或឴឴者᠋͏讨 厌，͏ ឴作͏឵为᠋឴ ឵឵领 ឴袖， 都 ឵឵᠋要 ឴经 过一͏段͏͏᠋时 ͏间឵͏ 仔឴细的឵឵᠋឴឵观᠋察其᠋឵行为， ឴言 ឵឵论，឴ ឴឵来 ឵判断 这个 好᠋恶的᠋真͏឵相。
那 ឴么 同឴឵᠋样，឴您᠋在生᠋活͏឴中͏跟᠋ 任᠋何 人 交឴ 往， ឵不 ឵管឵是 友 ͏谊᠋还͏ ឴是͏឴᠋ 爱 情，不឵要឴ 一឴᠋᠋឵谓឵的឵ 听别人᠋ ᠋说这人᠋人 品᠋ ឴不͏͏好，឴឵为 ᠋人 ឵͏处឵឵ ឴世 太឵឴͏烂， 而឴没 ឵有឴ 经឴឴ 过 自 ͏己឴ 的 观 察᠋᠋思᠋᠋考͏ 和᠋独 立 的͏判͏឴断就 ᠋全឵ ឵然否͏឵定͏这 个឵᠋឵͏人。
឵孔᠋子 ឴教᠋᠋育 我͏们，឵ 在᠋᠋知͏ 人论឵᠋世᠋͏឴上឴必឵须͏独立 思 ឴考，͏឴឵对឴一឴឴个͏឴͏人឴不 ឴应឴ ឴该͏͏ 以឵឵众 人᠋឴͏឵之 ͏是͏᠋឴᠋非͏ 标͏ ឴准឵͏来឵឵ ͏决឵ 定͏ ᠋自឵͏᠋己的是非判断，一定要实事求是地进行考察。
所谓众口烁金，人言可畏，众人之论未必出于公，舆论未必完全可信，不能人云亦云，必须切实地加以辨析和核查。做一个真正的明白人。 https://t.cn/EGc2DE2
孔 ឴ ឵ 子឵឵说：“众឴人឴ 都厌᠋᠋恶឴他， ឴ 一឵ ឴定 ᠋ 要去͏឵ 考 察；͏大 ͏家឵឴都͏ 喜 ᠋爱឵͏͏他，也͏ ᠋឵一定要឵឵᠋去 ឵考᠋᠋ 察。”
᠋ ᠋引᠋឴឴申឵一下，឴឴在͏现 代͏឵的 ឴᠋公͏司͏឵企᠋឴业 里឴面， ឵有些拉឴͏ 帮结 ឵͏派͏឴的឴现឴象， 如 果͏一឴͏个͏ ͏᠋឵人主观᠋的᠋͏讨឵ 厌឴谁， 憎͏͏恨᠋谁，᠋ ឵឴那 ͏͏឴么，他᠋ ឴就᠋ 会឵឵឴឵᠋ 纠឴结͏一឵ ឵឴ 帮᠋自 己͏关͏ 系឵឴͏͏ 好឵ 的͏͏同事 对᠋឵ 其឴͏进 ͏ ͏行឴ 造谣 生឴事，͏甚᠋᠋至͏一᠋些͏无᠋ ͏中 ᠋生 有 的欲 加͏᠋之 ឴罪。
͏那឴ ͏么， ឴ 有 些͏ 老឵板 没᠋有 ឴经឵过឴឵考͏ 察͏ 调 ᠋察，͏也឴᠋᠋会឵ 认͏为឴͏͏这᠋人 不᠋行， ͏ ͏͏不 ͏能឴重឵ 用，឴听 ͏͏其឵言឵而 ͏឵信 ᠋其 ͏᠋឴឵᠋行，可͏能឴͏因᠋ ᠋᠋此᠋而 丢឴失᠋឴᠋贤឵ ឴ 才。
一឴ ឴个᠋ 人 ᠋受到឴ ͏឵众᠋人 ͏的 ͏喜឴欢͏ 或឴឴者᠋͏讨 厌，͏ ឴作͏឵为᠋឴ ឵឵领 ឴袖， 都 ឵឵᠋要 ឴经 过一͏段͏͏᠋时 ͏间឵͏ 仔឴细的឵឵᠋឴឵观᠋察其᠋឵行为， ឴言 ឵឵论，឴ ឴឵来 ឵判断 这个 好᠋恶的᠋真͏឵相。
那 ឴么 同឴឵᠋样，឴您᠋在生᠋活͏឴中͏跟᠋ 任᠋何 人 交឴ 往， ឵不 ឵管឵是 友 ͏谊᠋还͏ ឴是͏឴᠋ 爱 情，不឵要឴ 一឴᠋᠋឵谓឵的឵ 听别人᠋ ᠋说这人᠋人 品᠋ ឴不͏͏好，឴឵为 ᠋人 ឵͏处឵឵ ឴世 太឵឴͏烂， 而឴没 ឵有឴ 经឴឴ 过 自 ͏己឴ 的 观 察᠋᠋思᠋᠋考͏ 和᠋独 立 的͏判͏឴断就 ᠋全឵ ឵然否͏឵定͏这 个឵᠋឵͏人。
឵孔᠋子 ឴教᠋᠋育 我͏们，឵ 在᠋᠋知͏ 人论឵᠋世᠋͏឴上឴必឵须͏独立 思 ឴考，͏឴឵对឴一឴឴个͏឴͏人឴不 ឴应឴ ឴该͏͏ 以឵឵众 人᠋឴͏឵之 ͏是͏᠋឴᠋非͏ 标͏ ឴准឵͏来឵឵ ͏决឵ 定͏ ᠋自឵͏᠋己的是非判断，一定要实事求是地进行考察。
所谓众口烁金，人言可畏，众人之论未必出于公，舆论未必完全可信，不能人云亦云，必须切实地加以辨析和核查。做一个真正的明白人。 https://t.cn/EGc2DE2
宋徽宗赵佶全集》序
文/谢稚柳
当五季与北宋后期，有两位大文学艺术家，一是南唐后主李煜，一是北宋徽宗赵佶。这两位在当时身为帝王，一是见灭于宋，一是被金人掳去。
李煜这位大文学家，当他永别他的江南往北宋汴京时，曾赋过一阕破阵子词，词写道：四十年来家国，三千里地山河，凤阁龙楼连霄汉，玉树琼枝作烟萝，几曾识干戈。一旦归为臣虏，沈腰潘鬓消磨，最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌，垂泪对宫娥。
北宋苏东坡读到他这首回肠荡气的词时，有些反感，他说：“后主既为樊若水所卖，举国与人，故当恸哭于九庙之外，谢其民而后行，顾乃挥泪宫娥，听教坊离曲哉！”
而赵佶被金人掳去，在北行舟中，不胜悲伤地低吟着“孟婆，孟婆，你做些方便，吹过船儿倒转。”他的这种伤感懦弱的心怀，形于歌咏者，几百余首。亡国的下场，被掳的身世，所余的只是这些悲鸣了。
消沉的亡国之君，本无可足道，然而在文学艺术史上，为人所称说不休的，李煜的词，赵佶的书画，这二人都是承先启后，划时代开派的宗师，所以获得后人的称说不休，正不在彼而在此。
从文学史而言，李煜自有他的崇高地位，而这里所要论列的，则是绘画史上的赵佶。
从绘画史来论证赵佶，将是不朽的光辉一页，尤其，他于花鸟画，精巧深微，天机盎然。苏东坡尝论证“士人画”与“画工画”的分野在于：“观士人画如阅天下马，取其意气所到；乃若画工，往往只取鞭策皮毛槽枥刍秣，无一点俊发，看数尺许便倦。”
苏东坡的论证是绘画不在于形似而在于神，这无疑是对的。绘画不讲形象的神而单求形象的似，这不是“士人画”，而是“画工画”。正在于具形而不具神，但不是不要形似而单讲神。“皮之不存，毛将焉附？”神正是要从对象的形上表现出来。
赵佶的花鸟画，工细入微，是形神兼全的艺术妙境。使东坡复生，也不能斥之为画工，而要推许为士人画了。
当五季，花鸟画的主力在蜀与南唐，是新兴的阶段。蜀的代表为黄筌，而南唐是徐熙。当北宋开国后，建立起翰林图画院，图画院的风尚以黄筌的画派为主。他的表现形式是细笔轻色，号称写生。而南唐徐熙是落墨为格，杂彩副之的“落墨法”，也是写生，然而这一画派，没有被当时画院所接受。徐熙之孙徐崇嗣，想进图画院，图画院审查他的画笔，认为“粗野”而被摈弃了。徐崇嗣无可奈何，舍弃了他的家传画格，改而为接近于黄筌的描绘形式，这才被通过。
北宋有句谚语：“黄家富贵，徐熙野逸。”黄家已被图画院奉为绘画艺术的典范，而“徐熙野逸”的落墨画派，遂成“广陵散”。
北宋花鸟画，自黄家而后，史称至天圣、熙宁数十年间，演而为崔白、吴元瑜；再越三十年至赵佶之世，已从朴实真诚之趣，变而为精微灵动。黄筌号称写生，崔白、吴元瑜也是写生，赵佶也是写生，都出于写生，而艺术风调之变易，又飞越了一程。赵佶曾对他的臣下说：“朕万机余暇，惟好画耳。”南宋邓椿称说他“艺精于神”、“妙体众形，兼备六法，独于翎毛尤为注意”。
赵佶的画笔，从上面的这些论述，来查核今所流传的作品，不论是人物、山水、花鸟，还有多幅，令人可以亲接他的艺术流风。然而，今天所能亲见他艺术的风貌，是多样的，而文字的记载，还有些不同的传说，即传世的这些画笔，是否都是出于赵佶亲手？久已成为一个议论的焦点。
有如下这些记载：
宋蔡絛《铁围山丛谈》：“……独丹青以上皇（赵佶）自擅其神逸，故凡名手，多入内供奉，代御染写，是以无闻焉尔。”
这是说，当时所有名手，都是为赵佶代笔作画，所以连这些名手的名姓，都没有听说过。
元汤垕《画鉴》：“……《宣和睿览集》累至数百及千余册，度其万机之余，安得暇至于此？要是当时画院诸人仿效其作，特题印之耳。然徽宗亲作者，自可望而识之。”
元王恽题《宋徽宗石榴图》诗：“……写生若论丹青妙，金马门前待诏才。”
汤垕、王恽都是说赵佶的画，大都不是他自己画的，赵佶只是在画上加以自己的题印而已。
如上所引，不是说赵佶不精于绘事，而是大有捉刀人在。这与蔡絛所说的“代御染写”故一时名手连姓名都被埋没了的说法是一致的。
至于赵佶自己画笔的渊源，《铁围山丛谈》又说：“……时亦就端邸内知客吴元瑜弄丹青，元瑜者，画学崔白，书学薛稷而青出于蓝者也。后人不知，往往谓祐陵（赵佶）画本崔白，书学薛稷，凡斯失其源派矣。”
蔡絛是蔡京之子，与赵佶同时，当有许多亲见与亲闻。汤垕等都后了一代，似乎蔡絛的叙说，应该是可信的了。#国学新青年##传统文化##传统文化大讲堂#
文/谢稚柳
当五季与北宋后期，有两位大文学艺术家，一是南唐后主李煜，一是北宋徽宗赵佶。这两位在当时身为帝王，一是见灭于宋，一是被金人掳去。
李煜这位大文学家，当他永别他的江南往北宋汴京时，曾赋过一阕破阵子词，词写道：四十年来家国，三千里地山河，凤阁龙楼连霄汉，玉树琼枝作烟萝，几曾识干戈。一旦归为臣虏，沈腰潘鬓消磨，最是仓皇辞庙日，教坊犹奏别离歌，垂泪对宫娥。
北宋苏东坡读到他这首回肠荡气的词时，有些反感，他说：“后主既为樊若水所卖，举国与人，故当恸哭于九庙之外，谢其民而后行，顾乃挥泪宫娥，听教坊离曲哉！”
而赵佶被金人掳去，在北行舟中，不胜悲伤地低吟着“孟婆，孟婆，你做些方便，吹过船儿倒转。”他的这种伤感懦弱的心怀，形于歌咏者，几百余首。亡国的下场，被掳的身世，所余的只是这些悲鸣了。
消沉的亡国之君，本无可足道，然而在文学艺术史上，为人所称说不休的，李煜的词，赵佶的书画，这二人都是承先启后，划时代开派的宗师，所以获得后人的称说不休，正不在彼而在此。
从文学史而言，李煜自有他的崇高地位，而这里所要论列的，则是绘画史上的赵佶。
从绘画史来论证赵佶，将是不朽的光辉一页，尤其，他于花鸟画，精巧深微，天机盎然。苏东坡尝论证“士人画”与“画工画”的分野在于：“观士人画如阅天下马，取其意气所到；乃若画工，往往只取鞭策皮毛槽枥刍秣，无一点俊发，看数尺许便倦。”
苏东坡的论证是绘画不在于形似而在于神，这无疑是对的。绘画不讲形象的神而单求形象的似，这不是“士人画”，而是“画工画”。正在于具形而不具神，但不是不要形似而单讲神。“皮之不存，毛将焉附？”神正是要从对象的形上表现出来。
赵佶的花鸟画，工细入微，是形神兼全的艺术妙境。使东坡复生，也不能斥之为画工，而要推许为士人画了。
当五季，花鸟画的主力在蜀与南唐，是新兴的阶段。蜀的代表为黄筌，而南唐是徐熙。当北宋开国后，建立起翰林图画院，图画院的风尚以黄筌的画派为主。他的表现形式是细笔轻色，号称写生。而南唐徐熙是落墨为格，杂彩副之的“落墨法”，也是写生，然而这一画派，没有被当时画院所接受。徐熙之孙徐崇嗣，想进图画院，图画院审查他的画笔，认为“粗野”而被摈弃了。徐崇嗣无可奈何，舍弃了他的家传画格，改而为接近于黄筌的描绘形式，这才被通过。
北宋有句谚语：“黄家富贵，徐熙野逸。”黄家已被图画院奉为绘画艺术的典范，而“徐熙野逸”的落墨画派，遂成“广陵散”。
北宋花鸟画，自黄家而后，史称至天圣、熙宁数十年间，演而为崔白、吴元瑜；再越三十年至赵佶之世，已从朴实真诚之趣，变而为精微灵动。黄筌号称写生，崔白、吴元瑜也是写生，赵佶也是写生，都出于写生，而艺术风调之变易，又飞越了一程。赵佶曾对他的臣下说：“朕万机余暇，惟好画耳。”南宋邓椿称说他“艺精于神”、“妙体众形，兼备六法，独于翎毛尤为注意”。
赵佶的画笔，从上面的这些论述，来查核今所流传的作品，不论是人物、山水、花鸟，还有多幅，令人可以亲接他的艺术流风。然而，今天所能亲见他艺术的风貌，是多样的，而文字的记载，还有些不同的传说，即传世的这些画笔，是否都是出于赵佶亲手？久已成为一个议论的焦点。
有如下这些记载：
宋蔡絛《铁围山丛谈》：“……独丹青以上皇（赵佶）自擅其神逸，故凡名手，多入内供奉，代御染写，是以无闻焉尔。”
这是说，当时所有名手，都是为赵佶代笔作画，所以连这些名手的名姓，都没有听说过。
元汤垕《画鉴》：“……《宣和睿览集》累至数百及千余册，度其万机之余，安得暇至于此？要是当时画院诸人仿效其作，特题印之耳。然徽宗亲作者，自可望而识之。”
元王恽题《宋徽宗石榴图》诗：“……写生若论丹青妙，金马门前待诏才。”
汤垕、王恽都是说赵佶的画，大都不是他自己画的，赵佶只是在画上加以自己的题印而已。
如上所引，不是说赵佶不精于绘事，而是大有捉刀人在。这与蔡絛所说的“代御染写”故一时名手连姓名都被埋没了的说法是一致的。
至于赵佶自己画笔的渊源，《铁围山丛谈》又说：“……时亦就端邸内知客吴元瑜弄丹青，元瑜者，画学崔白，书学薛稷而青出于蓝者也。后人不知，往往谓祐陵（赵佶）画本崔白，书学薛稷，凡斯失其源派矣。”
蔡絛是蔡京之子，与赵佶同时，当有许多亲见与亲闻。汤垕等都后了一代，似乎蔡絛的叙说，应该是可信的了。#国学新青年##传统文化##传统文化大讲堂#
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