#道教[超话]# 有人说，《道德经》跟道教没啥关系，讲的都是一些治国做人的理念，觉得没必要读。
我想了想道教提的上的经典肯定是有《南华经》和《道德经》这样的读物的，有些人只是暂时还没明白穷则独善其身，达则兼济天下的道理罢了。
这段话啥意思呢，比如那天来拜访我的香客，是个中年男人，还带着孩子。
他找了个由头只开了孩子，嘟嘟囔囔的给我说了难处。
老婆管得太严了，用带孩子的由头才出来半天儿找我，长话短说，他得了那方面的病。
因为工作的原因，他经常和同事出去应酬，出入一些足疗店，ktv等等。
于是有了一些风花雪月的事儿，按他的说法，他不是第一次去偷腥了，为了陪好客户和领导，他也是不得已而为之的。
我说你挺行的，孩子这么大了，有家庭还出去干这个，挺行。
他一听我说这反话，又开始找借口，把自己的压力倾诉了一番，说自己身强力壮这样很正常，只是有一次不赶巧，正运动着呢突然接到了老婆的电话，然后一蹶不振了，自此以后开始次次早泄。
然后他红着脸问我应该怎么治。
我当时在锤艾绒，我把艾绒当成这个渣男锤了千八百下以后问他，知不知道什么是“歌以咏志”）割以永治（
他思索了一会儿，开始急的拍大腿，甚至要哭出声来了，一是这病困扰着他，二是他马上要赶不上和他老婆约定的时间了。
我把艾绒一放，二郎腿一翘，用手背撑着下巴看着他急躁的样子，也不说话，我希望草药不仅能缓解病痛，更能救得了人心。
他跳了一会儿突然扑通一下跪在我面前，继续诉说他的不得已，说陪客户和领导都是为了家里，为了孩子，他得和领导打好关系才能保住职位。
我一手推开了他，反问他什么时候抽烟喝酒，去足疗店成了一种社交语言了，没有这些，难道人就没法工作吗？
你不敢面对自己的内心，就永远没法面对你的老婆和孩子，也永远都别想再去祸害别人。
这时候他的小儿子蹦蹦跳跳的来了，开始搂着他爸爸的脖子问发生了什么。
那男人看了看自己的孩子，又看了看我，放声哭了起来。
我转身回屋了，拿了些艾条。
刚刚那一刻，可能孩子触动了他心底仅存的人性，这个时候能治病了。
出来的时候，他稳了稳气息拉着孩子的手准备离开，还给我做了个揖道谢。
我叫住他，告诉他早泄的问题我可以保，用艾条灸尾巴骨的巴辽穴，这个事儿他自己做不了，得有人帮忙才行，所以这个事儿要怎么和他老婆开口我希望他不要再沉浸在谎言里了。
除此以外他每个星期要来一次让我搭一下脉确保他没再做出格的事，他沉默的点了点头，离开了。
一个星期以后他来了，还带着他老婆一起来的。
俩人拉着孩子，跟我讲了事情的原委，如此这般，这般如此，现在打算一家三口好好过日子。
看得出来，有时候人们会因为爱而相聚，也会打着爱的旗号伤害，最终，还会因为爱而凝聚。
不知道这个家庭以后会怎么走接下来的路，我依旧无法控制的去厌恶那个出轨的男人，但这份恨意里掺杂着他依旧选择回归家庭担起责任的无奈，我也并不想为他说些什么公道话。
人总是无法思考自己不知道的事，所以作为一个能为人看病开药的道士，我衷心的希望大家在遇到各种复杂迷局和诱惑时，不要只站在自己的立场和私欲去解决问题，不妨先问问自己：
我们真的懂得如何去面对一个真实的自己，并且有合理的爱他人的能力吗？
不过我现在想了想，我对他的治疗方法太温柔了，如果下次再遇到这种人，我会考虑让他在艾灸的同时服用一些番泻叶（泻药）。
我想了想道教提的上的经典肯定是有《南华经》和《道德经》这样的读物的，有些人只是暂时还没明白穷则独善其身，达则兼济天下的道理罢了。
这段话啥意思呢，比如那天来拜访我的香客，是个中年男人，还带着孩子。
他找了个由头只开了孩子，嘟嘟囔囔的给我说了难处。
老婆管得太严了，用带孩子的由头才出来半天儿找我，长话短说，他得了那方面的病。
因为工作的原因，他经常和同事出去应酬，出入一些足疗店，ktv等等。
于是有了一些风花雪月的事儿，按他的说法，他不是第一次去偷腥了，为了陪好客户和领导，他也是不得已而为之的。
我说你挺行的，孩子这么大了，有家庭还出去干这个，挺行。
他一听我说这反话，又开始找借口，把自己的压力倾诉了一番，说自己身强力壮这样很正常，只是有一次不赶巧，正运动着呢突然接到了老婆的电话，然后一蹶不振了，自此以后开始次次早泄。
然后他红着脸问我应该怎么治。
我当时在锤艾绒，我把艾绒当成这个渣男锤了千八百下以后问他，知不知道什么是“歌以咏志”）割以永治（
他思索了一会儿，开始急的拍大腿，甚至要哭出声来了，一是这病困扰着他，二是他马上要赶不上和他老婆约定的时间了。
我把艾绒一放，二郎腿一翘，用手背撑着下巴看着他急躁的样子，也不说话，我希望草药不仅能缓解病痛，更能救得了人心。
他跳了一会儿突然扑通一下跪在我面前，继续诉说他的不得已，说陪客户和领导都是为了家里，为了孩子，他得和领导打好关系才能保住职位。
我一手推开了他，反问他什么时候抽烟喝酒，去足疗店成了一种社交语言了，没有这些，难道人就没法工作吗？
你不敢面对自己的内心，就永远没法面对你的老婆和孩子，也永远都别想再去祸害别人。
这时候他的小儿子蹦蹦跳跳的来了，开始搂着他爸爸的脖子问发生了什么。
那男人看了看自己的孩子，又看了看我，放声哭了起来。
我转身回屋了，拿了些艾条。
刚刚那一刻，可能孩子触动了他心底仅存的人性，这个时候能治病了。
出来的时候，他稳了稳气息拉着孩子的手准备离开，还给我做了个揖道谢。
我叫住他，告诉他早泄的问题我可以保，用艾条灸尾巴骨的巴辽穴，这个事儿他自己做不了，得有人帮忙才行，所以这个事儿要怎么和他老婆开口我希望他不要再沉浸在谎言里了。
除此以外他每个星期要来一次让我搭一下脉确保他没再做出格的事，他沉默的点了点头，离开了。
一个星期以后他来了，还带着他老婆一起来的。
俩人拉着孩子，跟我讲了事情的原委，如此这般，这般如此，现在打算一家三口好好过日子。
看得出来，有时候人们会因为爱而相聚，也会打着爱的旗号伤害，最终，还会因为爱而凝聚。
不知道这个家庭以后会怎么走接下来的路，我依旧无法控制的去厌恶那个出轨的男人，但这份恨意里掺杂着他依旧选择回归家庭担起责任的无奈，我也并不想为他说些什么公道话。
人总是无法思考自己不知道的事，所以作为一个能为人看病开药的道士，我衷心的希望大家在遇到各种复杂迷局和诱惑时，不要只站在自己的立场和私欲去解决问题，不妨先问问自己：
我们真的懂得如何去面对一个真实的自己，并且有合理的爱他人的能力吗？
不过我现在想了想，我对他的治疗方法太温柔了，如果下次再遇到这种人，我会考虑让他在艾灸的同时服用一些番泻叶（泻药）。
《大学》为何被誉为“四书之首”，至今广受推崇？
《大学》是《礼记》中的一篇，宋代朱熹将其单列成 “四书”之一，更视之为 “四书”之首。朱熹引用二程（程颐、程颢）所说，“孔氏之遗书，而初学入德之门也”，以此凸显《大学》的重要价值，认为《大学》是初学者通向道德的门径。
为什么《大学》如此受重视，所谓“大学之道”又有哪些具体的内涵与外延呢？
大学之道：儒家思想发展之关键
从内容上看，《大学》是一篇十分经典的古代教育哲学论文。《大学》体大思精，以人为根本，以培养君子为目标，蕴含着丰富的治国理政思想和君子成人之道。
在《四书章句》的序言中，朱熹写道：
“虽以熹之不敏，亦幸私淑而与有闻焉。顾其为书犹颇放失，是以忘其固陋，采而辑之，间亦窃附己意，补其阙略，以俟后之君子。极知僭逾，无所逃罪，然于国家化民成俗之意、学者修己治人之方，则未必无小补云。”
朱熹汇集多种传世文献，重新修编《大学》，并增补了相关篇目。他汇编四书不仅保留了典籍，更重要的是延续“学统”。《论语》主要表达的是孔子的思想，而《大学》主要体现了孔子学生曾子的思想：子思师承曾子，继承了曾子的思想，写作了《中庸》，孟子则是作为子思的继任者，延续孔子这一派的思想脉络。
宋儒在建构《四书》学的过程中，以《四书》学去整合国家的意识形态和社会思想，而其中的《大学章句》是宋明理学之阐释，“大学”为儒家思想发展之关键。
大学之内涵：“三纲领、八条目”
《大学》的开篇是一段广为流传的话，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“德行”是“大学之道”的发端，而所谓的“亲民”并不是亲近民众，而应当理解为用德行去改变民众。
《大学》的内容被概括为“三纲领、八条目”。前者是指“明明德、亲民、止于至善”，也就是由修己到治人，最后可以“止于至善”。后者则是循序渐进、次第有序的为学途径，其中的“格物、致知、诚意、正心、修身”都是体现个体进行明明德的修养工夫和方法。
格物致知、诚意正心是“修身”的途径，而“修身”又是“齐家治国”、“平天下”的前提。按照周朝的社会层级，修身、齐家、治国、平天下分别是士、卿大夫、诸侯、王的责任。修身的第一步是格物致知。
在朱熹之前的程颐把“格物”当做是穷理，可是朱熹则认为格物更重要的是“即物”，也就是对客观事物的考察。他为《大学》所做格物致知补传：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”他把格物与穷其理进行联系，使得修身第一步的格物具有了道德的内涵，格物致知并不是为寻求自然科学之理，而是为寻求道德之善。
格物是个人主体修身的首要步骤，向内可以增强主体的道德修养，帮助主体“自明其德”；向外可以在社会中实现自我价值，为他人提供便利，为社会做出贡献也就是齐家、治国、平天下。
在格物致知之后，朱憙还要求人们做到诚意正心，将道德观念内化，从而做到对“理”的自觉体认。诚意要在格物致知后，因为格物致知可以扫除心上的尘埃，复明其德，让自己内心的天理显现出来，这样才可以达到诚意。
“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。故君子必慎其独也。曾子曰：‘十目所视，十手所指，其严乎！’富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。”
在朱熹看来，每个人都知道喜欢善的、讨厌恶的，但是他们并不能如同打心底喜欢美色那样真正发自内心地喜欢善，同样也不能发自内心地厌恶恶，如同打心底讨厌臭味那般。这也就是不实，即自欺欺人。
所以“诚意”其实就是从人的意念出发，实实在在地与自己的本心相一致，也就是与天理相同，这样人的内心才能感到自在，因为这就是和“理”所保持一致。
“诚意”也是道德教育中重要的环节，即要求人的行为符合自己的内心，这是人性的本体需求，不是外部原因对于本体的约束，而人的内心又是善的，也就是希望可以激发出更真实的自我，而不是被气禀所蒙蔽。
恕道与絜矩：推己及人的道德规范
在《大学》之中，也蕴含了对“恕道”的论述。“恕道”是儒家推己及人的原则，由情感（个人）而及法度（国家），体察人性与完善人性相结合。
《大学》中“絜矩”之道则是指：“所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。”
首句即点明了为何要实行絜矩之道，次句则是具体表明絜矩之道的内容。主体希望通过絜矩之道，能够“新”人，帮助他们复明其德、齐家、治国最后平天下。朱子认为“絜，度也。矩，所以为方也。”絜就是度量的意思，矩，顾名思义也就是规矩，絜矩在儒家的理解里就是道德的规范，同时也有上行下效、推己及人的意思。
《大学》是一篇十分经典的古代教育哲学论文，全篇以人为根本，以培养君子为目标，蕴含着丰富的治国理政思想和君子成人之道，也因此至今仍然具有鲜活的生命力，可以成为每个人道德修养的范本。#大学##礼记#
《大学》是《礼记》中的一篇，宋代朱熹将其单列成 “四书”之一，更视之为 “四书”之首。朱熹引用二程（程颐、程颢）所说，“孔氏之遗书，而初学入德之门也”，以此凸显《大学》的重要价值，认为《大学》是初学者通向道德的门径。
为什么《大学》如此受重视，所谓“大学之道”又有哪些具体的内涵与外延呢？
大学之道：儒家思想发展之关键
从内容上看，《大学》是一篇十分经典的古代教育哲学论文。《大学》体大思精，以人为根本，以培养君子为目标，蕴含着丰富的治国理政思想和君子成人之道。
在《四书章句》的序言中，朱熹写道：
“虽以熹之不敏，亦幸私淑而与有闻焉。顾其为书犹颇放失，是以忘其固陋，采而辑之，间亦窃附己意，补其阙略，以俟后之君子。极知僭逾，无所逃罪，然于国家化民成俗之意、学者修己治人之方，则未必无小补云。”
朱熹汇集多种传世文献，重新修编《大学》，并增补了相关篇目。他汇编四书不仅保留了典籍，更重要的是延续“学统”。《论语》主要表达的是孔子的思想，而《大学》主要体现了孔子学生曾子的思想：子思师承曾子，继承了曾子的思想，写作了《中庸》，孟子则是作为子思的继任者，延续孔子这一派的思想脉络。
宋儒在建构《四书》学的过程中，以《四书》学去整合国家的意识形态和社会思想，而其中的《大学章句》是宋明理学之阐释，“大学”为儒家思想发展之关键。
大学之内涵：“三纲领、八条目”
《大学》的开篇是一段广为流传的话，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”“德行”是“大学之道”的发端，而所谓的“亲民”并不是亲近民众，而应当理解为用德行去改变民众。
《大学》的内容被概括为“三纲领、八条目”。前者是指“明明德、亲民、止于至善”，也就是由修己到治人，最后可以“止于至善”。后者则是循序渐进、次第有序的为学途径，其中的“格物、致知、诚意、正心、修身”都是体现个体进行明明德的修养工夫和方法。
格物致知、诚意正心是“修身”的途径，而“修身”又是“齐家治国”、“平天下”的前提。按照周朝的社会层级，修身、齐家、治国、平天下分别是士、卿大夫、诸侯、王的责任。修身的第一步是格物致知。
在朱熹之前的程颐把“格物”当做是穷理，可是朱熹则认为格物更重要的是“即物”，也就是对客观事物的考察。他为《大学》所做格物致知补传：“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”他把格物与穷其理进行联系，使得修身第一步的格物具有了道德的内涵，格物致知并不是为寻求自然科学之理，而是为寻求道德之善。
格物是个人主体修身的首要步骤，向内可以增强主体的道德修养，帮助主体“自明其德”；向外可以在社会中实现自我价值，为他人提供便利，为社会做出贡献也就是齐家、治国、平天下。
在格物致知之后，朱憙还要求人们做到诚意正心，将道德观念内化，从而做到对“理”的自觉体认。诚意要在格物致知后，因为格物致知可以扫除心上的尘埃，复明其德，让自己内心的天理显现出来，这样才可以达到诚意。
“所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。故君子必慎其独也。曾子曰：‘十目所视，十手所指，其严乎！’富润屋，德润身，心广体胖。故君子必诚其意。”
在朱熹看来，每个人都知道喜欢善的、讨厌恶的，但是他们并不能如同打心底喜欢美色那样真正发自内心地喜欢善，同样也不能发自内心地厌恶恶，如同打心底讨厌臭味那般。这也就是不实，即自欺欺人。
所以“诚意”其实就是从人的意念出发，实实在在地与自己的本心相一致，也就是与天理相同，这样人的内心才能感到自在，因为这就是和“理”所保持一致。
“诚意”也是道德教育中重要的环节，即要求人的行为符合自己的内心，这是人性的本体需求，不是外部原因对于本体的约束，而人的内心又是善的，也就是希望可以激发出更真实的自我，而不是被气禀所蒙蔽。
恕道与絜矩：推己及人的道德规范
在《大学》之中，也蕴含了对“恕道”的论述。“恕道”是儒家推己及人的原则，由情感（个人）而及法度（国家），体察人性与完善人性相结合。
《大学》中“絜矩”之道则是指：“所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴悌，上恤孤而民不倍，是以君子有絜矩之道也。”
首句即点明了为何要实行絜矩之道，次句则是具体表明絜矩之道的内容。主体希望通过絜矩之道，能够“新”人，帮助他们复明其德、齐家、治国最后平天下。朱子认为“絜，度也。矩，所以为方也。”絜就是度量的意思，矩，顾名思义也就是规矩，絜矩在儒家的理解里就是道德的规范，同时也有上行下效、推己及人的意思。
《大学》是一篇十分经典的古代教育哲学论文，全篇以人为根本，以培养君子为目标，蕴含着丰富的治国理政思想和君子成人之道，也因此至今仍然具有鲜活的生命力，可以成为每个人道德修养的范本。#大学##礼记#
《法华经》五重玄义（一）
（第三段）
玄义不玄、就是含义；玄义之所以玄，原因是对某些鲜为人知的事物作更深层次的探索和认知，认知所形成的理论，故名之为玄义。就通俗而言，玄义可解为含义。
以上七种立题赋予每一部经都有了题目之义，而五重玄义是在立题后对经名及其内容形式，归纳为五个甚深含义，这些含义使每一部经都像人一样，具足了四肢五官，有身体，有形象，有灵魂、有思想、有作为，是一个有活力的人、是一部有活力的经，具足了真正意义上的精气神，能使听闻者充满法喜，这就是五重玄义的意义。
五重玄义即：一、释名；二、辩体；三、明宗；四、论用；五、判教。这些是对“经”作解释时要求对经文的“体、相、用”，也要一一讲明，体是经的法体、相是经的法相、用是经的妙用，五重玄义里就含“体、相、用”，每一部经都有体相用，体相用是一部经的灵魂，就在五重玄义里，下面对五重玄义作个简要介绍。
1、释名
释名就是对“经名”作出解释，这里介绍的是《妙法莲华经》，那么在讲正文之前就应先解释经名，解释《妙法莲华经》的经名有何含义？妙法这个“妙”，是非同凡响才能称为妙，细说有八万四千，因众生有八万四千烦恼，佛说解脱烦恼有八万四千法门，这八万四千法门，门门皆妙，总说有三，即：戒妙、定妙、慧妙。本经具足戒定慧三妙。
从教相上分，也有三妙，即：理妙、事妙、义妙。这些妙成就一乘佛、涅槃果。世间法是没有这些妙的，只有出世法才有，才配享用这些妙。拥有众多之妙和殊胜之妙的就是本经圆融无二、纯圆独妙的教理，故名妙法。
在法相上能形容妙法的只有莲华，莲华高贵华丽，秀外慧中，圣洁典雅，出污泥而不染、居尊位而不骄。权教用莲华比喻四圣净土，但这里是圆教，比喻的是一真法界，无二无三，唯一真实之究竟常寂光土。只有高贵圣洁的莲华才能表示佛地之寂光常照和一尘不染。
要达到这种境界，该用什么方法呢？那就是“经”：经者、径也；径者、路也。经：就是从凡夫到成佛所要走的一条路，走完这条路的人，称为佛，称为大圣人。但这不是一条平坦的路，是一条曲折而充满艰险的路，走过这条路的人将他们遭遇的种种风险，告诉后来人，让他们提高警惕，不要走错了路，并讲了很多能顺利走完这条路的经验和方法，这些经验和方法形成文字后，称为“经”。
2、辨体
辨即辨别之意、体指的是本经的经体，本经经体即是诸佛与众生之自性本体。自性本体如不经过实修实证的辨别，就会认错地方、走错路。首先要搞清楚的是本经经体与邪魔外道的辨别，《楞严经》里讲的五十种阴魔，除魔以外，还有很多的外道，他们有以因缘立论、有以自然立论、有以冥谛立论等等，或认欲界诸天、四禅十八诸天为究竟本体，宣扬五涅槃说。
或以断灭六识之想，以六识清净面为体，修无想定认无想天为究竟。或以断灭一切相，认空空、识空、所有空、非空非不空，为究竟本体，认四空天为究竟涅槃。这些外道都是认错了本体而被困在界内，没有了断生死轮回。
其次要搞清楚的就是本经经体与三乘权教法的辨别，声闻乘依《阿含经》为代表的小乘法立论，对轮回之苦的感受最深，依苦谛起修，灭苦入道，认了断生死之七识清净面为究竟，执空不前。
缘觉乘与声闻乘的认识基本一致，因得十二因缘之悟，对形成轮回之苦的原因认识最深，依集谛起修，灭因入道，住识阴清净面，顽空不化。声闻、缘觉是了断界内生死之高级外道，说他们是外道是因为他们没有见性，也就是没有见到八识自性，只见证了七识识精，所以佛在《楞严经》里仍将他们列为外道。
菩萨乘依大乘经典立论，依《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《金刚经》、《心经》、《阿弥陀经》、《无量寿佛经》、《大乘起信论》等。修四摄六度，自觉觉他、自利利他；悲心悯众、慈心行道，证入无生法忍，见自性本体，至十地位，登等觉位。
但等觉位菩萨仍有一品根本无明未断，仍为不究竟。而本经之经体，不落外道、不落三乘；直入一乘，显不生不灭、不垢不净、不增不减，出入不二，空有圆融。其相为空、其性为有，此实相无相之涅槃妙心，即是本经之经体。如此认识，可入法华一乘了义，此名“辨体”。
3、明宗
“明”是明白、“宗”不是禅宗净土宗或其他宗派的宗，是宗旨的宗、宗趣的宗。在这里要明白的是本经的宗旨，本经的宗旨是一乘了义教，其中心思想就是开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。宗趣为归向、为成就。开示悟入佛知佛见后成就的就是四智三身佛。
所以佛知佛见十分重要，只有得了佛知佛见者才能成佛，只有树立了佛知佛见的世界观才能学好佛，否则就是乱学乱成，势必偏离正道，落入邪知邪见。
世尊应世示现八相成道，于菩提树下睹明星而彻悟万法缘起性空。八相成道的整个过程显现的就是从凡夫知见到佛知佛见。佛见众生身处恶苦反以为乐，深陷火宅而不思出离，发宏大慈悲，于觉义中安立五乘佛法，接引不同根性的人离苦得乐。
世尊为情爱难断又想来世再得人身者立五戒知见；为厌倦人间，想去天堂者立十善业知见；为厌离生死而智慧不足者立四谛解脱法声闻知见；为尚欠大乘智慧之缘觉立十二因缘法解脱知见；为悲智双运，自度度他的大乘人立不二知见。放下这五种为代表的一切知见，直入无生法忍，即是佛知佛见。
佛知佛见者，知万法本无生、见万法本无灭，于当下一念横遍十方、竖穷三际。所谓横遍十方，指的是以涅槃心摄受十方世界；所谓竖穷三际，指的是明彻前世、今世、来世之三世本源。这是大彻大悟的境界，得此境界者，既不住生死、也不住涅槃，来去自在，随缘化度一切众生，即是佛知佛见。得佛知佛见者才能成就三身四智，趣入大涅槃，如此圆圆满满处，即是本经之归趣。
三身含：法身、报身、应化身。“法身”：是真实如来藏无垢识，即第八识，此识无形无相、无生无灭，究竟清净。“报身”：有三十二种大人相、八十种随形好，身量广大庄严，唯有得六神通之初地以上的菩萨方能见此殊胜，报身佛为十方菩萨说一切种智，尽未来际而无穷尽。“应化身”：是应世间众生得度因缘成熟而化现于世间，用色身，有生老病死，并示现八相成道直至入涅槃等种种世间相。佛的应化身是佛“成所作智”和神通之力，于十方世界变化示现，利乐有情，忽现忽灭。
四智即：修至圆教七信位菩萨开悟明心时，六识转生“下品妙观察智”，意根即第七识转生“下品平等性智”，仅此六、七二识转识成智，而且是下品转；进入第八地菩萨位时是中品转；最后身菩萨在菩提树下明心时，“大圆镜智”及“上品妙观察智”、“上品平等性智”现前；在夜后分，明星出时，睹见明星而见佛性，“成所作智”现前。
也就是说：成佛的时候第八识才转生“大圆镜智”、前五识才转生“成所作智”。需要明白的是：三身四智，是要成佛的时候才能圆满。这就是常说的：六七因上转、五八果上圆的道理。以上即是“明宗”，彻悟万法归真之义。
（第三段）
玄义不玄、就是含义；玄义之所以玄，原因是对某些鲜为人知的事物作更深层次的探索和认知，认知所形成的理论，故名之为玄义。就通俗而言，玄义可解为含义。
以上七种立题赋予每一部经都有了题目之义，而五重玄义是在立题后对经名及其内容形式，归纳为五个甚深含义，这些含义使每一部经都像人一样，具足了四肢五官，有身体，有形象，有灵魂、有思想、有作为，是一个有活力的人、是一部有活力的经，具足了真正意义上的精气神，能使听闻者充满法喜，这就是五重玄义的意义。
五重玄义即：一、释名；二、辩体；三、明宗；四、论用；五、判教。这些是对“经”作解释时要求对经文的“体、相、用”，也要一一讲明，体是经的法体、相是经的法相、用是经的妙用，五重玄义里就含“体、相、用”，每一部经都有体相用，体相用是一部经的灵魂，就在五重玄义里，下面对五重玄义作个简要介绍。
1、释名
释名就是对“经名”作出解释，这里介绍的是《妙法莲华经》，那么在讲正文之前就应先解释经名，解释《妙法莲华经》的经名有何含义？妙法这个“妙”，是非同凡响才能称为妙，细说有八万四千，因众生有八万四千烦恼，佛说解脱烦恼有八万四千法门，这八万四千法门，门门皆妙，总说有三，即：戒妙、定妙、慧妙。本经具足戒定慧三妙。
从教相上分，也有三妙，即：理妙、事妙、义妙。这些妙成就一乘佛、涅槃果。世间法是没有这些妙的，只有出世法才有，才配享用这些妙。拥有众多之妙和殊胜之妙的就是本经圆融无二、纯圆独妙的教理，故名妙法。
在法相上能形容妙法的只有莲华，莲华高贵华丽，秀外慧中，圣洁典雅，出污泥而不染、居尊位而不骄。权教用莲华比喻四圣净土，但这里是圆教，比喻的是一真法界，无二无三，唯一真实之究竟常寂光土。只有高贵圣洁的莲华才能表示佛地之寂光常照和一尘不染。
要达到这种境界，该用什么方法呢？那就是“经”：经者、径也；径者、路也。经：就是从凡夫到成佛所要走的一条路，走完这条路的人，称为佛，称为大圣人。但这不是一条平坦的路，是一条曲折而充满艰险的路，走过这条路的人将他们遭遇的种种风险，告诉后来人，让他们提高警惕，不要走错了路，并讲了很多能顺利走完这条路的经验和方法，这些经验和方法形成文字后，称为“经”。
2、辨体
辨即辨别之意、体指的是本经的经体，本经经体即是诸佛与众生之自性本体。自性本体如不经过实修实证的辨别，就会认错地方、走错路。首先要搞清楚的是本经经体与邪魔外道的辨别，《楞严经》里讲的五十种阴魔，除魔以外，还有很多的外道，他们有以因缘立论、有以自然立论、有以冥谛立论等等，或认欲界诸天、四禅十八诸天为究竟本体，宣扬五涅槃说。
或以断灭六识之想，以六识清净面为体，修无想定认无想天为究竟。或以断灭一切相，认空空、识空、所有空、非空非不空，为究竟本体，认四空天为究竟涅槃。这些外道都是认错了本体而被困在界内，没有了断生死轮回。
其次要搞清楚的就是本经经体与三乘权教法的辨别，声闻乘依《阿含经》为代表的小乘法立论，对轮回之苦的感受最深，依苦谛起修，灭苦入道，认了断生死之七识清净面为究竟，执空不前。
缘觉乘与声闻乘的认识基本一致，因得十二因缘之悟，对形成轮回之苦的原因认识最深，依集谛起修，灭因入道，住识阴清净面，顽空不化。声闻、缘觉是了断界内生死之高级外道，说他们是外道是因为他们没有见性，也就是没有见到八识自性，只见证了七识识精，所以佛在《楞严经》里仍将他们列为外道。
菩萨乘依大乘经典立论，依《华严经》、《法华经》、《楞严经》、《金刚经》、《心经》、《阿弥陀经》、《无量寿佛经》、《大乘起信论》等。修四摄六度，自觉觉他、自利利他；悲心悯众、慈心行道，证入无生法忍，见自性本体，至十地位，登等觉位。
但等觉位菩萨仍有一品根本无明未断，仍为不究竟。而本经之经体，不落外道、不落三乘；直入一乘，显不生不灭、不垢不净、不增不减，出入不二，空有圆融。其相为空、其性为有，此实相无相之涅槃妙心，即是本经之经体。如此认识，可入法华一乘了义，此名“辨体”。
3、明宗
“明”是明白、“宗”不是禅宗净土宗或其他宗派的宗，是宗旨的宗、宗趣的宗。在这里要明白的是本经的宗旨，本经的宗旨是一乘了义教，其中心思想就是开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见。宗趣为归向、为成就。开示悟入佛知佛见后成就的就是四智三身佛。
所以佛知佛见十分重要，只有得了佛知佛见者才能成佛，只有树立了佛知佛见的世界观才能学好佛，否则就是乱学乱成，势必偏离正道，落入邪知邪见。
世尊应世示现八相成道，于菩提树下睹明星而彻悟万法缘起性空。八相成道的整个过程显现的就是从凡夫知见到佛知佛见。佛见众生身处恶苦反以为乐，深陷火宅而不思出离，发宏大慈悲，于觉义中安立五乘佛法，接引不同根性的人离苦得乐。
世尊为情爱难断又想来世再得人身者立五戒知见；为厌倦人间，想去天堂者立十善业知见；为厌离生死而智慧不足者立四谛解脱法声闻知见；为尚欠大乘智慧之缘觉立十二因缘法解脱知见；为悲智双运，自度度他的大乘人立不二知见。放下这五种为代表的一切知见，直入无生法忍，即是佛知佛见。
佛知佛见者，知万法本无生、见万法本无灭，于当下一念横遍十方、竖穷三际。所谓横遍十方，指的是以涅槃心摄受十方世界；所谓竖穷三际，指的是明彻前世、今世、来世之三世本源。这是大彻大悟的境界，得此境界者，既不住生死、也不住涅槃，来去自在，随缘化度一切众生，即是佛知佛见。得佛知佛见者才能成就三身四智，趣入大涅槃，如此圆圆满满处，即是本经之归趣。
三身含：法身、报身、应化身。“法身”：是真实如来藏无垢识，即第八识，此识无形无相、无生无灭，究竟清净。“报身”：有三十二种大人相、八十种随形好，身量广大庄严，唯有得六神通之初地以上的菩萨方能见此殊胜，报身佛为十方菩萨说一切种智，尽未来际而无穷尽。“应化身”：是应世间众生得度因缘成熟而化现于世间，用色身，有生老病死，并示现八相成道直至入涅槃等种种世间相。佛的应化身是佛“成所作智”和神通之力，于十方世界变化示现，利乐有情，忽现忽灭。
四智即：修至圆教七信位菩萨开悟明心时，六识转生“下品妙观察智”，意根即第七识转生“下品平等性智”，仅此六、七二识转识成智，而且是下品转；进入第八地菩萨位时是中品转；最后身菩萨在菩提树下明心时，“大圆镜智”及“上品妙观察智”、“上品平等性智”现前；在夜后分，明星出时，睹见明星而见佛性，“成所作智”现前。
也就是说：成佛的时候第八识才转生“大圆镜智”、前五识才转生“成所作智”。需要明白的是：三身四智，是要成佛的时候才能圆满。这就是常说的：六七因上转、五八果上圆的道理。以上即是“明宗”，彻悟万法归真之义。
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