【山西人民出版社新近出版《跟着老子去修行》试读部分】
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第二十二章 内敛不争：不自见、不自是、不自伐、不自矜是不争之法
“曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”
是以圣人抱一，以为天下牧。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，
故长。
夫唯不争，故莫能与之争。
古之所谓曲全者，岂语哉？诚全归之。
本章是老子的读后感。何以见得呢？老子讲，“古之所谓曲全者/ 岂语哉”，所以说，“曲则全/ 枉则正……”是古人说的话，老子读过之后写下自己的感悟和体会。类似的引用古人的文字，后面还有几处。这说明，老子不仅受到了生活场景的启发，也受到了古人思想的启发，经过独立思考，建立起自己的思想体系。
本章讲述的，是低调内敛的处事方式，是处下的智慧。
一、把内敛、处下作为处事之道
老子引用了一段古语，“曲则全/ 枉则正/ 洼则盈/ 敝则新/ 少则得/ 多则惑”。这六种情形，是古人总结生活经验所得。正式解读之前，要先弄懂这六种情形之间的逻辑关系。关键字是各句的“则”字，它可以有多种解释，比如，“就能”，寓因果关系；“反能”，寓转折关系；“才能”，寓顺承关系。不同的逻辑关系，会形成不同的意境。哪个才是老子的理解呢？
我倾向于顺承关系，意为“才能”。因为，老子所主张的是顺其自然，不是因果论，也不是突然的转变。
“曲则全”，一般理解为，委屈才能保全。我对这个解释存有疑惑。第一，从后几种情形看，枉与直、洼与盈、敝与新，它们的字意都是相反的，而曲与全，解释为委屈与保全，并不是反义。第二，“曲则全”是古语，所出现的年代是怎么释义“曲”和“全”的？在那个年代，似乎还没引申出委屈、保全的含义，理解为委屈、保全会不会是后世附会的呢？
为搞清楚这几个问题，我们需要从字的本义寻找答案。全，本义是纯色的玉，引申为完整无缺。按照二字反义的逻辑，曲，应当有不完整、缺陷的意思。那么，“曲则全”的意思就是万物都有各自的不足，咱们顺着这些不足，也能让万物成长。这是一种理解。另一种理解，曲，指有弧度的线。只有弧线，才能围出一个完整的范围。这都是观察具体事物得到的结论。从中衍生的哲理，以南怀瑾先生所讲最为经典。他讲，一走曲线就一切圆满了。
接下来一句是“枉则正”。枉，本义是树木弯曲。木料是弯的，那就把它裁正了，“枉则正”意为弯曲的东西才能被拉直。第三句，“洼则盈”，低洼、凹陷的地方，才能蓄满。第四句，“敝则新”，东西老旧了，衣服穿坏了，要换新的。第五、六句，“少则得/ 多则惑”，少了才能得到，比如，自己少资源，就会去努力，自然就会多一些的。而多了就乱了，因为没法规整清楚。当然，也有其他的理解，比如少就是收获，多了反增困扰。这种理解已是从生活场景转到了心理层面，属于衍生的意思。
老子列举这六种情形，究竟想说明什么？老子的读后感就是要解释这个问题。老子讲，“圣人抱一/ 以为天下牧”。这就是老子的读后感。“牧”，是指治理手段和工具。“圣人抱一/以为天下牧”的意思，通俗点说，就是圣人用一招就通吃天下。哪一招？“抱一”。第十章讲“载营魄抱一”，我的理解是身与心合，抱定一个想法，不散不浮不躁。抱定哪一个想法？就是紧紧地持守道这个想法。处理天下一切的事务，都要把道作为工具，也就是说，道是一切行为的范式和处理天下复杂矛盾的法则。
不过，这样的抱一（持守道），还是有点抽象。结合六种情形，结合后两句的内容（四个“自”以及“不争”），我觉得，老子在这里讲的“一”（也就是道）是有具体所指的。那么，是指什么呢？细细揣摩六种情形各自的重点是什么，就能明白。前面讲到，这六种情形，是顺承关系，有自然而然、顺其自然的意味在其中。如果仅是这样理解，还无法说清与后两句内容的关联。所以，在此之外，还有一层，就是每句话的重心，是前一个字——“曲”“枉”“洼”“敝”“少”。这都是低调的，是老子赞赏的。（最后一句的“多则惑”，是反面事例。）从这个角度说，在这里，抱一的具体体现，就是内敛、处下。
二、莫太把自己当回事
内敛、处下，我们该怎么实践？一句话，就是不能拽，不要觉得自己了不得，不要以自我为中心。处处显摆的话，只会陷于囧境，落得个孤家寡人的下场。
所以，接下来，老子用了四个排比句来说明内敛、处下的具体表现，即“不自见/ 故明/ 不自是/ 故彰/ 不自伐/ 故有功/不自矜/ 故长”。在后面的第二十四章会出现相同的提法。这四个排比句，有内在的关系，它们是依照做事的顺序展开的。我觉得，还可以有另外一种理解：明、彰、有功、长，并不是说自己明、自己彰、自己有功、自己长，它们是指向事物，也就是说我们把各个环节做妥当了，做到位了，事情的本来面貌、解决方案、实施效果、长久影响就自然地体现了出来。我们按照做事的顺序一一解读这四个排比句，看看是不是这么一回事。
第一步是调查情况。老子讲，“不自见/ 故明”。“见”，现也。自己不出现，才能明察事理。在这里，自己不出现，不是不现身。自己不在现场，最多能了解一部分，有些事情还是需要亲自调研、躬身入局的。所以，老子还想说不自见的另外一些意思：第一，不马上亮明自己的观点、倾向，从而引导说出实情。第二，不能把自己的观点强加给他人。第三，不受自己的个性、好恶、欲望、情绪影响，不要看得顺眼的人说什么都听，看不顺眼的人说什么都不听，顺耳的就听，逆耳的就不听，喜欢听的就听，不喜欢听的就不听……这些只能说明眼光窄、心胸不开阔，容不得不同的看法和意见。
如果做得正好相反，自见了，哪还有人坦诚相见，讲实话、讲真话呢？哪又能听到实话、真话，掌握事情的全貌呢？明察事理就只是一句空话、套话，得到的只是假信息或者部分的真相，一定会被蒙蔽，就做不到明白事理，通达人性。所以，做事情的第一步，是以不自见的方式搞清情况。
第二步，“不自是/ 故彰”。情况搞清楚了，就要做出处置，那就进入了研究方案的阶段。这个时候该怎么做呢？“不自是”， 不自以为是。这不只是指不傲慢，还有一个意思：不能只按自己的意见来，不能认为自己都是对的。如果听得进意见，吸纳多方的智慧，“故彰”，解决方案自然就呈现了出来。
可以想象，大家从不同角度去思考，方方面面都顾及，解决方案一定是很周全的。把大家好的想法汇集在一起，就能达成最大的共识，也就能聚集起合力，实施起来一定会是顺畅和有效的。
以这种方式做决策的人，一定能受到大家的爱戴和喜欢。这个决策者是不是在不经意间也被突显出来了呢？如果自以为是、自负全能，或者骨子里觉得高人一筹，表现出来的一定是态度傲慢、君临天下、惹人讨厌，这样的话，是不可能有合理决策的，个人也不可能做领头人了。这是做事的第二步。
方案定了下来，进入实施阶段。该怎么做？这就是第三步，“不自伐/ 故有功”。“伐”，自我夸耀。在实施方案的过程中，不要自夸。自夸什么？夸自己有多厉害、有多少能耐，自我标榜、自我表扬。这样的话，那你一个人干算了，还会有人跟着干吗？所以，一定不要自夸，要带着团队一起干。第一，自己要会，至少核心问题是必须懂的，不能让别人看扁；第二，身先士卒，带好头；第三，帮衬着队员，抬人不抬己。这是一个好队长的表现！大家一起干，当然很快就干成了、出成绩了，那就是有功了。如果“不自伐”，其实，做事情的功劳，也会落到队长的头上，也是个人有功了。
事情做完，出成绩了，该做工作总结了，这是第四步。应该怎么样？“不自矜/ 故长”。“矜”，它的含义很多，我采纳一个解释——大也。不自矜，意思是不能自大，不要矜功，不要狂揽功劳。正所谓“成功而弗居”，要把功劳让给大家。这样的话，大家今后还会听从你，“故长”，事业能长长久久地做下去。这样的人，受到群众爱戴，群众基础扎实，自己还能干，是不是迟早会被提拔？已经当领导的，是不是可以长久地在领导岗位上了？这是另一个角度的长。
这就是做事情过程中低调、处下原则的实际应用。是不是觉得老子的思想不是高高在上了？还是很贴近实际的！
三、不争，还是不争
四“不”，不自见、不自是、不自伐、不自矜，它们有一个核心的共同点，即没有把自己放在中心位置。这与前句“抱一”中处下的意思是连贯的。接下来，老子的名言来了，“夫唯不争/ 故莫能与之争”。字面意思是清楚的，一般都理解为，不争名逐利，不一争高下，天下所有人就都无法跟你争了。为什么？因为争斗的对象不存在，哪会起冲突呢？也有另外一个讲法，认为这是老子的竞争策略，以不争为手段，来达到成功的目的。如果是这样，倒更符合法家的思想，与老子虚静、谦下、顺自然的理念背道而驰了。我不赞同这个讲法。
我仍然坚持前后有关联的观点来理解。不争，是对不自见、不自是、不自伐、不自矜的归纳。这四点，用一个词概括，就是不争。不争，就不会处于主动位，比如，不是突出自己的，不是盛气凌人的，不是到处宣扬的。已经低调了，大家还会针对你吗？处下了，最终的实际效果却是自己得益，这又有了第七章“圣人后其身而身先/ 外其身而身存”的效果。
不争，是第二次出现。前一次出现在第八章“水善/ 利万物而不争”中。当时解读不争，认为这是水（也是道的化名）的第二个优点，是不以主观努力的方式去做事。本章的不争，还延续这个含义。在调查阶段，多倾听而不是一手遮天；在决策阶段，纳言（接纳意见）而不是颐指气使；在实施阶段，配合而不是大包大揽；在总结阶段，荐贤居后而不是居功自傲。大家体会一下，这些是不是都是引导、顺应的行为？是不是没有刻意地去争取却也成了事？这就是不争在处理事务中的具体运用啊！
除此之外，本章还对不争的方式做了完善和补充。第八章讲不争，讲的是做事方法。第一，练好内功，做到心正；第二，加倍努力；第三，动善时，把握时机，伺机而动。本章则具体诠释了在处置事情的四大环节（调研、决策、实施、总结）中如何做到不争，这是对该如何加倍努力的解答，是与“予善天/言善信/ 政善治/ 事善能”呼应的。
能对做事方法有这等体悟，需要丰富的阅历。这也说明，老子不只是口若悬河的说道者，还是个实干家。所以说，老子《道德经》传播的不是消极遁世之道，而是积极面对人生的态度，是一种独特的智慧入世的方法。所以，它对我们的思维方式、管理和工作以及自我修养都有很大的价值。
把本章与第八章“上善若水”结合起来看，会发现，这种处下的风格，正是“居众人之所恶”的水的特性。所以，在本章的最后，老子做了一个总结。老子说，“古之所谓曲全者/ 岂语哉/ 诚全归之”。古人讲的六种情形，哪只是嘴里说一说的呀？实在是有用得很，万事万物都要归结到这个“抱一”之上。
不自见、不自是、不自伐、不自矜，是不争原则在处理事务中的运用。
其实，我们的一生，就是在处理各式各样的事务。王阳明讲“人在事上磨，方能立得住”，这是修行之法。依此，老子的这十二字，也可以是我们的修身四法。
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第二十二章 内敛不争：不自见、不自是、不自伐、不自矜是不争之法
“曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”
是以圣人抱一，以为天下牧。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，
故长。
夫唯不争，故莫能与之争。
古之所谓曲全者，岂语哉？诚全归之。
本章是老子的读后感。何以见得呢？老子讲，“古之所谓曲全者/ 岂语哉”，所以说，“曲则全/ 枉则正……”是古人说的话，老子读过之后写下自己的感悟和体会。类似的引用古人的文字，后面还有几处。这说明，老子不仅受到了生活场景的启发，也受到了古人思想的启发，经过独立思考，建立起自己的思想体系。
本章讲述的，是低调内敛的处事方式，是处下的智慧。
一、把内敛、处下作为处事之道
老子引用了一段古语，“曲则全/ 枉则正/ 洼则盈/ 敝则新/ 少则得/ 多则惑”。这六种情形，是古人总结生活经验所得。正式解读之前，要先弄懂这六种情形之间的逻辑关系。关键字是各句的“则”字，它可以有多种解释，比如，“就能”，寓因果关系；“反能”，寓转折关系；“才能”，寓顺承关系。不同的逻辑关系，会形成不同的意境。哪个才是老子的理解呢？
我倾向于顺承关系，意为“才能”。因为，老子所主张的是顺其自然，不是因果论，也不是突然的转变。
“曲则全”，一般理解为，委屈才能保全。我对这个解释存有疑惑。第一，从后几种情形看，枉与直、洼与盈、敝与新，它们的字意都是相反的，而曲与全，解释为委屈与保全，并不是反义。第二，“曲则全”是古语，所出现的年代是怎么释义“曲”和“全”的？在那个年代，似乎还没引申出委屈、保全的含义，理解为委屈、保全会不会是后世附会的呢？
为搞清楚这几个问题，我们需要从字的本义寻找答案。全，本义是纯色的玉，引申为完整无缺。按照二字反义的逻辑，曲，应当有不完整、缺陷的意思。那么，“曲则全”的意思就是万物都有各自的不足，咱们顺着这些不足，也能让万物成长。这是一种理解。另一种理解，曲，指有弧度的线。只有弧线，才能围出一个完整的范围。这都是观察具体事物得到的结论。从中衍生的哲理，以南怀瑾先生所讲最为经典。他讲，一走曲线就一切圆满了。
接下来一句是“枉则正”。枉，本义是树木弯曲。木料是弯的，那就把它裁正了，“枉则正”意为弯曲的东西才能被拉直。第三句，“洼则盈”，低洼、凹陷的地方，才能蓄满。第四句，“敝则新”，东西老旧了，衣服穿坏了，要换新的。第五、六句，“少则得/ 多则惑”，少了才能得到，比如，自己少资源，就会去努力，自然就会多一些的。而多了就乱了，因为没法规整清楚。当然，也有其他的理解，比如少就是收获，多了反增困扰。这种理解已是从生活场景转到了心理层面，属于衍生的意思。
老子列举这六种情形，究竟想说明什么？老子的读后感就是要解释这个问题。老子讲，“圣人抱一/ 以为天下牧”。这就是老子的读后感。“牧”，是指治理手段和工具。“圣人抱一/以为天下牧”的意思，通俗点说，就是圣人用一招就通吃天下。哪一招？“抱一”。第十章讲“载营魄抱一”，我的理解是身与心合，抱定一个想法，不散不浮不躁。抱定哪一个想法？就是紧紧地持守道这个想法。处理天下一切的事务，都要把道作为工具，也就是说，道是一切行为的范式和处理天下复杂矛盾的法则。
不过，这样的抱一（持守道），还是有点抽象。结合六种情形，结合后两句的内容（四个“自”以及“不争”），我觉得，老子在这里讲的“一”（也就是道）是有具体所指的。那么，是指什么呢？细细揣摩六种情形各自的重点是什么，就能明白。前面讲到，这六种情形，是顺承关系，有自然而然、顺其自然的意味在其中。如果仅是这样理解，还无法说清与后两句内容的关联。所以，在此之外，还有一层，就是每句话的重心，是前一个字——“曲”“枉”“洼”“敝”“少”。这都是低调的，是老子赞赏的。（最后一句的“多则惑”，是反面事例。）从这个角度说，在这里，抱一的具体体现，就是内敛、处下。
二、莫太把自己当回事
内敛、处下，我们该怎么实践？一句话，就是不能拽，不要觉得自己了不得，不要以自我为中心。处处显摆的话，只会陷于囧境，落得个孤家寡人的下场。
所以，接下来，老子用了四个排比句来说明内敛、处下的具体表现，即“不自见/ 故明/ 不自是/ 故彰/ 不自伐/ 故有功/不自矜/ 故长”。在后面的第二十四章会出现相同的提法。这四个排比句，有内在的关系，它们是依照做事的顺序展开的。我觉得，还可以有另外一种理解：明、彰、有功、长，并不是说自己明、自己彰、自己有功、自己长，它们是指向事物，也就是说我们把各个环节做妥当了，做到位了，事情的本来面貌、解决方案、实施效果、长久影响就自然地体现了出来。我们按照做事的顺序一一解读这四个排比句，看看是不是这么一回事。
第一步是调查情况。老子讲，“不自见/ 故明”。“见”，现也。自己不出现，才能明察事理。在这里，自己不出现，不是不现身。自己不在现场，最多能了解一部分，有些事情还是需要亲自调研、躬身入局的。所以，老子还想说不自见的另外一些意思：第一，不马上亮明自己的观点、倾向，从而引导说出实情。第二，不能把自己的观点强加给他人。第三，不受自己的个性、好恶、欲望、情绪影响，不要看得顺眼的人说什么都听，看不顺眼的人说什么都不听，顺耳的就听，逆耳的就不听，喜欢听的就听，不喜欢听的就不听……这些只能说明眼光窄、心胸不开阔，容不得不同的看法和意见。
如果做得正好相反，自见了，哪还有人坦诚相见，讲实话、讲真话呢？哪又能听到实话、真话，掌握事情的全貌呢？明察事理就只是一句空话、套话，得到的只是假信息或者部分的真相，一定会被蒙蔽，就做不到明白事理，通达人性。所以，做事情的第一步，是以不自见的方式搞清情况。
第二步，“不自是/ 故彰”。情况搞清楚了，就要做出处置，那就进入了研究方案的阶段。这个时候该怎么做呢？“不自是”， 不自以为是。这不只是指不傲慢，还有一个意思：不能只按自己的意见来，不能认为自己都是对的。如果听得进意见，吸纳多方的智慧，“故彰”，解决方案自然就呈现了出来。
可以想象，大家从不同角度去思考，方方面面都顾及，解决方案一定是很周全的。把大家好的想法汇集在一起，就能达成最大的共识，也就能聚集起合力，实施起来一定会是顺畅和有效的。
以这种方式做决策的人，一定能受到大家的爱戴和喜欢。这个决策者是不是在不经意间也被突显出来了呢？如果自以为是、自负全能，或者骨子里觉得高人一筹，表现出来的一定是态度傲慢、君临天下、惹人讨厌，这样的话，是不可能有合理决策的，个人也不可能做领头人了。这是做事的第二步。
方案定了下来，进入实施阶段。该怎么做？这就是第三步，“不自伐/ 故有功”。“伐”，自我夸耀。在实施方案的过程中，不要自夸。自夸什么？夸自己有多厉害、有多少能耐，自我标榜、自我表扬。这样的话，那你一个人干算了，还会有人跟着干吗？所以，一定不要自夸，要带着团队一起干。第一，自己要会，至少核心问题是必须懂的，不能让别人看扁；第二，身先士卒，带好头；第三，帮衬着队员，抬人不抬己。这是一个好队长的表现！大家一起干，当然很快就干成了、出成绩了，那就是有功了。如果“不自伐”，其实，做事情的功劳，也会落到队长的头上，也是个人有功了。
事情做完，出成绩了，该做工作总结了，这是第四步。应该怎么样？“不自矜/ 故长”。“矜”，它的含义很多，我采纳一个解释——大也。不自矜，意思是不能自大，不要矜功，不要狂揽功劳。正所谓“成功而弗居”，要把功劳让给大家。这样的话，大家今后还会听从你，“故长”，事业能长长久久地做下去。这样的人，受到群众爱戴，群众基础扎实，自己还能干，是不是迟早会被提拔？已经当领导的，是不是可以长久地在领导岗位上了？这是另一个角度的长。
这就是做事情过程中低调、处下原则的实际应用。是不是觉得老子的思想不是高高在上了？还是很贴近实际的！
三、不争，还是不争
四“不”，不自见、不自是、不自伐、不自矜，它们有一个核心的共同点，即没有把自己放在中心位置。这与前句“抱一”中处下的意思是连贯的。接下来，老子的名言来了，“夫唯不争/ 故莫能与之争”。字面意思是清楚的，一般都理解为，不争名逐利，不一争高下，天下所有人就都无法跟你争了。为什么？因为争斗的对象不存在，哪会起冲突呢？也有另外一个讲法，认为这是老子的竞争策略，以不争为手段，来达到成功的目的。如果是这样，倒更符合法家的思想，与老子虚静、谦下、顺自然的理念背道而驰了。我不赞同这个讲法。
我仍然坚持前后有关联的观点来理解。不争，是对不自见、不自是、不自伐、不自矜的归纳。这四点，用一个词概括，就是不争。不争，就不会处于主动位，比如，不是突出自己的，不是盛气凌人的，不是到处宣扬的。已经低调了，大家还会针对你吗？处下了，最终的实际效果却是自己得益，这又有了第七章“圣人后其身而身先/ 外其身而身存”的效果。
不争，是第二次出现。前一次出现在第八章“水善/ 利万物而不争”中。当时解读不争，认为这是水（也是道的化名）的第二个优点，是不以主观努力的方式去做事。本章的不争，还延续这个含义。在调查阶段，多倾听而不是一手遮天；在决策阶段，纳言（接纳意见）而不是颐指气使；在实施阶段，配合而不是大包大揽；在总结阶段，荐贤居后而不是居功自傲。大家体会一下，这些是不是都是引导、顺应的行为？是不是没有刻意地去争取却也成了事？这就是不争在处理事务中的具体运用啊！
除此之外，本章还对不争的方式做了完善和补充。第八章讲不争，讲的是做事方法。第一，练好内功，做到心正；第二，加倍努力；第三，动善时，把握时机，伺机而动。本章则具体诠释了在处置事情的四大环节（调研、决策、实施、总结）中如何做到不争，这是对该如何加倍努力的解答，是与“予善天/言善信/ 政善治/ 事善能”呼应的。
能对做事方法有这等体悟，需要丰富的阅历。这也说明，老子不只是口若悬河的说道者，还是个实干家。所以说，老子《道德经》传播的不是消极遁世之道，而是积极面对人生的态度，是一种独特的智慧入世的方法。所以，它对我们的思维方式、管理和工作以及自我修养都有很大的价值。
把本章与第八章“上善若水”结合起来看，会发现，这种处下的风格，正是“居众人之所恶”的水的特性。所以，在本章的最后，老子做了一个总结。老子说，“古之所谓曲全者/ 岂语哉/ 诚全归之”。古人讲的六种情形，哪只是嘴里说一说的呀？实在是有用得很，万事万物都要归结到这个“抱一”之上。
不自见、不自是、不自伐、不自矜，是不争原则在处理事务中的运用。
其实，我们的一生，就是在处理各式各样的事务。王阳明讲“人在事上磨，方能立得住”，这是修行之法。依此，老子的这十二字，也可以是我们的修身四法。
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《幸福到万家》下集要火！何幸福关涛合作，何幸运开豪车硬刚关涛
随着剧情的发展，因为何幸福生孩子大出血，万善堂组织全村的村民献血救人，两家的恩怨终于化解，万善堂抱着何幸福的孩子，一派其乐融融的景象。
无论是土地赔偿的问题，或是万传家猥亵何幸运都已经尘埃落定，虽然何幸运最终选择不告，拿钱了事让人怒其不争，但风波总算过去，何幸福一家也将要开始在万家庄的幸福生活。然而，万万没想到何幸福曾经的一封举报信，让万善堂被带走调查。
作为万家庄的致富带头人，尽管万家庄的村民们知晓万善堂霸道专政，但依然感激他带着大家过上了好日子，正是因为这一封举报信引来了调查组，何幸福即使好话说尽，万善堂还是未能免去牢狱之灾，本就很看重自己名誉的万善堂，因为背上了这一污点突发脑溢血。
此事一出，万传家带着村民大闹何幸福家，导致何幸福和丈夫王庆来不得不抛下刚刚出生的孩子到城里打工，纵使千般不舍，为了避难也只能离开。
但从《幸福到万家》的下集预告来看，目测要火，何幸福与王庆来之间矛盾不断，何幸运也与关涛再碰面，看点十足。
何幸福干保洁被嫌弃，王庆来干啥啥不行
何幸福在万家庄时，即便不是万家庄的人也不是王姓，但她依然与王家一荣共荣，从来没有把自己与王家区分开来，而是努力照顾好这个大家庭。
有能力有魄力的人，无论走到哪里都能快速的适应，也能够找到自己的方向。来到城里之后何幸福果断决定退掉了王庆志给他们付的房费，选择了一间又小又潮的旅馆住下，白天出门找活干。
何幸福什么脏活累活都不介意，她本就是个很能干的人，因此也很快找到了保洁的工作。然而好心的何幸福看到小孩子在哭就抱起来帮忙哄，却被家长嫌弃她身上又脏又有细菌，何幸福不但被家长指责还被园长直接辞退。
好在何幸福遇见了关涛，在得知他办了一家律师事务之后，帮忙做保健，虽然一个月只给何幸福1500块的工资，但何幸福依然干的很踏实，又是打扫卫生，又是整理桌子，还顺带干了前台的活。
何幸福与关涛合作，画风变得让人舒心了不少，然而来到城里之后的王庆来却是干啥啥不行，遇到问题还只知道抱怨。开摩的不了解行情私自降价，让其他人拉不到单子，王庆来的摩托车钥匙被拔，交警来了把他的车扣下。
王庆来不但交了罚款，摩托车也没拿回来，但他并没有从自己的身上找问题，先是埋怨弟弟王庆志在政府工作竟然没法帮忙说话，又把责任怪到何幸福的头上，认为不是她写举报信，也不至于沦落至此。
王庆来在村里本就窝囊，到了城里更是露出了他的真面目，不顺心时只知道冲别人撒气，而不是像何幸福一样尽自己所能改变。
本就不善与人交流的王庆来不懂道理，还直接提着礼物找王庆志的老丈人，让他给自己介绍工作，犯了送礼的大忌，当着保安的面就把手里的东西往王庆志老丈人的手里塞，被拒绝依然认为自己没什么错，反过来埋怨王庆志，也责怪他的老丈人不给自己面子。
原本何幸福撑起整个王家就已经够辛苦了，王庆来在家里帮不上什么忙，只知道缩在身后，到了城里反倒耀武扬威，让人看的气不打一处来，可想而知，下一集又要让观众血压飙升了。
何幸运故意“炫耀”，关涛好心提醒
何幸运在接受了韩主任提出的条件后，彻底让一心一意帮助她的关涛失望，并因为这件事选择离开。
初入职场的何幸运虽然艰难，但是为了利益和自己的欲望低头，实在是令人不齿。她本可以成为像关涛这样坚持初心，只为正义而战的律师，却渐渐向着韩主任靠拢。在目前放出的预告片中，何幸运也表露出了犯错的前兆。
何幸福在城里打工遇见了关涛，并在他新开的律师事务所工作，她将这件事情告诉了妹妹何幸运，到了晚上何幸运开着车找到关涛的律师事务所，一身职业装的何幸运已经不是当初那个看起来就很羞涩，还透露着自卑的乡下姑娘了。
但更让人意外的是何幸运在关涛的面前故意将自己的车钥匙放在了桌子上，“炫耀”的小心思挡都挡不住。
对于何幸运来说，关涛是她曾经的贵人，在最难的时候帮助过她，但何幸运最不堪的一面，关涛也曾见过，何幸运太想让关涛知道自己过的好，实则也是为了证明她选择接受万传家的赔偿，并没有选错。
何幸运不但开着豪车在关涛面前“炫耀”，还与关涛硬刚。当初离开事务所之前，关涛曾经告诉王庆志自己对何幸运感到很失望，也是因为对她有些喜欢的情绪在里面，然而自立门户后，关涛听到不少流言蜚语，都是关于何幸运的。
在韩主任手下，何幸运做事相当大胆，虽然是刚转正的律师，但丝毫没有稳扎稳打的意思，这也足见她想要快速成功的野性，关涛对何幸运的提醒，既是出自朋友，也是不想看到她成为另一个韩主任，然而何幸运并不理解关涛的良苦用心。
在何幸运看来，关涛不过是站在道德的制高点上指责她，每一次何幸运都会用自己是农村孩子说事，但如今已经开上豪车，开始拿到案子挣更多钱的何幸运，已经离她的目标越来越近，而农村出身成了她骨子里的自卑，她认为关涛的提醒不过也是因为对她看不上。
单单是从下集内容就能看得出来，何幸运已经渐渐走入歧途，本身进入律师这一行业就没有想要做个好律师的初心以及正义感，自然会唯利益是从。真正坚持底线的，恐怕只有何幸福和关涛了。
随着剧情的发展，因为何幸福生孩子大出血，万善堂组织全村的村民献血救人，两家的恩怨终于化解，万善堂抱着何幸福的孩子，一派其乐融融的景象。
无论是土地赔偿的问题，或是万传家猥亵何幸运都已经尘埃落定，虽然何幸运最终选择不告，拿钱了事让人怒其不争，但风波总算过去，何幸福一家也将要开始在万家庄的幸福生活。然而，万万没想到何幸福曾经的一封举报信，让万善堂被带走调查。
作为万家庄的致富带头人，尽管万家庄的村民们知晓万善堂霸道专政，但依然感激他带着大家过上了好日子，正是因为这一封举报信引来了调查组，何幸福即使好话说尽，万善堂还是未能免去牢狱之灾，本就很看重自己名誉的万善堂，因为背上了这一污点突发脑溢血。
此事一出，万传家带着村民大闹何幸福家，导致何幸福和丈夫王庆来不得不抛下刚刚出生的孩子到城里打工，纵使千般不舍，为了避难也只能离开。
但从《幸福到万家》的下集预告来看，目测要火，何幸福与王庆来之间矛盾不断，何幸运也与关涛再碰面，看点十足。
何幸福干保洁被嫌弃，王庆来干啥啥不行
何幸福在万家庄时，即便不是万家庄的人也不是王姓，但她依然与王家一荣共荣，从来没有把自己与王家区分开来，而是努力照顾好这个大家庭。
有能力有魄力的人，无论走到哪里都能快速的适应，也能够找到自己的方向。来到城里之后何幸福果断决定退掉了王庆志给他们付的房费，选择了一间又小又潮的旅馆住下，白天出门找活干。
何幸福什么脏活累活都不介意，她本就是个很能干的人，因此也很快找到了保洁的工作。然而好心的何幸福看到小孩子在哭就抱起来帮忙哄，却被家长嫌弃她身上又脏又有细菌，何幸福不但被家长指责还被园长直接辞退。
好在何幸福遇见了关涛，在得知他办了一家律师事务之后，帮忙做保健，虽然一个月只给何幸福1500块的工资，但何幸福依然干的很踏实，又是打扫卫生，又是整理桌子，还顺带干了前台的活。
何幸福与关涛合作，画风变得让人舒心了不少，然而来到城里之后的王庆来却是干啥啥不行，遇到问题还只知道抱怨。开摩的不了解行情私自降价，让其他人拉不到单子，王庆来的摩托车钥匙被拔，交警来了把他的车扣下。
王庆来不但交了罚款，摩托车也没拿回来，但他并没有从自己的身上找问题，先是埋怨弟弟王庆志在政府工作竟然没法帮忙说话，又把责任怪到何幸福的头上，认为不是她写举报信，也不至于沦落至此。
王庆来在村里本就窝囊，到了城里更是露出了他的真面目，不顺心时只知道冲别人撒气，而不是像何幸福一样尽自己所能改变。
本就不善与人交流的王庆来不懂道理，还直接提着礼物找王庆志的老丈人，让他给自己介绍工作，犯了送礼的大忌，当着保安的面就把手里的东西往王庆志老丈人的手里塞，被拒绝依然认为自己没什么错，反过来埋怨王庆志，也责怪他的老丈人不给自己面子。
原本何幸福撑起整个王家就已经够辛苦了，王庆来在家里帮不上什么忙，只知道缩在身后，到了城里反倒耀武扬威，让人看的气不打一处来，可想而知，下一集又要让观众血压飙升了。
何幸运故意“炫耀”，关涛好心提醒
何幸运在接受了韩主任提出的条件后，彻底让一心一意帮助她的关涛失望，并因为这件事选择离开。
初入职场的何幸运虽然艰难，但是为了利益和自己的欲望低头，实在是令人不齿。她本可以成为像关涛这样坚持初心，只为正义而战的律师，却渐渐向着韩主任靠拢。在目前放出的预告片中，何幸运也表露出了犯错的前兆。
何幸福在城里打工遇见了关涛，并在他新开的律师事务所工作，她将这件事情告诉了妹妹何幸运，到了晚上何幸运开着车找到关涛的律师事务所，一身职业装的何幸运已经不是当初那个看起来就很羞涩，还透露着自卑的乡下姑娘了。
但更让人意外的是何幸运在关涛的面前故意将自己的车钥匙放在了桌子上，“炫耀”的小心思挡都挡不住。
对于何幸运来说，关涛是她曾经的贵人，在最难的时候帮助过她，但何幸运最不堪的一面，关涛也曾见过，何幸运太想让关涛知道自己过的好，实则也是为了证明她选择接受万传家的赔偿，并没有选错。
何幸运不但开着豪车在关涛面前“炫耀”，还与关涛硬刚。当初离开事务所之前，关涛曾经告诉王庆志自己对何幸运感到很失望，也是因为对她有些喜欢的情绪在里面，然而自立门户后，关涛听到不少流言蜚语，都是关于何幸运的。
在韩主任手下，何幸运做事相当大胆，虽然是刚转正的律师，但丝毫没有稳扎稳打的意思，这也足见她想要快速成功的野性，关涛对何幸运的提醒，既是出自朋友，也是不想看到她成为另一个韩主任，然而何幸运并不理解关涛的良苦用心。
在何幸运看来，关涛不过是站在道德的制高点上指责她，每一次何幸运都会用自己是农村孩子说事，但如今已经开上豪车，开始拿到案子挣更多钱的何幸运，已经离她的目标越来越近，而农村出身成了她骨子里的自卑，她认为关涛的提醒不过也是因为对她看不上。
单单是从下集内容就能看得出来，何幸运已经渐渐走入歧途，本身进入律师这一行业就没有想要做个好律师的初心以及正义感，自然会唯利益是从。真正坚持底线的，恐怕只有何幸福和关涛了。
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