总之，在资粮道和加行道阶段的菩提心，是生起一种信解和劝勉的心：“我要利益众生、获得佛果，一定要发无上殊胜的心！”内在有一种强制性或勤作性的发心，所以称为胜解行发心，属于世俗菩提心。
对于胜义菩提心，资粮道的修行人，只是依靠闻思而在理论上理解，而加行道的修行人，只是相似地领受，但并没有证得。
——上师嘎玛仁波切
宝德言：“云何法性住？”
虚空藏答言：“如虚空性住，住无所住，法性亦如是住。如法性，众生性亦尔；如众生性，一切法亦尔；如一切法，如来亦如是住，住无所住。无住处故，无住无不住，是故不得言生，不得言灭。”
宝德言：“善男子，如来出世事，甚深！甚深！”
虚空藏答言：“善男子，若能如实解了缘生法者，名为佛出世。”
——大方等大集经卷第十五·虚空藏菩萨所问品第六之四
供养本来会令我们很愉快，但我们的供养从来没有使我们愉快过，因为我们的供养，永远有这么多的希望和惧怕，总会有这些捏造的东西掺杂在里面。 ——宗萨仁波切
后来上师来了，他说：「你不向我顶礼吗？你不向我呈上你的证量吗？」
我答道：「这不是『不』顶礼，而且我连一根发尖的了悟都没得供养您，现在就有如鸟儿飞过天际的痕迹一般。」
上师说：「这样的了悟不要改变，不要舍弃！不要和这了悟分开，想去哪里就去。行止不要违背三藏，禅修不要违背密咒乘，见地不要违背大圆满。如满愿宝一般，实现有情众生的愿望。收留无数值得教化的弟子。虽然你没有欲望，但要随时供养上师众、本尊众与空行母众。你将成为八部天魔所承侍的对象。」说完后，他就离开了。
——莲花生大士《松岭宝藏》
对于胜义菩提心，资粮道的修行人，只是依靠闻思而在理论上理解，而加行道的修行人，只是相似地领受，但并没有证得。
——上师嘎玛仁波切
宝德言：“云何法性住？”
虚空藏答言：“如虚空性住，住无所住，法性亦如是住。如法性，众生性亦尔；如众生性，一切法亦尔；如一切法，如来亦如是住，住无所住。无住处故，无住无不住，是故不得言生，不得言灭。”
宝德言：“善男子，如来出世事，甚深！甚深！”
虚空藏答言：“善男子，若能如实解了缘生法者，名为佛出世。”
——大方等大集经卷第十五·虚空藏菩萨所问品第六之四
供养本来会令我们很愉快，但我们的供养从来没有使我们愉快过，因为我们的供养，永远有这么多的希望和惧怕，总会有这些捏造的东西掺杂在里面。 ——宗萨仁波切
后来上师来了，他说：「你不向我顶礼吗？你不向我呈上你的证量吗？」
我答道：「这不是『不』顶礼，而且我连一根发尖的了悟都没得供养您，现在就有如鸟儿飞过天际的痕迹一般。」
上师说：「这样的了悟不要改变，不要舍弃！不要和这了悟分开，想去哪里就去。行止不要违背三藏，禅修不要违背密咒乘，见地不要违背大圆满。如满愿宝一般，实现有情众生的愿望。收留无数值得教化的弟子。虽然你没有欲望，但要随时供养上师众、本尊众与空行母众。你将成为八部天魔所承侍的对象。」说完后，他就离开了。
——莲花生大士《松岭宝藏》
也就是说，菩提心的本体，必须具备让众生离苦的大悲，与获得佛果的智慧。正如弥勒菩萨说：“发心为利他，求正等菩提。”我们念皈依发心的四句偈时，其中的“愿我所修诸功德，为利众生而成佛”，就是发菩提心。菩提心的分类，可以依心力大小、修行境界、本体而分。——上师嘎玛仁波切
“善男子，云何菩萨得自在示现受生死者？若菩萨成就十二法，得自在示现受生死。何等十二？亲近真善知识故，消除我见故，成就戒身故，善知入出定故，并修智慧方便故，善知深入诸通游戏故，如实亲知诸法无生无起故，净本愿种故，常不舍大慈大悲故，知一切法如幻化故，知一切法如梦想故，一切诸佛加威神故。是为菩萨成就十二法，无生现生，无起现起，而现一切生死，于一切诸佛大会示现其身，在在佛国皆现受生，而常不动于真法身。是为菩萨得自在示现受生死也。——大方等大集经卷第十三·虚空藏菩萨所问品第六之二
有醒来的勇气，并且加以检视，就是佛教徒所说的出离心。
与一般的信仰相反，佛教的出离不是自我惩罚或禁欲主义。
悉达多愿意而且能够见到，我们一切的存在都只是标签附加在并不真实存在的现象上而已。
经由此，他觉醒了。
——宗萨仁波切
如果你将禅修的觉受视为至高无上，你只会沉浸于概念之中，而无法信解见地。如果你让自己着迷于片段的三摩地——认为没有比这更高等的了——并且认为这是三摩地的圆满，你将无法斩断概念思考的活动。你将无法耗尽层层的禅修觉受，也无法清净无明的尘垢。——莲花生大士《松岭宝藏》
“善男子，云何菩萨得自在示现受生死者？若菩萨成就十二法，得自在示现受生死。何等十二？亲近真善知识故，消除我见故，成就戒身故，善知入出定故，并修智慧方便故，善知深入诸通游戏故，如实亲知诸法无生无起故，净本愿种故，常不舍大慈大悲故，知一切法如幻化故，知一切法如梦想故，一切诸佛加威神故。是为菩萨成就十二法，无生现生，无起现起，而现一切生死，于一切诸佛大会示现其身，在在佛国皆现受生，而常不动于真法身。是为菩萨得自在示现受生死也。——大方等大集经卷第十三·虚空藏菩萨所问品第六之二
有醒来的勇气，并且加以检视，就是佛教徒所说的出离心。
与一般的信仰相反，佛教的出离不是自我惩罚或禁欲主义。
悉达多愿意而且能够见到，我们一切的存在都只是标签附加在并不真实存在的现象上而已。
经由此，他觉醒了。
——宗萨仁波切
如果你将禅修的觉受视为至高无上，你只会沉浸于概念之中，而无法信解见地。如果你让自己着迷于片段的三摩地——认为没有比这更高等的了——并且认为这是三摩地的圆满，你将无法斩断概念思考的活动。你将无法耗尽层层的禅修觉受，也无法清净无明的尘垢。——莲花生大士《松岭宝藏》
我们不要以为，修行人不应该拥有福报，应该放下想得到福报的念头和方式。因为没有福德资粮，怎么修行？怎么具备成熟利益众生的善巧？想对众生慈悲，也要有慈悲的能力。
例如想对众生法布施，要有足够的福德，并不是可以随时随心所欲，想讲法就讲法；想要财布施，先要有财物；要安忍，要有安忍的本事；要持戒，当众生诱惑你，让你有破戒危机时，要有方法和福报维持戒律；修禅定时，不论外界声音多嘈杂，亲情多么深重，你都可以不受影响而入定，这都是过去所具足的福报。而且，没有福德资粮，也无法具足智慧资粮。
——上师嘎玛仁波切《大圆满前行》
“复次，无边慧，诸菩萨摩诃萨，于此道中而发趣时，为欲摄取八正道故修行一法，所谓不作诸不善法。又为摄取八正道故修行二法：一者、于内随何善法如理思惟，二者、于外随何善法如理请问。又为摄取八正道故修行二法：一者、如事了知诸法，二者、了知无事无住无所分别。又为摄取八正道故修行二法：一者、于内随顺觉知，二者、于外无所执著。又为摄取八正道故修行二法：一者、自信无所分别；二者、众生若未有信，我令安住于此道中。又为摄取八正道故修行二法：一者、能于所作之业如实知见，二者、能于所作之业而无执著。又为摄取八正道故修行三法：一者、于诸苦取蕴中一一了知，二者、于诸无苦取蕴勤求至乐，三者、于诸和合法中专修远离。又为摄取八正道故修行三法：一者、宣说最上之法，语不乖违，随说法义心无诤论；二者、不著一切文字；三者、摄取一切诸法。又为摄取八正道故修行四法：一者、于义正方便事，二者、随义而作相应正方便事，三者、顺法而作观察正方便事，四者、不起一切执著正方便事。又为摄取八正道故修行四法：一者、能以坚誓自守如说而行，二者、能以六根善巧于道发趣，三者、能令意乐清净，四者、能住不放逸行。
——大宝积经卷第二十二·被甲庄严会第七之二
“如来怎么还没表示呢?”维摩诘想，“为什么?”此时，在几哩 外的芒果园，佛陀完全了知维摩诘的想法。
接下来所发生的事，促发了这个世上前所未有的最深刻的哲学探讨。 而这些探讨，都来自一位生病富人的感伤——由于他最珍爱的朋友没有前 来探病，让他感到被忽视。以这样的方式开始一个故事是多么地美妙!——宗萨仁波切《维摩诘所说经》
为什么我们都如此害怕死亡?原因很多，但主要原因在于死亡 是一个完全未知的领域。从来没有我们认识的人曾经死而复生， 回来告诉我们死亡是什么。而且即使他们这么做了，我们会相信他们吗?——宗萨仁波切《活着，即是迈向死亡》 https://t.cn/Rcdt451
例如想对众生法布施，要有足够的福德，并不是可以随时随心所欲，想讲法就讲法；想要财布施，先要有财物；要安忍，要有安忍的本事；要持戒，当众生诱惑你，让你有破戒危机时，要有方法和福报维持戒律；修禅定时，不论外界声音多嘈杂，亲情多么深重，你都可以不受影响而入定，这都是过去所具足的福报。而且，没有福德资粮，也无法具足智慧资粮。
——上师嘎玛仁波切《大圆满前行》
“复次，无边慧，诸菩萨摩诃萨，于此道中而发趣时，为欲摄取八正道故修行一法，所谓不作诸不善法。又为摄取八正道故修行二法：一者、于内随何善法如理思惟，二者、于外随何善法如理请问。又为摄取八正道故修行二法：一者、如事了知诸法，二者、了知无事无住无所分别。又为摄取八正道故修行二法：一者、于内随顺觉知，二者、于外无所执著。又为摄取八正道故修行二法：一者、自信无所分别；二者、众生若未有信，我令安住于此道中。又为摄取八正道故修行二法：一者、能于所作之业如实知见，二者、能于所作之业而无执著。又为摄取八正道故修行三法：一者、于诸苦取蕴中一一了知，二者、于诸无苦取蕴勤求至乐，三者、于诸和合法中专修远离。又为摄取八正道故修行三法：一者、宣说最上之法，语不乖违，随说法义心无诤论；二者、不著一切文字；三者、摄取一切诸法。又为摄取八正道故修行四法：一者、于义正方便事，二者、随义而作相应正方便事，三者、顺法而作观察正方便事，四者、不起一切执著正方便事。又为摄取八正道故修行四法：一者、能以坚誓自守如说而行，二者、能以六根善巧于道发趣，三者、能令意乐清净，四者、能住不放逸行。
——大宝积经卷第二十二·被甲庄严会第七之二
“如来怎么还没表示呢?”维摩诘想，“为什么?”此时，在几哩 外的芒果园，佛陀完全了知维摩诘的想法。
接下来所发生的事，促发了这个世上前所未有的最深刻的哲学探讨。 而这些探讨，都来自一位生病富人的感伤——由于他最珍爱的朋友没有前 来探病，让他感到被忽视。以这样的方式开始一个故事是多么地美妙!——宗萨仁波切《维摩诘所说经》
为什么我们都如此害怕死亡?原因很多，但主要原因在于死亡 是一个完全未知的领域。从来没有我们认识的人曾经死而复生， 回来告诉我们死亡是什么。而且即使他们这么做了，我们会相信他们吗?——宗萨仁波切《活着，即是迈向死亡》 https://t.cn/Rcdt451
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