燕燕『国风·邶风』
燕燕于飞，差池其羽。之子于归，远送于野。瞻望弗及，泣涕如雨。
燕燕于飞，颉之颃之。之子于归，远于将之。瞻望弗及，伫立以泣。
燕燕于飞，下上其音。之子于归，远送于南。瞻望弗及，实劳我心。
仲氏任只，其心塞渊。终温且惠，淑慎其身。先君之思，以勖寡人。
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《五行》中出现的两个“慎其独”引起了学术界的广泛讨论。联系《中庸》《大学》《礼器》中出现的“慎独说”,学者一致认为,“慎其独”就是“慎其心”“诚其意”,“独”就是指人的内在道德“本心”“内心”,源于郑玄注的以“慎其闲居之所为”解“慎其独”的传统理解系对早期儒家“慎独说”的误解。35这里感兴趣的是,竹帛《五行》“慎其独”说是通过引《诗》并加以解读的方式提出的,《五行》“经”“说”均有详细论证。由于“慎其独”说与《五行》强调“仁义礼智圣”“形于内”的思想主题完全一致,是内在于论证后者的逻辑之中的,所以《诗》之于《五行》思想建构的重要性便不言而喻。现在让我们看看《五行》是如何运用《诗》句对“慎独”进行论证的。
帛书《五行》经7中分别引用《曹风·鸤鸠》和《邶风·燕燕》中的诗句两证“慎其独”
“鸤鸠在桑,其子七兮。淑人君子,其仪一兮。”能为一,然后能为君子,[君子]慎其独也。
“燕燕于飞,差池其羽。之子于归,远送于野。瞻望弗及,泣涕如雨。”能“差池其羽”,然后能至哀。君子慎其独也。
“经”文较为简略,但我们还是能看出其对《曹风·鸤鸠》的解读重在发挥“一”这个字眼,对《邶风·燕燕》的解读则重在从“差池其羽”引申到“至哀”。
对此,帛书“说7”有详尽解读,不需我们费神发挥。首先,对《鸤鸠》所引“经”文的解释中,详尽的解释了何谓“一”
“能为一,然后能为君子”,“能为一”者,言能以多为一;以多为一者,言能以夫五为一也。“君子慎其独”,慎其独也者,言舍夫五而慎其心之谓[也]。
“说”文在对“淑人君子,其仪一兮”的解读中,以“仪”为“义”,“其仪一兮”即“言其所以行之义之一心也”,“一”被解释为“一心”38。“说”文认为,“能为一”就是“能以多为一”,也就是“能以夫五为一”,能做到这一点,方成其为君子。关于对何谓“五”的解释中,学者意见不尽相同,多数学者认为是指“仁义礼智圣”五种“德之行”39,强调的是“德之行”即“仁义礼智圣”形成于内心。庞朴说,“一心、为一,皆慎独义”,“‘为一’,即五行和而为德之谓,故有‘一也,乃德已’”40。“慎其独”就是“舍夫五而慎其心之谓也”。梁涛先生认为“舍弃仁义礼智圣形式上的外在差别,将其看作一个有机整体,使其真正统一于内心,故说‘一也者,夫五为一心也’。”41所谓“君子”,就是能做到“慎其独”而达到“德”的状态的“志士”,用《五行》经3的话说就是“五行皆形于内,而时行之,谓之君子。士有志于君子道,谓之志士。”42“慎其独”所强调是将“仁义礼智圣”形于内的持续不断的努力,与这里的“时行之”的意思是一致的。只有当有志于“操持”“涵养”五行于内心,才可谓真正有“德”的君子。分析可见,如果抽掉所引《曹风·鸤鸠》的诗句,尤其是离开对诗句中“一”的哲学阐发,“慎其独”便难以证成。
再看“说7”对“经”文引《邶风·燕燕》以论证“慎其独”的疏解
“‘能差池其羽然后能至哀’,言至也。‘差池’者,言不在衰绖。不在衰绖也,然后能至哀。夫丧,正绖修领而哀杀矣,言至内者之不在外也。是之谓独。独也者,舍体也。”
从诗篇内容看,《燕燕》乃送别诗,感情真挚,乃送别诗之祖。古今关于《燕燕》的“诗本事”聚讼纷纭,兹不展开。上引“说”文解释的比较清楚,“差池其羽”就是强调,当沉浸在相送之情中时,便不会顾及衣服的凌乱与否,即“方其化,不在其羽矣”。能做到这一点,才能将送别之哀伤表达到极致,即“然后能至哀”。接下来,“说”文以丧礼中的丧服为例说明就像不去过分在意“衰绖”(丧服)才能使内心的悲伤情感充分表达出来,如果忙于整理“衰绖”这会影响内心真情的表达,所谓“至内者之不在外也”。这里从送别之情到丧礼之情,意在强调,真正重要的是“内心”的情感而不是“外在”的形式,从而论证“君子慎其独”的“慎其心”的重要性。44接下来所谓的“舍体说”仍是强调“内心”的重要,“舍体”就是舍其体而独其心。需要注意的是,“说”文虽然谈到丧礼之情,与《民之父母》中的“三无说”相一致,但只是作为论证事例而提及,《五行》的目的还是在说明“慎其独”。

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