【大明金国碑】包头市博物馆藏明代美岱召石匾额。这是一方非常有名的匾额，证实了历史上这里曾经建立过一个明中央王朝的属国，意义重大，其铭文曰:
“元后敕封顺义王，俺答呵嫡孙，钦升龙虎将军，天成台吉妻，七庆大义好五兰妣吉，誓愿虔诚敬赖三宝，选择吉地宝丰山，起盖灵觉寺泰和门，不满一月，工城圆备，神力助造，非人所为也:
皇图巩固
帝道咸宁
万民乐业
四海澄清
大明金国丙午年(万历三十四年，公元1606年）戊戌月己巳曰庚午时建，木作温伸，石匠郭江” 。
附图4《大明金国考》。
“元后敕封顺义王，俺答呵嫡孙，钦升龙虎将军，天成台吉妻，七庆大义好五兰妣吉，誓愿虔诚敬赖三宝，选择吉地宝丰山，起盖灵觉寺泰和门，不满一月，工城圆备，神力助造，非人所为也:
皇图巩固
帝道咸宁
万民乐业
四海澄清
大明金国丙午年(万历三十四年，公元1606年）戊戌月己巳曰庚午时建，木作温伸，石匠郭江” 。
附图4《大明金国考》。
道教神仙谱：
知道神仙有哪些，神仙是怎样的等级吗？
一提到神仙，我们可能就会想到玉皇大帝、王母娘娘、七仙女等形象。在我们眼中，神仙是无所不能的存在，他们能长生不老，能呼风唤雨，能造福人间，生活潇洒。但对于神仙世界究竟有多少神仙，这些神仙之间又有什么样的等级关系，却是知之甚少的。
一、道教神仙谱：《真灵位业图》
道教神仙体系的构建经历一段漫长发展过程。南朝陶弘景创作《真灵位业图》，吸收早先的神仙体系，以“位业”为标准，建立一整套等级森严的神仙谱系。隋唐以后的神仙谱系也是在其基础之上加以修改和补充，如唐朝确立了三清尊神（玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊）的地位，宋朝最终确立“四御天帝”（玉皇大帝、北极大帝、天皇大帝、后土皇地祇），这二者合起来，就是“三尊四御”，从此奠定了以“三尊四御”为首的基本格局，也就是说，唐宋时期可以算是神仙谱系的最终确定时期。而元明清时期，道教神仙体系保持基本格局不变，不断吸纳佛教神灵，二者交相发展。
此次主要介绍《真灵位业图》所构建的神仙谱系。《真灵位业图》囊括了近七百位神鬼仙圣，一共可以划分七个等级。
第一等级是玉清三元宫。“上合虚皇道君应号元始天尊”,即元始天尊,是第一等级的中位主神, 元始天尊是上清派尊奉的最高神，可以号令众位道君。有学者认为元始天尊是融合了太上老君、元始天王、佛教世尊的名号和神格而成的尊神。在元始天尊的左右分别是以“五灵七明混生高上道君”及“紫虚高上元皇道君”等为首的玉清宫诸位天帝、道君，一共二十九位辅助神。
第二等级是上清境。上清境是凡人修仙成功后能达到的最高境界,其中的仙真大多是后天修炼而成的。上清境居中位的是“上清高圣太上玉晨玄皇大道君”，即灵宝天尊，灵宝天尊是上清经箓第七圣师中位列第二。其左右分别是以“左圣紫晨太微天帝道君”及“右圣金网帝晨后圣玄元道君”等为首的上清境诸位辅助之神，一共一百零四位。第二等级中还有以“紫微元灵白玉龟台九灵太真元君”,即西王母为首的三十余名女真，其中上清派的创始人“紫虚元君领上真司命南岳魏夫人”位列女真位第二。
第三等级是太极境。以“太极金网帝君姓李”为主位，太极金网帝君姓李曾经下凡做过道教太平教的教主，是上清经篆第四位圣师。其左右两边分别是“太极左真人中央黄老君”及“太极右真人西梁子文”等为首的上清太极金网诸神，一共八十四位。太极境的众神主要是古代仙人、帝王及儒家圣贤等。
第四等级是太清境。以“太清太上老君”为中位主神,在这一谱系当中，太上老君的地位有所下降，由原来的万神之主变成了“太清教主,下临万民”的第四阶主神。其左右分别是“正一真人三天法师张”，即道教创始人张陵，以及以“太清仙王赵车子”等为首的太清境诸神，一共一百七十四位。其中元始天王（有学者认为是元始天尊的前身，是传统道教信仰与地方传说结合的神）位居此境左侧第四位。该境众神主要来自自然神及后天仙真。
第五等级是九宫。以“九宫尚书”为中位主神,左右分别是以“左相”及“右相”等为首的诸天曹仙官，一共三十六位。九宫之神均是后天修成的,其主神九宫尚书姓张，名奉,字公先,河内人,早先是河北司命禁保侯令,为太极刊侯公领北职位,仙位在太极境中,而其左相、右相都已度上清境。九宫的左位和右位均有一些尚未受职的散位神。
第六等级是三官（地仙）。以“右禁朗定禄真君中茅君”为中位主神,左右分别是以“三官保命小茅君”及“右理中监刘诩”等为首的诸位地仙，一共一百七十三位。定禄真君中茅君“治华阳洞天”,洞天的左位、右位分别是居于山岳的地仙。右位地仙散位还列有四十位女仙。
第七等级是酆都。以“鄂都北阴大帝”为中位主神,左右分别是以“北帝上相秦始皇”及“中厩直事四人如世尚书”等为首的阴曹地狱诸鬼宫，一共八十八位。《真浩》曾对罗鄂山进行了比较详细的说明“罗鄂山在北方癸地,山高二千六百里,周回三万里。其山下有洞天,在山之周回一万五千里。其上其下并有鬼神宫室。山上有六宫,洞中有六宫,辄周回千里,是为六天鬼神之宫室也。凡六天宫是为鬼神六天之治也。” 酆都，充分展示了佛教因果循环理论对道教的影响，它弥补了道教对人死后世界进行控制的空白。
二、神仙世界什么样？
人有自己的生存空间，神仙也不例外。道教对于神仙世界有很多种说法,主要包括三十六天、十大洞天、三十六小洞天、七十二福地、十洲三岛、五岳四读等。不过最为系统,最有影响的当属三十六天和洞天福地两种。
1.三十六天
三十六天的说法是逐渐成熟的，直到唐朝,茅山道士潘师正提出了系统完整的三十六天说。他说：“谨案灵宝诸经及三界图篆,道有三清、三界。其三清境者,则玉清、上清、太清；三界者,则欲界、色界、无色界。其下欲界有六天,其中色界有十八天,其上无色界有四天，三界之上,复有四种人天,合有三十二天。其三清境中,各有一天,则清微天、禹徐天、大赤天。又有大罗天弥盖三清之上。合三清、大罗、三界等为三十六天。”也即是说，三界有三十二天，三清境有三天，大罗为一天，一共三十六天。潘师正之说标志着三十六天说的最后形成。
2.洞天福地
洞天福地是道教神仙世界的另一种说法。之所以称之为洞天是因为神仙往往居住在洞府之中。而福地之意则是仙境乐园。南北朝以后,洞天福地慢慢地被确定为“十大洞天”、“三十六小洞天”、“七十二福地”。对此，《云笼七签》卷二十七中有详细记载。
十大洞天，就是神仙居住的十处名山胜地，是上天派遣群仙统治之地。比如说青城山洞，今位于四川都堰市，号称“宝仙九室天”，由青城丈人管辖。
三十六小洞天，是神仙居住的三十六处名山洞府，也是上仙统治之地，均居于名山之中，风景优美，与世隔绝，诸如东岳泰山洞、南岳衡山洞、西岳华山洞、北岳常山洞、中岳篙山洞、峨眉山洞、庐山洞、武夷山洞、桃源山洞、金华山洞等。
七十二福地，处于大地名山之间，由真人统治，其中多为真人修仙得道之所。如龙虎山，位于江西省鹰潭市，是仙人张巨君统治之地；又如丹霞山，是蔡经真人得道之处，由蔡真人管辖，等等。
文史君说
在古代中国，神仙故事、民间传说众多，各种神仙鬼神信仰纷杂，但到陶弘景编撰的《真灵位业图》开始，原本杂论无端的神仙世界逐渐有序化、系统化，从此修仙问道之人有了奋斗方向。同时，神仙级别的界定，也为封建王朝的等级制度提供了神圣的“道“义支持，从而巩固王权、稳定社会秩序。
知道神仙有哪些，神仙是怎样的等级吗？
一提到神仙，我们可能就会想到玉皇大帝、王母娘娘、七仙女等形象。在我们眼中，神仙是无所不能的存在，他们能长生不老，能呼风唤雨，能造福人间，生活潇洒。但对于神仙世界究竟有多少神仙，这些神仙之间又有什么样的等级关系，却是知之甚少的。
一、道教神仙谱：《真灵位业图》
道教神仙体系的构建经历一段漫长发展过程。南朝陶弘景创作《真灵位业图》，吸收早先的神仙体系，以“位业”为标准，建立一整套等级森严的神仙谱系。隋唐以后的神仙谱系也是在其基础之上加以修改和补充，如唐朝确立了三清尊神（玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊）的地位，宋朝最终确立“四御天帝”（玉皇大帝、北极大帝、天皇大帝、后土皇地祇），这二者合起来，就是“三尊四御”，从此奠定了以“三尊四御”为首的基本格局，也就是说，唐宋时期可以算是神仙谱系的最终确定时期。而元明清时期，道教神仙体系保持基本格局不变，不断吸纳佛教神灵，二者交相发展。
此次主要介绍《真灵位业图》所构建的神仙谱系。《真灵位业图》囊括了近七百位神鬼仙圣，一共可以划分七个等级。
第一等级是玉清三元宫。“上合虚皇道君应号元始天尊”,即元始天尊,是第一等级的中位主神, 元始天尊是上清派尊奉的最高神，可以号令众位道君。有学者认为元始天尊是融合了太上老君、元始天王、佛教世尊的名号和神格而成的尊神。在元始天尊的左右分别是以“五灵七明混生高上道君”及“紫虚高上元皇道君”等为首的玉清宫诸位天帝、道君，一共二十九位辅助神。
第二等级是上清境。上清境是凡人修仙成功后能达到的最高境界,其中的仙真大多是后天修炼而成的。上清境居中位的是“上清高圣太上玉晨玄皇大道君”，即灵宝天尊，灵宝天尊是上清经箓第七圣师中位列第二。其左右分别是以“左圣紫晨太微天帝道君”及“右圣金网帝晨后圣玄元道君”等为首的上清境诸位辅助之神，一共一百零四位。第二等级中还有以“紫微元灵白玉龟台九灵太真元君”,即西王母为首的三十余名女真，其中上清派的创始人“紫虚元君领上真司命南岳魏夫人”位列女真位第二。
第三等级是太极境。以“太极金网帝君姓李”为主位，太极金网帝君姓李曾经下凡做过道教太平教的教主，是上清经篆第四位圣师。其左右两边分别是“太极左真人中央黄老君”及“太极右真人西梁子文”等为首的上清太极金网诸神，一共八十四位。太极境的众神主要是古代仙人、帝王及儒家圣贤等。
第四等级是太清境。以“太清太上老君”为中位主神,在这一谱系当中，太上老君的地位有所下降，由原来的万神之主变成了“太清教主,下临万民”的第四阶主神。其左右分别是“正一真人三天法师张”，即道教创始人张陵，以及以“太清仙王赵车子”等为首的太清境诸神，一共一百七十四位。其中元始天王（有学者认为是元始天尊的前身，是传统道教信仰与地方传说结合的神）位居此境左侧第四位。该境众神主要来自自然神及后天仙真。
第五等级是九宫。以“九宫尚书”为中位主神,左右分别是以“左相”及“右相”等为首的诸天曹仙官，一共三十六位。九宫之神均是后天修成的,其主神九宫尚书姓张，名奉,字公先,河内人,早先是河北司命禁保侯令,为太极刊侯公领北职位,仙位在太极境中,而其左相、右相都已度上清境。九宫的左位和右位均有一些尚未受职的散位神。
第六等级是三官（地仙）。以“右禁朗定禄真君中茅君”为中位主神,左右分别是以“三官保命小茅君”及“右理中监刘诩”等为首的诸位地仙，一共一百七十三位。定禄真君中茅君“治华阳洞天”,洞天的左位、右位分别是居于山岳的地仙。右位地仙散位还列有四十位女仙。
第七等级是酆都。以“鄂都北阴大帝”为中位主神,左右分别是以“北帝上相秦始皇”及“中厩直事四人如世尚书”等为首的阴曹地狱诸鬼宫，一共八十八位。《真浩》曾对罗鄂山进行了比较详细的说明“罗鄂山在北方癸地,山高二千六百里,周回三万里。其山下有洞天,在山之周回一万五千里。其上其下并有鬼神宫室。山上有六宫,洞中有六宫,辄周回千里,是为六天鬼神之宫室也。凡六天宫是为鬼神六天之治也。” 酆都，充分展示了佛教因果循环理论对道教的影响，它弥补了道教对人死后世界进行控制的空白。
二、神仙世界什么样？
人有自己的生存空间，神仙也不例外。道教对于神仙世界有很多种说法,主要包括三十六天、十大洞天、三十六小洞天、七十二福地、十洲三岛、五岳四读等。不过最为系统,最有影响的当属三十六天和洞天福地两种。
1.三十六天
三十六天的说法是逐渐成熟的，直到唐朝,茅山道士潘师正提出了系统完整的三十六天说。他说：“谨案灵宝诸经及三界图篆,道有三清、三界。其三清境者,则玉清、上清、太清；三界者,则欲界、色界、无色界。其下欲界有六天,其中色界有十八天,其上无色界有四天，三界之上,复有四种人天,合有三十二天。其三清境中,各有一天,则清微天、禹徐天、大赤天。又有大罗天弥盖三清之上。合三清、大罗、三界等为三十六天。”也即是说，三界有三十二天，三清境有三天，大罗为一天，一共三十六天。潘师正之说标志着三十六天说的最后形成。
2.洞天福地
洞天福地是道教神仙世界的另一种说法。之所以称之为洞天是因为神仙往往居住在洞府之中。而福地之意则是仙境乐园。南北朝以后,洞天福地慢慢地被确定为“十大洞天”、“三十六小洞天”、“七十二福地”。对此，《云笼七签》卷二十七中有详细记载。
十大洞天，就是神仙居住的十处名山胜地，是上天派遣群仙统治之地。比如说青城山洞，今位于四川都堰市，号称“宝仙九室天”，由青城丈人管辖。
三十六小洞天，是神仙居住的三十六处名山洞府，也是上仙统治之地，均居于名山之中，风景优美，与世隔绝，诸如东岳泰山洞、南岳衡山洞、西岳华山洞、北岳常山洞、中岳篙山洞、峨眉山洞、庐山洞、武夷山洞、桃源山洞、金华山洞等。
七十二福地，处于大地名山之间，由真人统治，其中多为真人修仙得道之所。如龙虎山，位于江西省鹰潭市，是仙人张巨君统治之地；又如丹霞山，是蔡经真人得道之处，由蔡真人管辖，等等。
文史君说
在古代中国，神仙故事、民间传说众多，各种神仙鬼神信仰纷杂，但到陶弘景编撰的《真灵位业图》开始，原本杂论无端的神仙世界逐渐有序化、系统化，从此修仙问道之人有了奋斗方向。同时，神仙级别的界定，也为封建王朝的等级制度提供了神圣的“道“义支持，从而巩固王权、稳定社会秩序。
#遇见最美城市# #凤阳是个好地方# 【皇图巩固 帝道遐昌——龙兴寺】凤阳龙兴寺，国家3A级旅游景区，在凤阳城北凤凰山日精峰下，建于洪武十六年(公元1383年)，是明朝皇家寺庙建筑。它的前身是朱元璋出家礼佛的於皇寺，因该寺为明代开国皇帝朱元璋的发祥之地，与整个朱明王朝有着渊源关系，数百年来一直为国内名刹之一。1981年被列为安徽省重点文物保护单位。
寺初建之时，规模宏大，占地1282.5亩，向有“僧童骑马关山门”之说。尚存的部分文物和建筑构件足以证实其当年的气势、规格和规模。殿外四口硕大的铜锅，传为寺僧做饭所用，不难想象当年寺僧之众；殿前东西两侧各有古槐，枝桠纵横，为古寺增辉；殿内陈列有明代铜鼓和铜铸幽鸣钟，为皇家寺院的见证。
自1992年以来，先后投资5000多万元修建了弥勒殿、大雄宝殿、朱元璋殿地藏殿、藏经楼和两侧禅房、法堂等各种建筑200余间，恢复了往日香火，成为江淮一带重要的佛教寺庙。附组图/殷兆松摄影
寺初建之时，规模宏大，占地1282.5亩，向有“僧童骑马关山门”之说。尚存的部分文物和建筑构件足以证实其当年的气势、规格和规模。殿外四口硕大的铜锅，传为寺僧做饭所用，不难想象当年寺僧之众；殿前东西两侧各有古槐，枝桠纵横，为古寺增辉；殿内陈列有明代铜鼓和铜铸幽鸣钟，为皇家寺院的见证。
自1992年以来，先后投资5000多万元修建了弥勒殿、大雄宝殿、朱元璋殿地藏殿、藏经楼和两侧禅房、法堂等各种建筑200余间，恢复了往日香火，成为江淮一带重要的佛教寺庙。附组图/殷兆松摄影
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