读书学典:《论语.颜渊》12.７ 子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
▲子贡：前520年－前456年，复姓端木，名赐，字子贡。通达事理，有杰出的“言语”才能，善经商，曾任鲁国、卫国的丞相。
▲政：为政之道。
▲足食，足兵，民信之矣：仓廪实、武备修，然后教化行，则民信其上。兵，兵器，引申为士兵、武备。《说文》：“兵，械也，从双手持斤并力之貌。”
▲必不得已而去：假设遇到不得已的时候，兵、食、信三者不能兼顾，必去其一。陆氏：“上节言其常，此不得已，言其变也。”
■现代翻译：子贡问为政之道。孔子说：“先求充足粮食，次乃讲究武备，民间自然信之了。”子贡又问：“倘遇不得已，于此三者间，必去其一，则孰可先去呢？”孔子说：“减去武备吧！”子贡又问：“倘遇不得已，于此二者间，再必去其一，则孰当先去呢？”孔子说：“减去食粮吧！自古以来，人谁不死？若苟无信，则Ｇ都不存在了。”
●三国魏何晏等《论语集解》：孔安国曰：死者，古今常道，人皆有之。治邦不可失信。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：问为政之法也。食为民本，故先须足食也。時浇复须防卫，故次足兵也。虽有食有兵，若君无信，则民众离背，故必使民信之也。兵比二者为劣，若事不获已，则先可去兵也。人若不食，乃必致死。虽然自古迄今，虽复食，亦未有一人不死者。是食与不食，俱是有死也。而自古迄今，未有一国无信而国安立者。今推其二事，有死，自古而有。无信国立，自古而无。今宁从其有者，故云去食也。故李充云：“‘朝闻道夕死’，孔子之所贵；‘舍生取义’，孟轲之所尚。自古有不亡之道，而无有不死之人。故有杀身非丧己，苟存非不亡己也。”
●宋刑昺《论语注疏》：此章贵信也。足食则人知礼节，足兵则不轨畏威，民信之则服命从化。以兵者凶器，民之残也，财用之蠹（dù ，指蛀蚀器物的虫子）也，故先去之。夫食者，人命所须，去之则人死。而去食不去信者，言死者古今常道，人皆有之，治国不可失信，失信则国不立也。
●宋陈祥道《论语全解》：兵之于徳为末，于器为凶。故古者制字之意，戈欲偃、弓欲弛、武欲止。则兵岂先王之所尚哉？此所以宁有信而去兵也。食之所养者小体也，信之所养者大体也。故无信而生，不若有信而死，此其所以宁去食而信断不可少也。然非兵则无以有其食，非食则无以存其信，三者固不可偏废，惟其轻重缓急之不同。
●宋朱熹《论语集注》：言仓廪实而武备修，然后教化行，而民信于我，不离叛也。食足而信孚，则无兵而守固矣。民无食必死，然死者人之所必不免。无信则虽生而无以自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁死而不失信于我也。程子曰：“孔门弟子善问，直穷到底，如此章者。非子贡不能问，非圣人不能答也。”愚谓以人情而言，则兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德而言，则信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以为政者，当身率其民而以死守之，不以危急而可弃也。
●宋张栻《癸巳论语解》：生则有死，人之常理。至于无信，则欺诈倾夺，无复人理，是重于死也。夫食与兵，固为急务，然信为之本。无信，则虽有粟，而谁与食？虽有兵，而谁与用哉？
●清《四书解义》：此一章书见为政者有经有权而总以信为立国之要也。昔子贡问政于孔子。孔子曰：为政者凡以为此民也，民以食为天，必制其田里，薄其税敛，则食足而民生以遂矣。民以兵为卫，必为充其行伍，时其训练则兵足，而民生以安矣。然兵食既足，而民心未孚，则民岂可恃乎？必勤施教化，彰明礼义，使民皆尊君亲上，而无诈无虞，则民信之矣。此乃政之大经，缺一不可也。子贡又问曰：三者兼全诚美矣，倘不得已于三者之中姑去其一，将以何者为先乎？孔子曰：去兵。盖民既足食，而且有信以固结之，则家自为卫，人自为守，虽无兵而国可保也。子贡又问曰：去兵已属权宜，设不得已于二者之中又去其一，将以何者为先乎？孔子曰：去食。夫民无食则死，原不可去，但自古以来人皆有死，必不能免。若信者，乃本心之徳，而人之所以立于天地之间者也。使民而无信，则形虽存而心已死，无以自立。民不立，而国谁与立邪？可见为政者不可徒求之富强，而要必以信为本。
●清刘宝楠《论语正义》：去兵去食，极其祸难，不过人君国灭身死。然自古人皆有死，死而君德无所可讥，民心终未能忘。虽死之日，犹生之年。况民戴其上，如手足之卫身，子弟之卫父兄。虽值危难，其犹可以济。是故，信者，上所以治民之准也。苟无信，虽足兵足食，犹不能守；况更值不得已，而兵食皆将去之乎？兵革不动而威，用利不施而亲，此之谓明王之守也。折冲乎千里之外，此之谓也。又《晋语》箕郑对晋文公曰：“信于君心，信于民，信于令，信于事。信于君心，则美恶不逾；信于民，则上下不干；信于令，则时无废功；信于事，则民从事有业。”咸以信为政要。故夫子言道千乘之国，亦云“敬事而信”也。
●钱穆《论语新解》：本章因子贡善问，推理至极，遂有自古皆有死，民无信不立之说。然子适卫，告冉有：“既庶矣，当富之。既富矣，当教之。”与本章足食在前，而兵与信次之同意，可见为政者首以使民得食能保其生为先。惟遇不得已，则教民轻食重信，一处常，一临变，读者须于此善体，不可徒认自古皆有死之单辞，遂谓为政者可以不顾民命，而高悬一目标以强民之必从。此亦一义命之辨。为政者首重民食是义，宁去食是命。立身立群同是一理，立身有舍生取义，导群亦有去食存信，此与“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”，各申一面，不相害。
★此章记善为政者必以信为本。民无信不立，若无民信，则号令日轻，纪纲日弛，赏不足以劝，罚不足以惩，委靡颓堕，每事不立矣，纵无外患，也有内乱，虽足兵足食，则国不能安立。
▲子贡：前520年－前456年，复姓端木，名赐，字子贡。通达事理，有杰出的“言语”才能，善经商，曾任鲁国、卫国的丞相。
▲政：为政之道。
▲足食，足兵，民信之矣：仓廪实、武备修，然后教化行，则民信其上。兵，兵器，引申为士兵、武备。《说文》：“兵，械也，从双手持斤并力之貌。”
▲必不得已而去：假设遇到不得已的时候，兵、食、信三者不能兼顾，必去其一。陆氏：“上节言其常，此不得已，言其变也。”
■现代翻译：子贡问为政之道。孔子说：“先求充足粮食，次乃讲究武备，民间自然信之了。”子贡又问：“倘遇不得已，于此三者间，必去其一，则孰可先去呢？”孔子说：“减去武备吧！”子贡又问：“倘遇不得已，于此二者间，再必去其一，则孰当先去呢？”孔子说：“减去食粮吧！自古以来，人谁不死？若苟无信，则Ｇ都不存在了。”
●三国魏何晏等《论语集解》：孔安国曰：死者，古今常道，人皆有之。治邦不可失信。
●南朝梁皇侃《论语义疏》：问为政之法也。食为民本，故先须足食也。時浇复须防卫，故次足兵也。虽有食有兵，若君无信，则民众离背，故必使民信之也。兵比二者为劣，若事不获已，则先可去兵也。人若不食，乃必致死。虽然自古迄今，虽复食，亦未有一人不死者。是食与不食，俱是有死也。而自古迄今，未有一国无信而国安立者。今推其二事，有死，自古而有。无信国立，自古而无。今宁从其有者，故云去食也。故李充云：“‘朝闻道夕死’，孔子之所贵；‘舍生取义’，孟轲之所尚。自古有不亡之道，而无有不死之人。故有杀身非丧己，苟存非不亡己也。”
●宋刑昺《论语注疏》：此章贵信也。足食则人知礼节，足兵则不轨畏威，民信之则服命从化。以兵者凶器，民之残也，财用之蠹（dù ，指蛀蚀器物的虫子）也，故先去之。夫食者，人命所须，去之则人死。而去食不去信者，言死者古今常道，人皆有之，治国不可失信，失信则国不立也。
●宋陈祥道《论语全解》：兵之于徳为末，于器为凶。故古者制字之意，戈欲偃、弓欲弛、武欲止。则兵岂先王之所尚哉？此所以宁有信而去兵也。食之所养者小体也，信之所养者大体也。故无信而生，不若有信而死，此其所以宁去食而信断不可少也。然非兵则无以有其食，非食则无以存其信，三者固不可偏废，惟其轻重缓急之不同。
●宋朱熹《论语集注》：言仓廪实而武备修，然后教化行，而民信于我，不离叛也。食足而信孚，则无兵而守固矣。民无食必死，然死者人之所必不免。无信则虽生而无以自立，不若死之为安。故宁死而不失信于民，使民亦宁死而不失信于我也。程子曰：“孔门弟子善问，直穷到底，如此章者。非子贡不能问，非圣人不能答也。”愚谓以人情而言，则兵食足而后吾之信可以孚于民。以民德而言，则信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以为政者，当身率其民而以死守之，不以危急而可弃也。
●宋张栻《癸巳论语解》：生则有死，人之常理。至于无信，则欺诈倾夺，无复人理，是重于死也。夫食与兵，固为急务，然信为之本。无信，则虽有粟，而谁与食？虽有兵，而谁与用哉？
●清《四书解义》：此一章书见为政者有经有权而总以信为立国之要也。昔子贡问政于孔子。孔子曰：为政者凡以为此民也，民以食为天，必制其田里，薄其税敛，则食足而民生以遂矣。民以兵为卫，必为充其行伍，时其训练则兵足，而民生以安矣。然兵食既足，而民心未孚，则民岂可恃乎？必勤施教化，彰明礼义，使民皆尊君亲上，而无诈无虞，则民信之矣。此乃政之大经，缺一不可也。子贡又问曰：三者兼全诚美矣，倘不得已于三者之中姑去其一，将以何者为先乎？孔子曰：去兵。盖民既足食，而且有信以固结之，则家自为卫，人自为守，虽无兵而国可保也。子贡又问曰：去兵已属权宜，设不得已于二者之中又去其一，将以何者为先乎？孔子曰：去食。夫民无食则死，原不可去，但自古以来人皆有死，必不能免。若信者，乃本心之徳，而人之所以立于天地之间者也。使民而无信，则形虽存而心已死，无以自立。民不立，而国谁与立邪？可见为政者不可徒求之富强，而要必以信为本。
●清刘宝楠《论语正义》：去兵去食，极其祸难，不过人君国灭身死。然自古人皆有死，死而君德无所可讥，民心终未能忘。虽死之日，犹生之年。况民戴其上，如手足之卫身，子弟之卫父兄。虽值危难，其犹可以济。是故，信者，上所以治民之准也。苟无信，虽足兵足食，犹不能守；况更值不得已，而兵食皆将去之乎？兵革不动而威，用利不施而亲，此之谓明王之守也。折冲乎千里之外，此之谓也。又《晋语》箕郑对晋文公曰：“信于君心，信于民，信于令，信于事。信于君心，则美恶不逾；信于民，则上下不干；信于令，则时无废功；信于事，则民从事有业。”咸以信为政要。故夫子言道千乘之国，亦云“敬事而信”也。
●钱穆《论语新解》：本章因子贡善问，推理至极，遂有自古皆有死，民无信不立之说。然子适卫，告冉有：“既庶矣，当富之。既富矣，当教之。”与本章足食在前，而兵与信次之同意，可见为政者首以使民得食能保其生为先。惟遇不得已，则教民轻食重信，一处常，一临变，读者须于此善体，不可徒认自古皆有死之单辞，遂谓为政者可以不顾民命，而高悬一目标以强民之必从。此亦一义命之辨。为政者首重民食是义，宁去食是命。立身立群同是一理，立身有舍生取义，导群亦有去食存信，此与“仓禀实而知礼节，衣食足而知荣辱”，各申一面，不相害。
★此章记善为政者必以信为本。民无信不立，若无民信，则号令日轻，纪纲日弛，赏不足以劝，罚不足以惩，委靡颓堕，每事不立矣，纵无外患，也有内乱，虽足兵足食，则国不能安立。
这是我一个客户要求上博，他从了官杀，行运也不差，不但没富反而这些年亏损二百万，妻离子散，究竟为何？难道八字命运不灵了吗？我的回答是谁也逃不出命运，其原因看我来分析如下
这位男士，乙木日干代表命主本人，生在酉金七杀月，年柱庚申正官，时柱庚辰正官坐财生庚官，乙木日干座未土木库有根气，月又有一乙木帮身
不难看出，满局官杀有财生官杀旺极，年时两官庚金合制月日干两乙一对一，月干乙木坐酉为死地，虽日干坐未库有根气，乙木阴干不得不从官杀，所以官旺极为杀，从杀成格
8岁行丙戍运，丙火伤官坐戍库虽有根气旺，但是庚金太旺，地支戍土虽然从大运来不怕辰土冲，但是流年引动也是破戍库，所以普通家庭出身，因为格局好家庭比一般稍好
18岁交丁亥运，地支亥水有印星泄官杀为用，运干丁火克庚金无力，中等运，那个年代大专毕业学历也不算低，毕业后入银行工作一年后进入企业专业会计，工资也较高
2006丙戍年命主28岁进入戊子运，这步大运的意思土克水财制印，但是子水下原局有申酉金接济，申子辰水局印化官杀为用，天干戊土财星有原局未土做根生庚金为忌，运气也一般
按理讲一般运格局好应该利事业，其实命主的事业一直稳定，在会计行业有天赋，经济收入较好为何经济亏损妻离子散？请往下看
这步戊子运本来就土克水，以上讲了幸好子水下原局地支有金官杀接济，形成了申子辰水印局泄官杀，有个子未害受阻，未土有酉金泄化无大碍
恰恰2009年来个己丑流年，本来戊子运土克水财坏印，流年己丑财星天地同气有力，流年地支丑土合制了子水。应了大运流年的意思财坏印
下到原局又丑未冲，子丑合，流年，大运，原局合来应冲制了子水中神，破了申子辰水印局
此年问题来了，印为思想，又冲又合动了，思想心里动荡激动，此年财重想发财，运气不好做出错误决定买股票，
从己丑年开始亏损，还想捞回来本钱，最后上瘾，水中捞月越劳越深，越抄股越亏（当然也有少量的回小本）
2006丙申流年，命主38岁进入已丑大运，戊子大运正财透以大运戊土为妻，换己丑运的第一年换己土，地支又丑未冲，离婚
其实这步运丑未冲破了日主的根气从的真，应该是大好运，为何还亏呢？
因为以上说了2009年作的决定错误一直延用，再加上离婚压力想把本钱赚回，但是一直都在亏
今年辛丑年这么好的流年还在亏，但是今年流年好，命主作了个正确的决定，痛改前非，一生杜绝自己永不抄股，正确[赞]
正好09已丑一21辛丑12年的轮回
朋友！我在给客户预测时常用良心提醒，运气一般不投资经商，不抄股，不赌博，好好认真工作，遇好流年就能加薪提职，运气好的我也从来不支持客户抄股
我之所以写这么细致就是想告诉朋友们把握好自己的运气，趋吉避凶，走好自己人生的每一步，少走弯路达到利益最大化
那么，这位缘主以后的人生路何去何从？请看
22一24木年，原局大运土生金，财生官杀旺，劫比木年就破不了局，但是只能工作，千万再别投资，25乙巳流年地支巳酉丑金局顺势，就是大好流年
也就是从25年开始，26年一45年这二十年庚寅，辛卯运，大运的意思是金克木官制劫比，下原局木无水木接济，被申酉金干掉顺了大运的意思，也是从了官杀，
命主努力工作别经商就能达到小中产，乙巳年开始往后可干第二职业或兼职会增加财富
为何不能经商？因为乙坐未毕竟有气，地支两财被官杀泄，又行寅卯劫比运，虽有官杀护财，但毕竟木从大运来会影响财，
庚辰一柱虽然财带官帽子，但是辰未相连，两财相连财统不了官，这里官杀不当财看，官杀只当事业工作看，所以命主必依工作专业为主
以后的壬辰，癸巳，甲午运，干透印比就是一般的运，命主退休千万别折腾，不然会变成破败或普通人，官杀为用有富贵子女，可享子女之福
总结，这个格局两乙合两庚，合就表象合计，命主注定天才会计，若别走错路钻研业务，或干第二兼职业，就已是小中产了，所以算命把握住自已的命运选择方向非常重要#生辰八字命理姻缘##升学考试#
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为何不能经商？因为乙坐未毕竟有气，地支两财被官杀泄，又行寅卯劫比运，虽有官杀护财，但毕竟木从大运来会影响财，
庚辰一柱虽然财带官帽子，但是辰未相连，两财相连财统不了官，这里官杀不当财看，官杀只当事业工作看，所以命主必依工作专业为主
以后的壬辰，癸巳，甲午运，干透印比就是一般的运，命主退休千万别折腾，不然会变成破败或普通人，官杀为用有富贵子女，可享子女之福
总结，这个格局两乙合两庚，合就表象合计，命主注定天才会计，若别走错路钻研业务，或干第二兼职业，就已是小中产了，所以算命把握住自已的命运选择方向非常重要#生辰八字命理姻缘##事业财运#
这位男士，乙木日干代表命主本人，生在酉金七杀月，年柱庚申正官，时柱庚辰正官坐财生庚官，乙木日干座未土木库有根气，月又有一乙木帮身
不难看出，满局官杀有财生官杀旺极，年时两官庚金合制月日干两乙一对一，月干乙木坐酉为死地，虽日干坐未库有根气，乙木阴干不得不从官杀，所以官旺极为杀，从杀成格
8岁行丙戍运，丙火伤官坐戍库虽有根气旺，但是庚金太旺，地支戍土虽然从大运来不怕辰土冲，但是流年引动也是破戍库，所以普通家庭出身，因为格局好家庭比一般稍好
18岁交丁亥运，地支亥水有印星泄官杀为用，运干丁火克庚金无力，中等运，那个年代大专毕业学历也不算低，毕业后入银行工作一年后进入企业专业会计，工资也较高
2006丙戍年命主28岁进入戊子运，这步大运的意思土克水财制印，但是子水下原局有申酉金接济，申子辰水局印化官杀为用，天干戊土财星有原局未土做根生庚金为忌，运气也一般
按理讲一般运格局好应该利事业，其实命主的事业一直稳定，在会计行业有天赋，经济收入较好为何经济亏损妻离子散？请往下看
这步戊子运本来就土克水，以上讲了幸好子水下原局地支有金官杀接济，形成了申子辰水印局泄官杀，有个子未害受阻，未土有酉金泄化无大碍
恰恰2009年来个己丑流年，本来戊子运土克水财坏印，流年己丑财星天地同气有力，流年地支丑土合制了子水。应了大运流年的意思财坏印
下到原局又丑未冲，子丑合，流年，大运，原局合来应冲制了子水中神，破了申子辰水印局
此年问题来了，印为思想，又冲又合动了，思想心里动荡激动，此年财重想发财，运气不好做出错误决定买股票，
从己丑年开始亏损，还想捞回来本钱，最后上瘾，水中捞月越劳越深，越抄股越亏（当然也有少量的回小本）
2006丙申流年，命主38岁进入已丑大运，戊子大运正财透以大运戊土为妻，换己丑运的第一年换己土，地支又丑未冲，离婚
其实这步运丑未冲破了日主的根气从的真，应该是大好运，为何还亏呢？
因为以上说了2009年作的决定错误一直延用，再加上离婚压力想把本钱赚回，但是一直都在亏
今年辛丑年这么好的流年还在亏，但是今年流年好，命主作了个正确的决定，痛改前非，一生杜绝自己永不抄股，正确[赞]
正好09已丑一21辛丑12年的轮回
朋友！我在给客户预测时常用良心提醒，运气一般不投资经商，不抄股，不赌博，好好认真工作，遇好流年就能加薪提职，运气好的我也从来不支持客户抄股
我之所以写这么细致就是想告诉朋友们把握好自己的运气，趋吉避凶，走好自己人生的每一步，少走弯路达到利益最大化
那么，这位缘主以后的人生路何去何从？请看
22一24木年，原局大运土生金，财生官杀旺，劫比木年就破不了局，但是只能工作，千万再别投资，25乙巳流年地支巳酉丑金局顺势，就是大好流年
也就是从25年开始，26年一45年这二十年庚寅，辛卯运，大运的意思是金克木官制劫比，下原局木无水木接济，被申酉金干掉顺了大运的意思，也是从了官杀，
命主努力工作别经商就能达到小中产，乙巳年开始往后可干第二职业或兼职会增加财富
为何不能经商？因为乙坐未毕竟有气，地支两财被官杀泄，又行寅卯劫比运，虽有官杀护财，但毕竟木从大运来会影响财，
庚辰一柱虽然财带官帽子，但是辰未相连，两财相连财统不了官，这里官杀不当财看，官杀只当事业工作看，所以命主必依工作专业为主
以后的壬辰，癸巳，甲午运，干透印比就是一般的运，命主退休千万别折腾，不然会变成破败或普通人，官杀为用有富贵子女，可享子女之福
总结，这个格局两乙合两庚，合就表象合计，命主注定天才会计，若别走错路钻研业务，或干第二兼职业，就已是小中产了，所以算命把握住自已的命运选择方向非常重要#生辰八字命理姻缘##事业财运#
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