楷书《间架结构摘要九十二法》又称《间架结构九十二法》。《间架结构摘要九十二法》是清末楷书大师邵瑛所著，黄自元光绪十年临摹《间架结构摘要九十二法》书帖，为该书的推广做出了重要贡献。
（1）上面是宝盖的字，其余笔画应帽于其下。 如：宇、宙、定、甯 。 （2）下面有底托状的字，其余笔画应托于其上。如：至、聖、孟、蓋。（3）以左半部为主的字，左边要高，右边要低。如：勑、部、幼、即。（4）以右半部为主的字，右边要长，左边要短。如：讀、蝀、議、績。
（5）有横担的字，中横应该写得长些。如：喜、吾、婁、安（6）有竖笔贯中的字，中竖应正直不歪。如：甲、平、干、午（7）勾拿笔不应弯曲、短小。如：葡、萄、蜀、葛。（8）勾衄笔不应直长。如：句、勺、匀、勿。
（9） 横短撇长；如：左、在、尤、尨。（10）横长撇短；如：右、有、厷、灰。（11）横画短竖画长的字，撇捺应延伸。如：木、本、朱、東。（12）横画长竖画短的字，撇捺应缩短。如：樂、棐、築、（欃）。
（13）横长竖短。如：十、上、下、士（14）横短竖长。如：才、斗、丰、井（15）上下有横画的字，应上短而下长。如：丕、正、亚（16）左右有竖画的字，左边应收而右边伸展。如：目、自、因、固
（17）左为撇画右为竖画的字，应左撇短右竖长。如：川、升、邦（18）左为竖画右为撇画的字，左竖应手敛而右撇应放展。如：伊、侈、修（19）有几点的字，各点方向要不同使其有所变化。如：亦、赤、然（20）有数横画的字，各横长短要不同使其不显得呆板。如：三、冊、冉、聿。
（21）由两个相等部分组成的字，左右要均匀。如：雖、願、顧、體。（22）由三部分组成的字，中间务正。如：御、谢、树、術。（23）由上下两部分构成的字，上下两部分各占一半，中间稍加变化。需、留（24）由上中下三部分组成的字，头和尾伸缩要得当。如：章、意、素、累。
（25）左偏旁小的字，要上边取齐如：吸、呼、峰、峻（26）右偏旁小的字，要下边取齐。如和、知、细（27）外为四叠的字（四个口），整个字形要正方。如：嚣、器（28）内为四叠的字，布置要均匀、紧密。如：爽、齿
（29）斜勒笔画不要写平，写平了则没有气势。如：此、七、也、乜。（30）平勒画若写斜了则不端正。如：云、去、且、旦。（31）纵捺之字，要积聚起笔，收拢尾笔。如：丈、尺、史、又。（32）纵戈之字，最忌无力而又弯曲。武、成、或
（33）横戈笔画不怕弯曲。如：恩、息、必、志（34）伸钩之字应抱持。如：勉、旭、抛（35）承上之“人”字，应恰在正中。天、父、外、文（36）屈钩笔之势，应缩小才好。如：鸠、辉
（37）马齿的钩锋，应对着四点之中。如：鸟、马、焉、為。（38）上边为平画的字，其顶应相齐。如：师、明、既、野、（39）下边为平画的字，应与底对齐。如：朝、故、辰、後。（40）有几个捺画的字，应有缩有伸。如：夑、谈、茶、黍。
（41）有几个钩提的字，有的要挑起钩，有的要藏笔锋。如：禁、林、森、懋。（42）上下有钩提的字，下钩明显而上钩要隐藏。如：棗、㦮、哥、柔。（43）有俯钩和仰钩的字，俯钩要短，仰钩要长。如；冠、寇、宅（44）以上部为主的字，应让上边宽。如：雲、普、皆、齐。
（45）以下部为主的字，下部应宽。如：表、禹（46）以右部为主的字，右部可丰满些。施、腾、靖（47）以左部为主的字，左部应大些。如：敬、敛、刘（48）以左右为主的字，中间宜小。如；弼、辩、衍、仰
（49）以中间为主的字，中部应大。如：蕃、筆、衝、掷。（50）以上下为主的字，中间应小。如：莺、驚、鶯、寡（51）纵腕笔，应弯曲而有力。如：風、鳳、飛、氣。（52）横腕笔，应圆润俊秀。如：先、见、元、毛。
（53）纵撇最忌象老鼠的尾巴。如：庭、居、尹、底（54）有并排几个撇的字，不要写成象一排牙齿。如：友、及、反、皮 (55) 有三个撇法的字，以下撇之首顶上撇之腹。如：参、修、须、形（56）有三个点的笔画，以下点提锋与上点的驻笔相呼应。如：治、洪、流、海
（57）卜字要写正不要偏，与上截的中间相对。如：是、足、走、（58）土字要写正不要偏，与下截左边的竖画要对正。如：者、老、考（59）结构错综复杂的字，要穿插对应退让，但不能乱。如：繁、馨（60）结构紧密的字，布置要得当，不要显得拥挤杂乱。如：继、缠
（61）当悬针的笔画若成垂露（结尾如露珠、圆形），则不美观。如：车、申、中、巾（62）当垂露的若悬针，则显得无力。如：卓、单、畢（63）字体虽是斜的，但字心要正。如：易、乃、母、力；（64）字体本是正的，要写得有骨力；如：正、主、本、王
（65）字本来就瘦的，字形不要写得太短。如：身、目、耳、贝。（66）字本来就矮的，就写得粗壮些。如：白、工、日、四。（67）盖下（指人）的写法要使撇和捺匀称。如：会、合、金、命。（68）趁（ㄨ）的写法要左右相称。如：琴、吝、各、谷。
（69）虽宜肥的字，但不要显得臃肿；如：土、山、公、止。（70）虽宜瘦的字，但不要显得太瘦。如：了、寸、卜、才。（71）笔画少的字，要写的丰满些；如：上、下、千、小。（72）笔画多的字，要写的均匀。如：驘、齋、龜、鼉。

（73）堆叠的字，也要消溶纳实，既不拥挤，也不松散。如：晶、磊、轟、森。（74）积累的字，要笔画清晰。如：灵、靈、糜。（75）下面的横画，应该稍微长点，以与右竖的末尾相接。如：口、曰、田、由。（76）末钩应该稍微拖长一点，使之好象带有往下的趋势。如：丁、宇、亭
（77）走之上的字，应上略大而下稍小。如：远、还、逮（78）横长撇短 的字，右边不宜用捺。莫、矣、矢、契（79）左竖不嫌短，右竖不嫌长；如：作、仰、冲、行（80）左竖不嫌长，右竖不嫌短。如：臣、巨、佳
（81）宝盖的钩，要写的象鸟在看它自己的胸部一样就妙。如：官、空、宥、宰。（82）纂集排列的笔画要象精工雕刻的一样就好。如：鹧、赫、鬬[dòu]、鬻[yù]。（83）从“卩”的字，以此为标准；如：卯、印、叩、卹。（84）从“邑”（右阝）的字，以此为标准；如：䢵、郊、郑、邻。

（85）从“阜”（左阝）的字，以此为标准。如：陼、隝、陔、阪。（86）从“登”字头的字，以此为标准。如：登、凳、癸。（87）从“祭”字头的字，以此为标准。如：祭、蔡、察、登。（88）从“聚”字底的字，以此为标准。如：聚
（89）从“豕”的字，以此为标准。如：家、象、豪。（90）从“亻”的字，以此为标准。如：仁、仪、俯、休。（91）从“彳”的字，以此为标准。如：徐、循、行、很。（92）从“乱”字中的竖弯钩的字，以此为标准。如：乳、乱、色、包。

#中观缘起[超话]#
如果不称名，信愿就是空的

法雨流芳
佛名为体，依正、主伴、凡圣、因行果益，皆是一句佛名。

首先说明这部经，经名是《佛说阿弥陀经》，体是以佛的名号为体。

之所以佛名为体，是因为这部经所讲到的依正、主伴、凡圣、因行果益等等，都是一句佛名。依报、正报庄严功德，叫“依正”。“主”就是阿弥陀佛的功德，“伴”就是极乐菩萨、往生圣众的功德。

“凡”就是我们娑婆世界五浊恶世的凡夫，“圣”就是极乐净土的圣众，凡夫、圣众都是靠阿弥陀佛的功德往生。

“因行”就是我们在这里称念这句南无阿弥陀佛名号；“果益”就是我们得佛的护念，临终心不颠倒，往生净土不退转，一生补处，成佛度众生。

这所有的利益，一切的一切，都是这句南无阿弥陀佛的功德显现，不能离开这句名号，所以叫佛名为体。

称名为宗，统余行，摄信愿，全体契入佛名之体。

“称名为宗”，佛名为体，自然就以称名为宗，称名能够总摄余行，一切万行都统摄在称念南无阿弥陀佛名号之内。

“摄信愿”，信、愿、行这三法是一体性的，专念南无阿弥陀佛，是建立在信愿基础之上的：相信有极乐世界，相信念佛往生，愿意念佛往生，这叫信愿；那么落实在哪里？落实在称名，如果不称名，信愿就是空的。

愿意念佛的人，多少是有信心的。有人说：“马上要考试了，我念佛，求佛菩萨保佑我考试发挥正常，南无阿弥陀佛……”他还没发愿往生极乐世界。但是想想看，他居然念阿弥陀佛保佑他考试发挥正常，他对阿弥陀佛多少是有信心的，是不是？只是这个信心还没完全展开，就像莲花还没完全打开，但他有这个信心的种子。

只要多念佛，佛的名号有不可思议的功用，它会自然让我们信心开发，自然让我们愿心生起，念久了跟佛就很亲切了，就愿意往生西方极乐世界，这是很自然的效果和作用。你就多念，念三个月、半年、一年、三年，就不一样了。

阿弥陀佛是不可思议的。我们的心就像冰一样，冰就代表罪业。太阳照着冰，冰自然就化了。阿弥陀佛的慈悲光明照耀到我们，我们无量劫的罪业慢慢就化成水，化成功德了。只要念佛，冰慢慢就化了。

读经是为了念佛。即使没怎么读经，经常念佛，作用都在其中。这就像请客吃饭一样。今天高兴，请客吃饭，每个人面前发一本菜谱，“这道波罗蜜，色香味俱全，好吃”，等半天，“上菜呀”，没有。然后又等半天，主人出来说：“你们各位都吃好了吗？”“啊？还没上菜就问我们吃好了没有？”“那本书我都发下去了，我今天请客就是请你们看这本书的。”“这叫请什么客呢？这样请客下次我们不来了！我们宁愿不看书，端菜上来。”光读经，不念佛，就等于请客吃饭光看菜谱。

所以，如果你不识字、会念佛，等于没看菜谱吃得津津有味，你是一个会吃饭的人。如果你在那里诵经、不念佛，如同只看菜谱不吃饭，回去要补这一基本课。

有的人早上起来，他怎么做早课？今天早上时间不长，只有十五分钟，“哎呀，十五分钟，《阿弥陀经》要念，‘如是我闻，一时佛在舍卫国……’”最后念一遍回向偈，结束了。那等于把菜谱读了一遍，然后用鼻子在菜上闻一下，走了，没吃着啊。如果只有十五分钟，《阿弥陀经》就不要念了，念南无阿弥陀佛就好了。时间短，就可以不念经、专念佛，要抓住精神实质。

各位，大家要学会急中生智，这么短的时间，十五分钟，就不用念《阿弥陀经》，天天都念经，今天就可以念阿弥陀佛了。念那么多经，是为了念阿弥陀佛，对不对？

现在我们把时间推到临终，假设现在快要死了，念一部经来得及吗？来不及啦，就开口念南无阿弥陀佛吧。

假设我们现在坐在飞机上，机长说：“各位乘客请注意，很抱歉，发动机熄火了。”你说：“机长，等我把《阿弥陀经》念完吧。”念《阿弥陀经》要十几分钟，等不及了。那怎么办？念阿弥陀佛，保佑飞机上的人。在这危急的关头，诵经都来不及了，大家要明白这句名号的作用。

我们平时即使经典再会讲，再会背，到年老通通忘记，到临终都用不上。你说“我就不相信”，你不相信试试看，等你到了八十岁，老年痴呆，连你自己是谁都不记得了。

老年痴呆的人我见过，他念佛还会念，“阿弥陀佛”。如果佛也不会念了，只要是平生念佛、信愿具足的人，还是照样往生的，不用怀疑，他早在阿弥陀佛摄取不舍的光明当中了。这是他神经系统的问题，从医学角度讲，哪根神经不通，障碍住了，显示出老年痴呆的状况，其实他的佛性是一样的，没有改变。

阿弥陀佛救度他，是在根本的地方都已经救度了。像鹦鹉、八哥，它们跟老年痴呆不是差不多吗？它们懂得什么《阿弥陀经》啊，“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，还有老鼠，还有鹅，都往生了。所以，没有任何问题。

#弘愿寺[超话]#
如果不称名，信愿就是空的

法雨流芳
佛名为体，依正、主伴、凡圣、因行果益，皆是一句佛名。

首先说明这部经，经名是《佛说阿弥陀经》，体是以佛的名号为体。

之所以佛名为体，是因为这部经所讲到的依正、主伴、凡圣、因行果益等等，都是一句佛名。依报、正报庄严功德，叫“依正”。“主”就是阿弥陀佛的功德，“伴”就是极乐菩萨、往生圣众的功德。

“凡”就是我们娑婆世界五浊恶世的凡夫，“圣”就是极乐净土的圣众，凡夫、圣众都是靠阿弥陀佛的功德往生。

“因行”就是我们在这里称念这句南无阿弥陀佛名号；“果益”就是我们得佛的护念，临终心不颠倒，往生净土不退转，一生补处，成佛度众生。

这所有的利益，一切的一切，都是这句南无阿弥陀佛的功德显现，不能离开这句名号，所以叫佛名为体。

称名为宗，统余行，摄信愿，全体契入佛名之体。

“称名为宗”，佛名为体，自然就以称名为宗，称名能够总摄余行，一切万行都统摄在称念南无阿弥陀佛名号之内。

“摄信愿”，信、愿、行这三法是一体性的，专念南无阿弥陀佛，是建立在信愿基础之上的：相信有极乐世界，相信念佛往生，愿意念佛往生，这叫信愿；那么落实在哪里？落实在称名，如果不称名，信愿就是空的。

愿意念佛的人，多少是有信心的。有人说：“马上要考试了，我念佛，求佛菩萨保佑我考试发挥正常，南无阿弥陀佛……”他还没发愿往生极乐世界。但是想想看，他居然念阿弥陀佛保佑他考试发挥正常，他对阿弥陀佛多少是有信心的，是不是？只是这个信心还没完全展开，就像莲花还没完全打开，但他有这个信心的种子。

只要多念佛，佛的名号有不可思议的功用，它会自然让我们信心开发，自然让我们愿心生起，念久了跟佛就很亲切了，就愿意往生西方极乐世界，这是很自然的效果和作用。你就多念，念三个月、半年、一年、三年，就不一样了。

阿弥陀佛是不可思议的。我们的心就像冰一样，冰就代表罪业。太阳照着冰，冰自然就化了。阿弥陀佛的慈悲光明照耀到我们，我们无量劫的罪业慢慢就化成水，化成功德了。只要念佛，冰慢慢就化了。

读经是为了念佛。即使没怎么读经，经常念佛，作用都在其中。这就像请客吃饭一样。今天高兴，请客吃饭，每个人面前发一本菜谱，“这道波罗蜜，色香味俱全，好吃”，等半天，“上菜呀”，没有。然后又等半天，主人出来说：“你们各位都吃好了吗？”“啊？还没上菜就问我们吃好了没有？”“那本书我都发下去了，我今天请客就是请你们看这本书的。”“这叫请什么客呢？这样请客下次我们不来了！我们宁愿不看书，端菜上来。”光读经，不念佛，就等于请客吃饭光看菜谱。

所以，如果你不识字、会念佛，等于没看菜谱吃得津津有味，你是一个会吃饭的人。如果你在那里诵经、不念佛，如同只看菜谱不吃饭，回去要补这一基本课。

有的人早上起来，他怎么做早课？今天早上时间不长，只有十五分钟，“哎呀，十五分钟，《阿弥陀经》要念，‘如是我闻，一时佛在舍卫国……’”最后念一遍回向偈，结束了。那等于把菜谱读了一遍，然后用鼻子在菜上闻一下，走了，没吃着啊。如果只有十五分钟，《阿弥陀经》就不要念了，念南无阿弥陀佛就好了。时间短，就可以不念经、专念佛，要抓住精神实质。

各位，大家要学会急中生智，这么短的时间，十五分钟，就不用念《阿弥陀经》，天天都念经，今天就可以念阿弥陀佛了。念那么多经，是为了念阿弥陀佛，对不对？

现在我们把时间推到临终，假设现在快要死了，念一部经来得及吗？来不及啦，就开口念南无阿弥陀佛吧。

假设我们现在坐在飞机上，机长说：“各位乘客请注意，很抱歉，发动机熄火了。”你说：“机长，等我把《阿弥陀经》念完吧。”念《阿弥陀经》要十几分钟，等不及了。那怎么办？念阿弥陀佛，保佑飞机上的人。在这危急的关头，诵经都来不及了，大家要明白这句名号的作用。

我们平时即使经典再会讲，再会背，到年老通通忘记，到临终都用不上。你说“我就不相信”，你不相信试试看，等你到了八十岁，老年痴呆，连你自己是谁都不记得了。

老年痴呆的人我见过，他念佛还会念，“阿弥陀佛”。如果佛也不会念了，只要是平生念佛、信愿具足的人，还是照样往生的，不用怀疑，他早在阿弥陀佛摄取不舍的光明当中了。这是他神经系统的问题，从医学角度讲，哪根神经不通，障碍住了，显示出老年痴呆的状况，其实他的佛性是一样的，没有改变。

阿弥陀佛救度他，是在根本的地方都已经救度了。像鹦鹉、八哥，它们跟老年痴呆不是差不多吗？它们懂得什么《阿弥陀经》啊，“阿弥陀佛，阿弥陀佛”，还有老鼠，还有鹅，都往生了。