【山西人民出版社新近出版《跟着老子去修行》试读部分】
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第二十二章 内敛不争：不自见、不自是、不自伐、不自矜是不争之法
“曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”
是以圣人抱一，以为天下牧。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，
故长。
夫唯不争，故莫能与之争。
古之所谓曲全者，岂语哉？诚全归之。
本章是老子的读后感。何以见得呢？老子讲，“古之所谓曲全者/ 岂语哉”，所以说，“曲则全/ 枉则正……”是古人说的话，老子读过之后写下自己的感悟和体会。类似的引用古人的文字，后面还有几处。这说明，老子不仅受到了生活场景的启发，也受到了古人思想的启发，经过独立思考，建立起自己的思想体系。
本章讲述的，是低调内敛的处事方式，是处下的智慧。
一、把内敛、处下作为处事之道
老子引用了一段古语，“曲则全/ 枉则正/ 洼则盈/ 敝则新/ 少则得/ 多则惑”。这六种情形，是古人总结生活经验所得。正式解读之前，要先弄懂这六种情形之间的逻辑关系。关键字是各句的“则”字，它可以有多种解释，比如，“就能”，寓因果关系；“反能”，寓转折关系；“才能”，寓顺承关系。不同的逻辑关系，会形成不同的意境。哪个才是老子的理解呢？
我倾向于顺承关系，意为“才能”。因为，老子所主张的是顺其自然，不是因果论，也不是突然的转变。
“曲则全”，一般理解为，委屈才能保全。我对这个解释存有疑惑。第一，从后几种情形看，枉与直、洼与盈、敝与新，它们的字意都是相反的，而曲与全，解释为委屈与保全，并不是反义。第二，“曲则全”是古语，所出现的年代是怎么释义“曲”和“全”的？在那个年代，似乎还没引申出委屈、保全的含义，理解为委屈、保全会不会是后世附会的呢？
为搞清楚这几个问题，我们需要从字的本义寻找答案。全，本义是纯色的玉，引申为完整无缺。按照二字反义的逻辑，曲，应当有不完整、缺陷的意思。那么，“曲则全”的意思就是万物都有各自的不足，咱们顺着这些不足，也能让万物成长。这是一种理解。另一种理解，曲，指有弧度的线。只有弧线，才能围出一个完整的范围。这都是观察具体事物得到的结论。从中衍生的哲理，以南怀瑾先生所讲最为经典。他讲，一走曲线就一切圆满了。
接下来一句是“枉则正”。枉，本义是树木弯曲。木料是弯的，那就把它裁正了，“枉则正”意为弯曲的东西才能被拉直。第三句，“洼则盈”，低洼、凹陷的地方，才能蓄满。第四句，“敝则新”，东西老旧了，衣服穿坏了，要换新的。第五、六句，“少则得/ 多则惑”，少了才能得到，比如，自己少资源，就会去努力，自然就会多一些的。而多了就乱了，因为没法规整清楚。当然，也有其他的理解，比如少就是收获，多了反增困扰。这种理解已是从生活场景转到了心理层面，属于衍生的意思。
老子列举这六种情形，究竟想说明什么？老子的读后感就是要解释这个问题。老子讲，“圣人抱一/ 以为天下牧”。这就是老子的读后感。“牧”，是指治理手段和工具。“圣人抱一/以为天下牧”的意思，通俗点说，就是圣人用一招就通吃天下。哪一招？“抱一”。第十章讲“载营魄抱一”，我的理解是身与心合，抱定一个想法，不散不浮不躁。抱定哪一个想法？就是紧紧地持守道这个想法。处理天下一切的事务，都要把道作为工具，也就是说，道是一切行为的范式和处理天下复杂矛盾的法则。
不过，这样的抱一（持守道），还是有点抽象。结合六种情形，结合后两句的内容（四个“自”以及“不争”），我觉得，老子在这里讲的“一”（也就是道）是有具体所指的。那么，是指什么呢？细细揣摩六种情形各自的重点是什么，就能明白。前面讲到，这六种情形，是顺承关系，有自然而然、顺其自然的意味在其中。如果仅是这样理解，还无法说清与后两句内容的关联。所以，在此之外，还有一层，就是每句话的重心，是前一个字——“曲”“枉”“洼”“敝”“少”。这都是低调的，是老子赞赏的。（最后一句的“多则惑”，是反面事例。）从这个角度说，在这里，抱一的具体体现，就是内敛、处下。
二、莫太把自己当回事
内敛、处下，我们该怎么实践？一句话，就是不能拽，不要觉得自己了不得，不要以自我为中心。处处显摆的话，只会陷于囧境，落得个孤家寡人的下场。
所以，接下来，老子用了四个排比句来说明内敛、处下的具体表现，即“不自见/ 故明/ 不自是/ 故彰/ 不自伐/ 故有功/不自矜/ 故长”。在后面的第二十四章会出现相同的提法。这四个排比句，有内在的关系，它们是依照做事的顺序展开的。我觉得，还可以有另外一种理解：明、彰、有功、长，并不是说自己明、自己彰、自己有功、自己长，它们是指向事物，也就是说我们把各个环节做妥当了，做到位了，事情的本来面貌、解决方案、实施效果、长久影响就自然地体现了出来。我们按照做事的顺序一一解读这四个排比句，看看是不是这么一回事。
第一步是调查情况。老子讲，“不自见/ 故明”。“见”，现也。自己不出现，才能明察事理。在这里，自己不出现，不是不现身。自己不在现场，最多能了解一部分，有些事情还是需要亲自调研、躬身入局的。所以，老子还想说不自见的另外一些意思：第一，不马上亮明自己的观点、倾向，从而引导说出实情。第二，不能把自己的观点强加给他人。第三，不受自己的个性、好恶、欲望、情绪影响，不要看得顺眼的人说什么都听，看不顺眼的人说什么都不听，顺耳的就听，逆耳的就不听，喜欢听的就听，不喜欢听的就不听……这些只能说明眼光窄、心胸不开阔，容不得不同的看法和意见。
如果做得正好相反，自见了，哪还有人坦诚相见，讲实话、讲真话呢？哪又能听到实话、真话，掌握事情的全貌呢？明察事理就只是一句空话、套话，得到的只是假信息或者部分的真相，一定会被蒙蔽，就做不到明白事理，通达人性。所以，做事情的第一步，是以不自见的方式搞清情况。
第二步，“不自是/ 故彰”。情况搞清楚了，就要做出处置，那就进入了研究方案的阶段。这个时候该怎么做呢？“不自是”， 不自以为是。这不只是指不傲慢，还有一个意思：不能只按自己的意见来，不能认为自己都是对的。如果听得进意见，吸纳多方的智慧，“故彰”，解决方案自然就呈现了出来。
可以想象，大家从不同角度去思考，方方面面都顾及，解决方案一定是很周全的。把大家好的想法汇集在一起，就能达成最大的共识，也就能聚集起合力，实施起来一定会是顺畅和有效的。
以这种方式做决策的人，一定能受到大家的爱戴和喜欢。这个决策者是不是在不经意间也被突显出来了呢？如果自以为是、自负全能，或者骨子里觉得高人一筹，表现出来的一定是态度傲慢、君临天下、惹人讨厌，这样的话，是不可能有合理决策的，个人也不可能做领头人了。这是做事的第二步。
方案定了下来，进入实施阶段。该怎么做？这就是第三步，“不自伐/ 故有功”。“伐”，自我夸耀。在实施方案的过程中，不要自夸。自夸什么？夸自己有多厉害、有多少能耐，自我标榜、自我表扬。这样的话，那你一个人干算了，还会有人跟着干吗？所以，一定不要自夸，要带着团队一起干。第一，自己要会，至少核心问题是必须懂的，不能让别人看扁；第二，身先士卒，带好头；第三，帮衬着队员，抬人不抬己。这是一个好队长的表现！大家一起干，当然很快就干成了、出成绩了，那就是有功了。如果“不自伐”，其实，做事情的功劳，也会落到队长的头上，也是个人有功了。
事情做完，出成绩了，该做工作总结了，这是第四步。应该怎么样？“不自矜/ 故长”。“矜”，它的含义很多，我采纳一个解释——大也。不自矜，意思是不能自大，不要矜功，不要狂揽功劳。正所谓“成功而弗居”，要把功劳让给大家。这样的话，大家今后还会听从你，“故长”，事业能长长久久地做下去。这样的人，受到群众爱戴，群众基础扎实，自己还能干，是不是迟早会被提拔？已经当领导的，是不是可以长久地在领导岗位上了？这是另一个角度的长。
这就是做事情过程中低调、处下原则的实际应用。是不是觉得老子的思想不是高高在上了？还是很贴近实际的！
三、不争，还是不争
四“不”，不自见、不自是、不自伐、不自矜，它们有一个核心的共同点，即没有把自己放在中心位置。这与前句“抱一”中处下的意思是连贯的。接下来，老子的名言来了，“夫唯不争/ 故莫能与之争”。字面意思是清楚的，一般都理解为，不争名逐利，不一争高下，天下所有人就都无法跟你争了。为什么？因为争斗的对象不存在，哪会起冲突呢？也有另外一个讲法，认为这是老子的竞争策略，以不争为手段，来达到成功的目的。如果是这样，倒更符合法家的思想，与老子虚静、谦下、顺自然的理念背道而驰了。我不赞同这个讲法。
我仍然坚持前后有关联的观点来理解。不争，是对不自见、不自是、不自伐、不自矜的归纳。这四点，用一个词概括，就是不争。不争，就不会处于主动位，比如，不是突出自己的，不是盛气凌人的，不是到处宣扬的。已经低调了，大家还会针对你吗？处下了，最终的实际效果却是自己得益，这又有了第七章“圣人后其身而身先/ 外其身而身存”的效果。
不争，是第二次出现。前一次出现在第八章“水善/ 利万物而不争”中。当时解读不争，认为这是水（也是道的化名）的第二个优点，是不以主观努力的方式去做事。本章的不争，还延续这个含义。在调查阶段，多倾听而不是一手遮天；在决策阶段，纳言（接纳意见）而不是颐指气使；在实施阶段，配合而不是大包大揽；在总结阶段，荐贤居后而不是居功自傲。大家体会一下，这些是不是都是引导、顺应的行为？是不是没有刻意地去争取却也成了事？这就是不争在处理事务中的具体运用啊！
除此之外，本章还对不争的方式做了完善和补充。第八章讲不争，讲的是做事方法。第一，练好内功，做到心正；第二，加倍努力；第三，动善时，把握时机，伺机而动。本章则具体诠释了在处置事情的四大环节（调研、决策、实施、总结）中如何做到不争，这是对该如何加倍努力的解答，是与“予善天/言善信/ 政善治/ 事善能”呼应的。
能对做事方法有这等体悟，需要丰富的阅历。这也说明，老子不只是口若悬河的说道者，还是个实干家。所以说，老子《道德经》传播的不是消极遁世之道，而是积极面对人生的态度，是一种独特的智慧入世的方法。所以，它对我们的思维方式、管理和工作以及自我修养都有很大的价值。
把本章与第八章“上善若水”结合起来看，会发现，这种处下的风格，正是“居众人之所恶”的水的特性。所以，在本章的最后，老子做了一个总结。老子说，“古之所谓曲全者/ 岂语哉/ 诚全归之”。古人讲的六种情形，哪只是嘴里说一说的呀？实在是有用得很，万事万物都要归结到这个“抱一”之上。
不自见、不自是、不自伐、不自矜，是不争原则在处理事务中的运用。
其实，我们的一生，就是在处理各式各样的事务。王阳明讲“人在事上磨，方能立得住”，这是修行之法。依此，老子的这十二字，也可以是我们的修身四法。
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第二十二章 内敛不争：不自见、不自是、不自伐、不自矜是不争之法
“曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”
是以圣人抱一，以为天下牧。
不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，
故长。
夫唯不争，故莫能与之争。
古之所谓曲全者，岂语哉？诚全归之。
本章是老子的读后感。何以见得呢？老子讲，“古之所谓曲全者/ 岂语哉”，所以说，“曲则全/ 枉则正……”是古人说的话，老子读过之后写下自己的感悟和体会。类似的引用古人的文字，后面还有几处。这说明，老子不仅受到了生活场景的启发，也受到了古人思想的启发，经过独立思考，建立起自己的思想体系。
本章讲述的，是低调内敛的处事方式，是处下的智慧。
一、把内敛、处下作为处事之道
老子引用了一段古语，“曲则全/ 枉则正/ 洼则盈/ 敝则新/ 少则得/ 多则惑”。这六种情形，是古人总结生活经验所得。正式解读之前，要先弄懂这六种情形之间的逻辑关系。关键字是各句的“则”字，它可以有多种解释，比如，“就能”，寓因果关系；“反能”，寓转折关系；“才能”，寓顺承关系。不同的逻辑关系，会形成不同的意境。哪个才是老子的理解呢？
我倾向于顺承关系，意为“才能”。因为，老子所主张的是顺其自然，不是因果论，也不是突然的转变。
“曲则全”，一般理解为，委屈才能保全。我对这个解释存有疑惑。第一，从后几种情形看，枉与直、洼与盈、敝与新，它们的字意都是相反的，而曲与全，解释为委屈与保全，并不是反义。第二，“曲则全”是古语，所出现的年代是怎么释义“曲”和“全”的？在那个年代，似乎还没引申出委屈、保全的含义，理解为委屈、保全会不会是后世附会的呢？
为搞清楚这几个问题，我们需要从字的本义寻找答案。全，本义是纯色的玉，引申为完整无缺。按照二字反义的逻辑，曲，应当有不完整、缺陷的意思。那么，“曲则全”的意思就是万物都有各自的不足，咱们顺着这些不足，也能让万物成长。这是一种理解。另一种理解，曲，指有弧度的线。只有弧线，才能围出一个完整的范围。这都是观察具体事物得到的结论。从中衍生的哲理，以南怀瑾先生所讲最为经典。他讲，一走曲线就一切圆满了。
接下来一句是“枉则正”。枉，本义是树木弯曲。木料是弯的，那就把它裁正了，“枉则正”意为弯曲的东西才能被拉直。第三句，“洼则盈”，低洼、凹陷的地方，才能蓄满。第四句，“敝则新”，东西老旧了，衣服穿坏了，要换新的。第五、六句，“少则得/ 多则惑”，少了才能得到，比如，自己少资源，就会去努力，自然就会多一些的。而多了就乱了，因为没法规整清楚。当然，也有其他的理解，比如少就是收获，多了反增困扰。这种理解已是从生活场景转到了心理层面，属于衍生的意思。
老子列举这六种情形，究竟想说明什么？老子的读后感就是要解释这个问题。老子讲，“圣人抱一/ 以为天下牧”。这就是老子的读后感。“牧”，是指治理手段和工具。“圣人抱一/以为天下牧”的意思，通俗点说，就是圣人用一招就通吃天下。哪一招？“抱一”。第十章讲“载营魄抱一”，我的理解是身与心合，抱定一个想法，不散不浮不躁。抱定哪一个想法？就是紧紧地持守道这个想法。处理天下一切的事务，都要把道作为工具，也就是说，道是一切行为的范式和处理天下复杂矛盾的法则。
不过，这样的抱一（持守道），还是有点抽象。结合六种情形，结合后两句的内容（四个“自”以及“不争”），我觉得，老子在这里讲的“一”（也就是道）是有具体所指的。那么，是指什么呢？细细揣摩六种情形各自的重点是什么，就能明白。前面讲到，这六种情形，是顺承关系，有自然而然、顺其自然的意味在其中。如果仅是这样理解，还无法说清与后两句内容的关联。所以，在此之外，还有一层，就是每句话的重心，是前一个字——“曲”“枉”“洼”“敝”“少”。这都是低调的，是老子赞赏的。（最后一句的“多则惑”，是反面事例。）从这个角度说，在这里，抱一的具体体现，就是内敛、处下。
二、莫太把自己当回事
内敛、处下，我们该怎么实践？一句话，就是不能拽，不要觉得自己了不得，不要以自我为中心。处处显摆的话，只会陷于囧境，落得个孤家寡人的下场。
所以，接下来，老子用了四个排比句来说明内敛、处下的具体表现，即“不自见/ 故明/ 不自是/ 故彰/ 不自伐/ 故有功/不自矜/ 故长”。在后面的第二十四章会出现相同的提法。这四个排比句，有内在的关系，它们是依照做事的顺序展开的。我觉得，还可以有另外一种理解：明、彰、有功、长，并不是说自己明、自己彰、自己有功、自己长，它们是指向事物，也就是说我们把各个环节做妥当了，做到位了，事情的本来面貌、解决方案、实施效果、长久影响就自然地体现了出来。我们按照做事的顺序一一解读这四个排比句，看看是不是这么一回事。
第一步是调查情况。老子讲，“不自见/ 故明”。“见”，现也。自己不出现，才能明察事理。在这里，自己不出现，不是不现身。自己不在现场，最多能了解一部分，有些事情还是需要亲自调研、躬身入局的。所以，老子还想说不自见的另外一些意思：第一，不马上亮明自己的观点、倾向，从而引导说出实情。第二，不能把自己的观点强加给他人。第三，不受自己的个性、好恶、欲望、情绪影响，不要看得顺眼的人说什么都听，看不顺眼的人说什么都不听，顺耳的就听，逆耳的就不听，喜欢听的就听，不喜欢听的就不听……这些只能说明眼光窄、心胸不开阔，容不得不同的看法和意见。
如果做得正好相反，自见了，哪还有人坦诚相见，讲实话、讲真话呢？哪又能听到实话、真话，掌握事情的全貌呢？明察事理就只是一句空话、套话，得到的只是假信息或者部分的真相，一定会被蒙蔽，就做不到明白事理，通达人性。所以，做事情的第一步，是以不自见的方式搞清情况。
第二步，“不自是/ 故彰”。情况搞清楚了，就要做出处置，那就进入了研究方案的阶段。这个时候该怎么做呢？“不自是”， 不自以为是。这不只是指不傲慢，还有一个意思：不能只按自己的意见来，不能认为自己都是对的。如果听得进意见，吸纳多方的智慧，“故彰”，解决方案自然就呈现了出来。
可以想象，大家从不同角度去思考，方方面面都顾及，解决方案一定是很周全的。把大家好的想法汇集在一起，就能达成最大的共识，也就能聚集起合力，实施起来一定会是顺畅和有效的。
以这种方式做决策的人，一定能受到大家的爱戴和喜欢。这个决策者是不是在不经意间也被突显出来了呢？如果自以为是、自负全能，或者骨子里觉得高人一筹，表现出来的一定是态度傲慢、君临天下、惹人讨厌，这样的话，是不可能有合理决策的，个人也不可能做领头人了。这是做事的第二步。
方案定了下来，进入实施阶段。该怎么做？这就是第三步，“不自伐/ 故有功”。“伐”，自我夸耀。在实施方案的过程中，不要自夸。自夸什么？夸自己有多厉害、有多少能耐，自我标榜、自我表扬。这样的话，那你一个人干算了，还会有人跟着干吗？所以，一定不要自夸，要带着团队一起干。第一，自己要会，至少核心问题是必须懂的，不能让别人看扁；第二，身先士卒，带好头；第三，帮衬着队员，抬人不抬己。这是一个好队长的表现！大家一起干，当然很快就干成了、出成绩了，那就是有功了。如果“不自伐”，其实，做事情的功劳，也会落到队长的头上，也是个人有功了。
事情做完，出成绩了，该做工作总结了，这是第四步。应该怎么样？“不自矜/ 故长”。“矜”，它的含义很多，我采纳一个解释——大也。不自矜，意思是不能自大，不要矜功，不要狂揽功劳。正所谓“成功而弗居”，要把功劳让给大家。这样的话，大家今后还会听从你，“故长”，事业能长长久久地做下去。这样的人，受到群众爱戴，群众基础扎实，自己还能干，是不是迟早会被提拔？已经当领导的，是不是可以长久地在领导岗位上了？这是另一个角度的长。
这就是做事情过程中低调、处下原则的实际应用。是不是觉得老子的思想不是高高在上了？还是很贴近实际的！
三、不争，还是不争
四“不”，不自见、不自是、不自伐、不自矜，它们有一个核心的共同点，即没有把自己放在中心位置。这与前句“抱一”中处下的意思是连贯的。接下来，老子的名言来了，“夫唯不争/ 故莫能与之争”。字面意思是清楚的，一般都理解为，不争名逐利，不一争高下，天下所有人就都无法跟你争了。为什么？因为争斗的对象不存在，哪会起冲突呢？也有另外一个讲法，认为这是老子的竞争策略，以不争为手段，来达到成功的目的。如果是这样，倒更符合法家的思想，与老子虚静、谦下、顺自然的理念背道而驰了。我不赞同这个讲法。
我仍然坚持前后有关联的观点来理解。不争，是对不自见、不自是、不自伐、不自矜的归纳。这四点，用一个词概括，就是不争。不争，就不会处于主动位，比如，不是突出自己的，不是盛气凌人的，不是到处宣扬的。已经低调了，大家还会针对你吗？处下了，最终的实际效果却是自己得益，这又有了第七章“圣人后其身而身先/ 外其身而身存”的效果。
不争，是第二次出现。前一次出现在第八章“水善/ 利万物而不争”中。当时解读不争，认为这是水（也是道的化名）的第二个优点，是不以主观努力的方式去做事。本章的不争，还延续这个含义。在调查阶段，多倾听而不是一手遮天；在决策阶段，纳言（接纳意见）而不是颐指气使；在实施阶段，配合而不是大包大揽；在总结阶段，荐贤居后而不是居功自傲。大家体会一下，这些是不是都是引导、顺应的行为？是不是没有刻意地去争取却也成了事？这就是不争在处理事务中的具体运用啊！
除此之外，本章还对不争的方式做了完善和补充。第八章讲不争，讲的是做事方法。第一，练好内功，做到心正；第二，加倍努力；第三，动善时，把握时机，伺机而动。本章则具体诠释了在处置事情的四大环节（调研、决策、实施、总结）中如何做到不争，这是对该如何加倍努力的解答，是与“予善天/言善信/ 政善治/ 事善能”呼应的。
能对做事方法有这等体悟，需要丰富的阅历。这也说明，老子不只是口若悬河的说道者，还是个实干家。所以说，老子《道德经》传播的不是消极遁世之道，而是积极面对人生的态度，是一种独特的智慧入世的方法。所以，它对我们的思维方式、管理和工作以及自我修养都有很大的价值。
把本章与第八章“上善若水”结合起来看，会发现，这种处下的风格，正是“居众人之所恶”的水的特性。所以，在本章的最后，老子做了一个总结。老子说，“古之所谓曲全者/ 岂语哉/ 诚全归之”。古人讲的六种情形，哪只是嘴里说一说的呀？实在是有用得很，万事万物都要归结到这个“抱一”之上。
不自见、不自是、不自伐、不自矜，是不争原则在处理事务中的运用。
其实，我们的一生，就是在处理各式各样的事务。王阳明讲“人在事上磨，方能立得住”，这是修行之法。依此，老子的这十二字，也可以是我们的修身四法。
1982年，一位男子正在攀爬嵩山峻极峰，突然被金光闪到眼睛，差点摔了下去，他愤怒地将那东西拽出来，顿时脸色大变，这是金子做的？
男子马上来到安全地带，小心翼翼地拭去金属片上的尘土，只见上面显露出三行文字，看起来并非俗物。四周群众立刻被这金光熠熠的金属片所吸引，纷纷聚拢过来争相查看，一时间围得水泄不通，大家都被这突然出现的金简所震惊，热情猜测它的来历与用途。
男子隐约觉得此物非同寻常，为了避免发生不必要的麻烦，决定立刻带回家中。为了尽快搞清楚金属片上的文字到底是什么内容，他不假思索地找来文化程度最高的亲戚现场阐释，这位亲戚也是第一次见到如此奇怪的金属片，他聚精会神地读了好几遍后，终于抬起头来缓缓说道：“这应该是一件古物”。
虽然有好几个生僻字不认识，但是不妨碍他对重点内容的推测，何况这上面写的全是繁体字，肯定是古代物品无疑，更重要的是，文中有“金简”两字，那就意味着这并非普通的金属片，大概率是用货真价实的金子所铸，男子听到后激动地几乎说不出话来。
要知道他只是一位勤勤恳恳的农民，平日里面朝黄土背朝天，日出而作日落而息，偶尔上山采点药补贴家用，却从未想过天上掉馅饼的事，不料这次竟然捡回一块金子，真的是不可思议。为了尽快搞清楚这块金简的来历，男子让亲戚帮忙临摹出金简上的三行文字，随后急匆匆地找人翻译去了。
经过更多的人仔细辨认后，男子终于大致明白了“金简”上的内容，这是一件出自武则天时期的文物，应该十分珍贵，于是众人激情昂扬地猜测起它的价值，但是没有一个靠谱的定论，直到有一天，一个闻讯而来的陌生人，径直踏入男子的家中。
陌生人简单明了地说明来意后，男子毫不犹豫地将“金简”拿出来给他欣赏，陌生人强压内心的狂喜，反反复复查看了好几遍，简直爱不释手，他表示愿意出高价买下，为了展示诚意，他一度将价钱抬到了难以想象的十万，并当场拿出大笔定金，甚至表示愿意将转卖后的收益对半分。
但是男子始终不为所动，毕竟他已清楚地知晓，这是一件十分珍贵的唐代文物，绝不能落入文物贩子之手，更不能流出海外。既然金简是被自己捡到的，那么自己就有责任保护好这份难得的国之瑰宝，于是他毫不犹豫地拒绝了陌生人的提议。然而越是知道金简的分量，男子越是忐忑不安。
为了安全起见，男子决定，马上将金简上交给国家，唯有国家保管才能完全放心。为此，他还特地嘱咐文保部门尽快取走金简，文保部门听闻此事，十分赞赏男子的义举，并第一时间拿走了金简，随后迅速组织专家进行鉴定，鉴定结果让众人喜出望外。
原来这是武则天用来祈福的赎罪金简，最初共有三枚，其中一枚藏在嵩山之巅，虽然很多人知道此事，也曾上山寻觅，结果一无所获，直到男子攀爬峻极峰时才偶然发现，而另外两枚至今下落不明，因此这块金简也就成了举世无双的孤品，它长36cm，宽8cm，厚0.1cm，重达228克。
令人震惊的是，金简的含金量竟然超过了96%，要知道唐朝的黄金纯度一般只有80%左右，可见武则天为了赎罪不惜血本。当然了，最有研究意义的还是金简上的63个铭文：
上言大周圀主武曌好乐真道，长生神仙，谨诣中岳嵩高山门，投金简一通，乞三官九府，除武曌罪名，太岁庚子七月甲申朔七日甲寅，小使臣胡超稽首再拜谨奏。（有些生僻字打不出来）
武则天真的是造字高手，以至于短短63个铭文里就造出5个生字，充分展现了她特立独行的性格，不愧是前无古人后无来者的一代女皇。世人都以为武则天崇尚佛学，没想到她还隐藏着另外一面。从金简上的内容可知，武则天对自己曾经犯下的罪过深感不安，迟暮之年不断反思。
可见，这枚赎罪金简，不但透露出武则天许多不为人知的秘密，还直观地展现出了那个时代的文化风俗等内容，其考古意义非同凡响。此外，这枚金简的出现，也说明了唐代的冶炼技术已经炉火纯青，只不过由于高度保密，很多顶级制造工艺已经失传，实在可惜。
由于武则天存世的遗物十分稀少，这枚金简的价值无可估量，因此它被定为国家一级文物，也成为河南省博物馆的镇馆之宝之一。当然了，这一切都要感谢那位发现金简，并主动上交国家的男子屈西怀，因此，上级部门特地为他召开了一场隆重的表彰大会，并颁发奖金。
能为国家的文物保护工作贡献一己之力，从而让更多的人欣赏到这枚珍贵的金简，近距离感受大唐的繁华，屈西怀觉得十分欣慰。正因有许多像屈西怀这样无私的人，主动将各种文物上交国家，我们才能欣赏到那么多精美的珍品，当我们惊叹于古人超群的智慧与技艺时，不要忘记感谢屈西怀这样的奉献者。
男子马上来到安全地带，小心翼翼地拭去金属片上的尘土，只见上面显露出三行文字，看起来并非俗物。四周群众立刻被这金光熠熠的金属片所吸引，纷纷聚拢过来争相查看，一时间围得水泄不通，大家都被这突然出现的金简所震惊，热情猜测它的来历与用途。
男子隐约觉得此物非同寻常，为了避免发生不必要的麻烦，决定立刻带回家中。为了尽快搞清楚金属片上的文字到底是什么内容，他不假思索地找来文化程度最高的亲戚现场阐释，这位亲戚也是第一次见到如此奇怪的金属片，他聚精会神地读了好几遍后，终于抬起头来缓缓说道：“这应该是一件古物”。
虽然有好几个生僻字不认识，但是不妨碍他对重点内容的推测，何况这上面写的全是繁体字，肯定是古代物品无疑，更重要的是，文中有“金简”两字，那就意味着这并非普通的金属片，大概率是用货真价实的金子所铸，男子听到后激动地几乎说不出话来。
要知道他只是一位勤勤恳恳的农民，平日里面朝黄土背朝天，日出而作日落而息，偶尔上山采点药补贴家用，却从未想过天上掉馅饼的事，不料这次竟然捡回一块金子，真的是不可思议。为了尽快搞清楚这块金简的来历，男子让亲戚帮忙临摹出金简上的三行文字，随后急匆匆地找人翻译去了。
经过更多的人仔细辨认后，男子终于大致明白了“金简”上的内容，这是一件出自武则天时期的文物，应该十分珍贵，于是众人激情昂扬地猜测起它的价值，但是没有一个靠谱的定论，直到有一天，一个闻讯而来的陌生人，径直踏入男子的家中。
陌生人简单明了地说明来意后，男子毫不犹豫地将“金简”拿出来给他欣赏，陌生人强压内心的狂喜，反反复复查看了好几遍，简直爱不释手，他表示愿意出高价买下，为了展示诚意，他一度将价钱抬到了难以想象的十万，并当场拿出大笔定金，甚至表示愿意将转卖后的收益对半分。
但是男子始终不为所动，毕竟他已清楚地知晓，这是一件十分珍贵的唐代文物，绝不能落入文物贩子之手，更不能流出海外。既然金简是被自己捡到的，那么自己就有责任保护好这份难得的国之瑰宝，于是他毫不犹豫地拒绝了陌生人的提议。然而越是知道金简的分量，男子越是忐忑不安。
为了安全起见，男子决定，马上将金简上交给国家，唯有国家保管才能完全放心。为此，他还特地嘱咐文保部门尽快取走金简，文保部门听闻此事，十分赞赏男子的义举，并第一时间拿走了金简，随后迅速组织专家进行鉴定，鉴定结果让众人喜出望外。
原来这是武则天用来祈福的赎罪金简，最初共有三枚，其中一枚藏在嵩山之巅，虽然很多人知道此事，也曾上山寻觅，结果一无所获，直到男子攀爬峻极峰时才偶然发现，而另外两枚至今下落不明，因此这块金简也就成了举世无双的孤品，它长36cm，宽8cm，厚0.1cm，重达228克。
令人震惊的是，金简的含金量竟然超过了96%，要知道唐朝的黄金纯度一般只有80%左右，可见武则天为了赎罪不惜血本。当然了，最有研究意义的还是金简上的63个铭文：
上言大周圀主武曌好乐真道，长生神仙，谨诣中岳嵩高山门，投金简一通，乞三官九府，除武曌罪名，太岁庚子七月甲申朔七日甲寅，小使臣胡超稽首再拜谨奏。（有些生僻字打不出来）
武则天真的是造字高手，以至于短短63个铭文里就造出5个生字，充分展现了她特立独行的性格，不愧是前无古人后无来者的一代女皇。世人都以为武则天崇尚佛学，没想到她还隐藏着另外一面。从金简上的内容可知，武则天对自己曾经犯下的罪过深感不安，迟暮之年不断反思。
可见，这枚赎罪金简，不但透露出武则天许多不为人知的秘密，还直观地展现出了那个时代的文化风俗等内容，其考古意义非同凡响。此外，这枚金简的出现，也说明了唐代的冶炼技术已经炉火纯青，只不过由于高度保密，很多顶级制造工艺已经失传，实在可惜。
由于武则天存世的遗物十分稀少，这枚金简的价值无可估量，因此它被定为国家一级文物，也成为河南省博物馆的镇馆之宝之一。当然了，这一切都要感谢那位发现金简，并主动上交国家的男子屈西怀，因此，上级部门特地为他召开了一场隆重的表彰大会，并颁发奖金。
能为国家的文物保护工作贡献一己之力，从而让更多的人欣赏到这枚珍贵的金简，近距离感受大唐的繁华，屈西怀觉得十分欣慰。正因有许多像屈西怀这样无私的人，主动将各种文物上交国家，我们才能欣赏到那么多精美的珍品，当我们惊叹于古人超群的智慧与技艺时，不要忘记感谢屈西怀这样的奉献者。
#王挺田征评价张真源#
感谢两位前辈给真源的高度评价！正如前辈们所说他很“真诚”、很聪明。让人爱怜，真源身上最难得可贵是名字中的一个词，那就是“真”
这些评价不仅仅对真源的认可和赞赏以及对他的莫大荣誉，也使我们粉丝群体油然而生的骄傲和自豪。
也是真源让我们了解这一部话剧《铁流东进》，带领着我们走进历史的长流中，回望着过去艰难岁月！
嘀嘀嗒嗒嗒 嗒嗒嗒嘀嘀，亲爱的三团，感谢与你们相遇，希望真源能与前辈再次相见！期待着更加优秀的作品
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