把你的专注力放在你的呼吸上
因为透过不同方式的呼吸，可以直接影响大脑及身体，而缓慢深呼吸让头脑创造智慧和勇气
你智慧的品质决定你生命的品质
你的智慧来自于你的平静，你的平静来自于你懂得缓慢的深呼吸
只要你懂得祈祷&静心，你能够连接神，连接宇宙，你想要的任何一切都会快速的发生
只有在平静的状态，你的思想才会超过大气层到宇宙当中，宇宙&神与你合一，你渴望的会立刻实现！
因为透过不同方式的呼吸，可以直接影响大脑及身体，而缓慢深呼吸让头脑创造智慧和勇气
你智慧的品质决定你生命的品质
你的智慧来自于你的平静，你的平静来自于你懂得缓慢的深呼吸
只要你懂得祈祷&静心，你能够连接神，连接宇宙，你想要的任何一切都会快速的发生
只有在平静的状态，你的思想才会超过大气层到宇宙当中，宇宙&神与你合一，你渴望的会立刻实现！
【穿越月球背面的太空音乐行者——记航天国乐探访嫦娥四号中继星之旅】在新中国成立70周年之际，航天国乐优秀音乐作品的余韵在40多万公里的月球深空飘扬，为共和国70周年华诞送上来自宇宙深处遥远的祝福。此前，航天国乐音乐作品探访嫦娥四号中继星活动成功举行，为“一带一路”倡议起点而创作的《2013阿斯塔纳》等12首乐曲探访嫦娥四号中继星，送去对嫦娥四号的美好祝福，也带回了她对地球的美好祝愿。8月20日8时30分，北京地面测控站的技术人员为这些太空音乐行者铺就上行通路，随着指令的下达，上行注入数据开始，航天国乐音乐作品音频信号，穿越38万公里的太空旅行，从月球近旁飞越，抵达月球背面冯·卡门撞击坑内中央峰泰山上空约 8万公里的“鹊桥”中继卫星。10时55分，短暂问候之后，太空音乐行者结束近三个小时旅程，踏上返程之路，下传的音乐作品音频信号返回北京航天飞行控制中心，实现航天国乐音乐作品上注下传嫦娥四号中继星,完成搭载活动。本次搭载活动航天国乐音乐作品往返总行程约92万公里，送去了对“嫦娥姐姐”的美好祝福，也带回了她对地球的美好祝愿，向世界传播人类命运共同体、中国和平探索太空好声音。航天国乐成为第一个飞掠月球到达地月拉格朗日L2点的音乐品牌https://t.cn/AiudFTGC
《道德经》第十六章
致虚极，守静笃静笃。
万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，静曰复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。
圣人与道为一，深不可识，又是如何的深不可识，以及如何才能笃守大道，不让智巧滋生呢？
致虚极，守静笃。
致，《说文》注，送旨也。这里是指达至的意思。虚，指一种非现实状态。极，极致。守，从宀从寸，掌管法度，职而守之之意。这里指以守静为职。静，審（同审）也，会意字，从宀番。番，兽足也。屋里有兽足印，能仔细分辨。静的本意，指动的行为终止之后，留下的痕迹一目了然。引申为寂静。笃，厚重之意。
要深刻理解虚的内涵，可以和空和无两个近义词对比。空的反义词，是满。无的反义词，是有。虚的反义词，是实。
空和满，强调的都是基于现实意义上的某物的容存状态。有无，强调的则是也是基于现实意义上的存在与否。而虚实，则强调的是出离于现实。
把自己从现实中抽离出来，达至一个虚无之境，走到最极致的虚无里，以至于通达太虚。
这时候，一切喧哗与躁动，都不复存在，唯留一片静寂，守着这样的静寂，渐渐的感到它变的又厚又重，慢慢的往下沉，直到坠入大通之境。
致虚极，指通达于大道无物至虚之境。理解起来，比较容易，但是具体应该怎么做，才能致虚极呢？
很多人就不太清楚了。具体的下手方法，便是庄子所阐明的心斋之术。“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”。（《庄子·人间世》
守静笃，指抱一守神，内葆之而不荡。具体如何才能守静笃呢？
下手的方法也是在《庄子》一书中，正静明虚之道。正则自静，静则自明，明则自虚，虚则无为无不为。四六者不荡，胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为无不为也。《庄子·庚桑楚》
万物并作，吾以观其复。
以天道观万物，见万物同时一起循天运而生生不息。可以洞察到，万物皆出于天运之机，皆入于天运之机。机，天地造化之能。
进入大通之境，打开造物主视角，站在造化之门的门口，开始打量万物。看到它们生了长，长了化，化了收，收了藏，藏了已。已而再生。它们就这样反反复复的生了死，死了又生。一直这样循环，永远也没有停息。
夫物芸芸，各复归其根。
如此纷繁的万物，它们都是天地之子，天地则是大道之子。天地万物，它们生死循环的演化，都是大道所推动。它们生出于道，化凭于道，死入于道。莫不因道而生，莫不因道而化，莫不以道理身，是以各复归其根。
归根曰静，静曰复命。
万物禀受天地之气所生，此为天命。以天道治天下，使万物因任天运自化，这便是归根。万物任天运无所为而自化，自正于天道，是谓静。
万物一次次回归到造化之门那里，它们生前的喧动都在回归造化之门的那一刻戛然而止。它们坠入寂静之中。喧动的生命结束了，走向极致的虚静。从极致的虚静里，又再一次造化出生命的喧动。如此往复循环，永不停息。
天命有三，所禀受之命，所运化之命，所存续之命，在天下万物自正之后，其命皆能足全天年而不伤。是谓复命。
归根复命，深根固柢，死而不亡者寿，重积德无不克，都是同样的道理。无论是对于个人来说，还是对于天下来说。这个道理，都同样适用。
老子认为，人不生病才是正常的事情，生病了，才是反常。而人之所以生病，就是因为天下无道，统治者妄作妄为，天下不正，百病皆生。
人身如此，天下也是如此。老子认为，天下有治乱，才是奇怪的事，才是不正常的事。因为天下长久的太平，才是正常的。
复命曰常，知常曰明。
复天之命，禀天之道，为常。知常，才能绝弃伪巧不道的人智之治，才能洞见领会天道之治。通达于天道之治，为明。
万事万物，这样循环往复的生生不息，正是天道使然。洞悉了天道，才能对万物了然于胸，明白四达。才能理解，世界如何运转。
不知常，妄作凶。
不了解天道，也就不懂得如何顺应天道。不顺应天道，就会以人智治国，那么就会根据人为的想法，胡乱妄为。这样统治天下，就会造成天下昏乱，祸殃丛生，是谓凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。
我们为什么要以天道治理天下，而不是以人智治理天下，这段话，讲的就是天道政治伦理。从这段话，我们可以看出来，天道政治伦理，是如何一步步推导出来的。
知常容，圣人唯有通彻天道常理，才能容蓄天下万物。了解天道运转的规律，理解世界如何运转，就能对万事万物了然于胸。
容乃公，不仅儒家讲天下为公，道家更讲天下为公。天地造化天下万物，民莫之命而自均。天道之均天下，非人之命，而是天之命。
圣人秉承天道治天下，所以要以天之均容天下，而不可以以人之偏私治天下。所以天下为公。
洞悉天地万物一切尽收眼底，那么就不会因为人为的偏颇对万物产生偏颇。
公乃王，通彻于天道，为圣。内圣而外王，行天道之大公于天下者，为王。在天道政治伦理中，内圣、天命、外王三者，圣王一体，以天命为道枢。
王乃天，王以天道治天下，以天道正天下。他便是天的化身，便是天道在人间的代言人。是谓王乃天。
天乃道，圣王以天道治天下，以天道正天下，使天下复归于道。大道之行，是以天下有道。
道乃久，天下有道，则天下无乱。天下无乱可生，故能长治久安，王朝的国祚才能永续长存。
殁身不殆，在这样永久的太平社会里，终生也不会出现危难。
致守虚静，同于大道。以道莅天下，则天下有道。天下有道，则万世太平。
世界是现实的吗？现实感，只在于一生一命。世界是虚拟的吗？虚拟感，来自生生不息背后的那个造化之门。
站在造化之门那里，用造物主的视角打量世界万物，把他们纳于胸间，就不会再被纷纭的万物遮蔽心智。以道御物，则无不通。治事，则无不达。
生命，是现实的吗？一生之命，是生命的现实。生生不息之命，它是虚拟的，正因为它是虚拟的，所以才能生生不息。
永生，即是生生不息之根。在极致的虚静中，站在造化之门那里，用永生的视角，回头打量这一生之命。或许，那一眼回望，可能就洞彻了，明白了生生之命。
宇宙在乎手，万化生乎身。天生天杀，道之理也。生者死之根，死者生之根。生生者不生，杀生者不死。
自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。
最后汇总：观天之道，执天之行，尽矣。
致虚极，守静笃静笃。
万物并作，吾以观其复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，静曰复命。
复命曰常，知常曰明。
不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。
圣人与道为一，深不可识，又是如何的深不可识，以及如何才能笃守大道，不让智巧滋生呢？
致虚极，守静笃。
致，《说文》注，送旨也。这里是指达至的意思。虚，指一种非现实状态。极，极致。守，从宀从寸，掌管法度，职而守之之意。这里指以守静为职。静，審（同审）也，会意字，从宀番。番，兽足也。屋里有兽足印，能仔细分辨。静的本意，指动的行为终止之后，留下的痕迹一目了然。引申为寂静。笃，厚重之意。
要深刻理解虚的内涵，可以和空和无两个近义词对比。空的反义词，是满。无的反义词，是有。虚的反义词，是实。
空和满，强调的都是基于现实意义上的某物的容存状态。有无，强调的则是也是基于现实意义上的存在与否。而虚实，则强调的是出离于现实。
把自己从现实中抽离出来，达至一个虚无之境，走到最极致的虚无里，以至于通达太虚。
这时候，一切喧哗与躁动，都不复存在，唯留一片静寂，守着这样的静寂，渐渐的感到它变的又厚又重，慢慢的往下沉，直到坠入大通之境。
致虚极，指通达于大道无物至虚之境。理解起来，比较容易，但是具体应该怎么做，才能致虚极呢？
很多人就不太清楚了。具体的下手方法，便是庄子所阐明的心斋之术。“若一志，无听之以耳而听之以心；无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也”。（《庄子·人间世》
守静笃，指抱一守神，内葆之而不荡。具体如何才能守静笃呢？
下手的方法也是在《庄子》一书中，正静明虚之道。正则自静，静则自明，明则自虚，虚则无为无不为。四六者不荡，胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为无不为也。《庄子·庚桑楚》
万物并作，吾以观其复。
以天道观万物，见万物同时一起循天运而生生不息。可以洞察到，万物皆出于天运之机，皆入于天运之机。机，天地造化之能。
进入大通之境，打开造物主视角，站在造化之门的门口，开始打量万物。看到它们生了长，长了化，化了收，收了藏，藏了已。已而再生。它们就这样反反复复的生了死，死了又生。一直这样循环，永远也没有停息。
夫物芸芸，各复归其根。
如此纷繁的万物，它们都是天地之子，天地则是大道之子。天地万物，它们生死循环的演化，都是大道所推动。它们生出于道，化凭于道，死入于道。莫不因道而生，莫不因道而化，莫不以道理身，是以各复归其根。
归根曰静，静曰复命。
万物禀受天地之气所生，此为天命。以天道治天下，使万物因任天运自化，这便是归根。万物任天运无所为而自化，自正于天道，是谓静。
万物一次次回归到造化之门那里，它们生前的喧动都在回归造化之门的那一刻戛然而止。它们坠入寂静之中。喧动的生命结束了，走向极致的虚静。从极致的虚静里，又再一次造化出生命的喧动。如此往复循环，永不停息。
天命有三，所禀受之命，所运化之命，所存续之命，在天下万物自正之后，其命皆能足全天年而不伤。是谓复命。
归根复命，深根固柢，死而不亡者寿，重积德无不克，都是同样的道理。无论是对于个人来说，还是对于天下来说。这个道理，都同样适用。
老子认为，人不生病才是正常的事情，生病了，才是反常。而人之所以生病，就是因为天下无道，统治者妄作妄为，天下不正，百病皆生。
人身如此，天下也是如此。老子认为，天下有治乱，才是奇怪的事，才是不正常的事。因为天下长久的太平，才是正常的。
复命曰常，知常曰明。
复天之命，禀天之道，为常。知常，才能绝弃伪巧不道的人智之治，才能洞见领会天道之治。通达于天道之治，为明。
万事万物，这样循环往复的生生不息，正是天道使然。洞悉了天道，才能对万物了然于胸，明白四达。才能理解，世界如何运转。
不知常，妄作凶。
不了解天道，也就不懂得如何顺应天道。不顺应天道，就会以人智治国，那么就会根据人为的想法，胡乱妄为。这样统治天下，就会造成天下昏乱，祸殃丛生，是谓凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁身不殆。
我们为什么要以天道治理天下，而不是以人智治理天下，这段话，讲的就是天道政治伦理。从这段话，我们可以看出来，天道政治伦理，是如何一步步推导出来的。
知常容，圣人唯有通彻天道常理，才能容蓄天下万物。了解天道运转的规律，理解世界如何运转，就能对万事万物了然于胸。
容乃公，不仅儒家讲天下为公，道家更讲天下为公。天地造化天下万物，民莫之命而自均。天道之均天下，非人之命，而是天之命。
圣人秉承天道治天下，所以要以天之均容天下，而不可以以人之偏私治天下。所以天下为公。
洞悉天地万物一切尽收眼底，那么就不会因为人为的偏颇对万物产生偏颇。
公乃王，通彻于天道，为圣。内圣而外王，行天道之大公于天下者，为王。在天道政治伦理中，内圣、天命、外王三者，圣王一体，以天命为道枢。
王乃天，王以天道治天下，以天道正天下。他便是天的化身，便是天道在人间的代言人。是谓王乃天。
天乃道，圣王以天道治天下，以天道正天下，使天下复归于道。大道之行，是以天下有道。
道乃久，天下有道，则天下无乱。天下无乱可生，故能长治久安，王朝的国祚才能永续长存。
殁身不殆，在这样永久的太平社会里，终生也不会出现危难。
致守虚静，同于大道。以道莅天下，则天下有道。天下有道，则万世太平。
世界是现实的吗？现实感，只在于一生一命。世界是虚拟的吗？虚拟感，来自生生不息背后的那个造化之门。
站在造化之门那里，用造物主的视角打量世界万物，把他们纳于胸间，就不会再被纷纭的万物遮蔽心智。以道御物，则无不通。治事，则无不达。
生命，是现实的吗？一生之命，是生命的现实。生生不息之命，它是虚拟的，正因为它是虚拟的，所以才能生生不息。
永生，即是生生不息之根。在极致的虚静中，站在造化之门那里，用永生的视角，回头打量这一生之命。或许，那一眼回望，可能就洞彻了，明白了生生之命。
宇宙在乎手，万化生乎身。天生天杀，道之理也。生者死之根，死者生之根。生生者不生，杀生者不死。
自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之。
最后汇总：观天之道，执天之行，尽矣。
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