《楞严经》五十阴魔之受阴区宇
（第二百零八段）
【阿难！彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中，显现其像。若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪，而不能动，此则名为，受阴区宇。若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽，是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想，以为根本。】
有人说：区宇为什么不用区域？因为二者虽然同义，但还是有较大区别的，区宇义广、区域义狭。区域和区宇义同之处表达的都是界别和范围，区域的范围多指一城一地，范围有限；而区宇的范围指的是整个虚空宇宙，范围无限，这是二者的区别。
虚空宇宙再大，但都在五阴中，所以佛讲五阴时，用区宇而不用区域，就是这个道理。这篇讲的是受阴，什么是受阴呢？受阴含觉受、感受等义，具体指领纳所缘的一切事物现象名为“受”。受有六种，是因眼耳鼻舌身意这六种感触而生。比如：
一、眼触受：“触”即接触、相对之意；“受”、领纳之意。如果眼与“好、恶”之色，相触对时，即生苦乐之受，是名眼触受。
二、耳触受：如果耳与“好、恶”之声，相触对时，即生苦乐之受，是名耳触受。
三、鼻触受：如果鼻与“香、臭”之物，相触对时，即生苦乐之受，是名鼻触受。
四、舌触受：如果舌与“美、恶”之昧，相触对时，即生苦乐之受，是名舌触受。
五、身触受：如果身与“美妙、粗恶”之境，相触对时，即生苦乐之受，是名身触受。
六、意触受：如果意分别“五尘、好、恶、美、丑”之境，即生苦乐之受，是名意触受。
以上六种触受反映在六识心中，就会产生喜、怒、哀、乐、忧、思、悲、恐、惊等情绪，这些情绪是受阴在现实生活中的具体表现，直接受见浊的影响，见浊是指众生于佛教末法时期，邪见盛起，浊乱世间，《法华经》<方便品>说：“入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二。”
六十二指的是外道所执之断常二见，此二见细分有六十二种，全是背离菩提正觉中道第一义谛的见解，这些见解是不正确的，佛教称其为邪见。这六十二种邪见形成了见浊，见浊直接侵蚀觉受、感受、触受，在此侵蚀下的一切领受，称名受阴。下面是佛为我们开示受阴区宇。
佛说：阿难！有善男子修三摩提正定，在奢摩他止观中会见到很多的禅境。佛在这里说的三摩提是什么意思呢？三摩提又称作“三摩地”、“三昧”。三昧是佛教的修行方法之一，意思就是禅定，是指行者修行三解脱门，即：空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。具体修法就是三三昧，三三昧修的就是三种禅定，即：
有觉有观定（初禅定）、无觉有观定（中间定）、无觉无观定（二禅及二禅以上的定）。由此可见，三摩提含有二义，一是以三昧为代表的修行法门；一是以三摩地为代表的证境。也就是说：三摩提是在通修三解脱门和三三昧后，进入到了四禅五不还天，心性清净，不再退转下界，住于恒常不变中，这种住处称为三摩地。
行者住于三摩地，观想凝照，智慧明朗，即能断除一切烦恼而证得小乘极果，顿超三界，永享涅槃之乐。这种境界名三摩提、所住之处叫三摩地。三摩地就是不生不灭处。
那么什么又叫奢摩他呢？“奢摩他”为梵语的音译，义译为“止”，有九个含义，即：一、内摄心令住；二、等住；三、安住；四、近住；五、调顺；六、寂静；七、最极寂静；八、专注一趣；九、平等摄持。这九个含义，就是奢摩他修行的九个法门，通过这九个法门的修行，使心安住于三摩地，如此称名为奢摩他。下面简单介绍下这九个法门的正确修法，即：
1、内摄心令住：此为修奢摩他初步调息阶段。行者摄心一处，外不攀缘色声香味触法等六境，内离散乱，初伏妄念，得粗心住。
2、等住：此为第二步调息阶段。行者在粗心住的基础上，妄念起伏间隔的时间长了，呼吸均匀，没有了昏沉散乱，心住于静处，得细心住。
3、安住：此为进入欲界定至未到地阶段。行者于细心住处，有时管不住自己的念头，心往外驰，但能很快收心，重回静处。
4、近住：此为初禅阶段。行者从最初的令住到安住，都能收摄其心，虽有外尘六境的扰乱，但心也不会散乱，只住于念念清净处。
5、调顺：此为二禅阶段。行者从以上境界中已清晰地认识到，令心不安的散乱，都来自于外缘色法，行者至此已不被外缘所动，得增上力，已能调伏其心，令不流散。
6、寂静：此为三禅阶段。行者于寂静中，对扰动自心，起散乱恶念知觉，以及在随眠烦恼中，都能深切地见到自己的过患，并能摄伏自心，使心不流散。
7、最极寂静：此为四禅阶段。行者于寂静中，即便有失念或散乱，但都能很快制服，并不再起失念散乱心。
8、专注一趣：此为有心地四空阶段。行者于此，勤于精进，加功用行，无间断，无缺漏，如此则可相续安住于最殊胜之三摩地。
9、平等摄持：此为无心地证小乘极果及大乘地上菩萨位阶段。行者善于修行四禅八定及一切出世间定，功力已达到平等摄持一切善法，得为法自在，可以不做四加行，可以远离一切功用，定心坚固，如如不动。
通过以上奢摩他九种修法，就可以证入不生不灭的三摩地，三摩地是每一个修行人的第一目标住处，只有入住三摩地后，才能证得小乘极果或大乘无上道，所以三摩地的重要性，是不言而喻的。但是在通过奢摩他等修法而证三摩地的过程中，会出现许多即禅即魔的境界，所以佛在受阴区宇又特别提出了这些问题，以引起行者的高度重视。
佛说：行者修三摩提，用奢摩他的方法使色阴尽，色阴尽后，得色身解脱，见到了诸佛本妙觉心，此本妙觉心，犹如明镜一般，会显现出许多很好的境界。这些境界，好像是得到了，但又用不上。为什么用不上呢？因为这只是些境界，并没有证果，所以用不上。只有证了果的人，才能为法自在。这种用不上的状况犹如人睡着了被魇鬼压住，手脚清楚可见，思想意识也很明白，但由于心被外邪沾住，手脚和身体就是动弹不了，这种状况名为受阴区宇。
佛说：如果魇鬼休歇，离开了你的身体，这时你就又恢复了肢体活动，就能够返观看见自己的面容，又可以来去自由了，而且不会留下任何障碍和后遗症，行者至此已苦乐不受，这种苦乐不受的状况名受阴尽。受阴尽得受阴解脱，得受阴解脱就能“超越见浊”。
“见浊”就是以上所说的六十二种邪见，所谓邪见就是真妄不分，知见不正的一种错误见解。这种见解生于正法已灭、像法渐起、邪法转生、邪见增盛之时，在这种错误知见下的人，背觉合尘、不修善道，此名见浊。
佛说：修行至受阴尽，即可得正见，不会再被邪见所迷，因而从“见浊”中解脱出来：名“超越见浊”。 超越见浊后，再观察形成受阴的原因，原来都是虚明妄想为其根本。
（第二百零八段）
【阿难！彼善男子，修三摩提，奢摩他中，色阴尽者，见诸佛心，如明镜中，显现其像。若有所得，而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪，而不能动，此则名为，受阴区宇。若魇咎歇，其心离身，返观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽，是人则能超越见浊。观其所由，虚明妄想，以为根本。】
有人说：区宇为什么不用区域？因为二者虽然同义，但还是有较大区别的，区宇义广、区域义狭。区域和区宇义同之处表达的都是界别和范围，区域的范围多指一城一地，范围有限；而区宇的范围指的是整个虚空宇宙，范围无限，这是二者的区别。
虚空宇宙再大，但都在五阴中，所以佛讲五阴时，用区宇而不用区域，就是这个道理。这篇讲的是受阴，什么是受阴呢？受阴含觉受、感受等义，具体指领纳所缘的一切事物现象名为“受”。受有六种，是因眼耳鼻舌身意这六种感触而生。比如：
一、眼触受：“触”即接触、相对之意；“受”、领纳之意。如果眼与“好、恶”之色，相触对时，即生苦乐之受，是名眼触受。
二、耳触受：如果耳与“好、恶”之声，相触对时，即生苦乐之受，是名耳触受。
三、鼻触受：如果鼻与“香、臭”之物，相触对时，即生苦乐之受，是名鼻触受。
四、舌触受：如果舌与“美、恶”之昧，相触对时，即生苦乐之受，是名舌触受。
五、身触受：如果身与“美妙、粗恶”之境，相触对时，即生苦乐之受，是名身触受。
六、意触受：如果意分别“五尘、好、恶、美、丑”之境，即生苦乐之受，是名意触受。
以上六种触受反映在六识心中，就会产生喜、怒、哀、乐、忧、思、悲、恐、惊等情绪，这些情绪是受阴在现实生活中的具体表现，直接受见浊的影响，见浊是指众生于佛教末法时期，邪见盛起，浊乱世间，《法华经》<方便品>说：“入邪见稠林，若有若无等，依止此诸见，具足六十二。”
六十二指的是外道所执之断常二见，此二见细分有六十二种，全是背离菩提正觉中道第一义谛的见解，这些见解是不正确的，佛教称其为邪见。这六十二种邪见形成了见浊，见浊直接侵蚀觉受、感受、触受，在此侵蚀下的一切领受，称名受阴。下面是佛为我们开示受阴区宇。
佛说：阿难！有善男子修三摩提正定，在奢摩他止观中会见到很多的禅境。佛在这里说的三摩提是什么意思呢？三摩提又称作“三摩地”、“三昧”。三昧是佛教的修行方法之一，意思就是禅定，是指行者修行三解脱门，即：空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门。具体修法就是三三昧，三三昧修的就是三种禅定，即：
有觉有观定（初禅定）、无觉有观定（中间定）、无觉无观定（二禅及二禅以上的定）。由此可见，三摩提含有二义，一是以三昧为代表的修行法门；一是以三摩地为代表的证境。也就是说：三摩提是在通修三解脱门和三三昧后，进入到了四禅五不还天，心性清净，不再退转下界，住于恒常不变中，这种住处称为三摩地。
行者住于三摩地，观想凝照，智慧明朗，即能断除一切烦恼而证得小乘极果，顿超三界，永享涅槃之乐。这种境界名三摩提、所住之处叫三摩地。三摩地就是不生不灭处。
那么什么又叫奢摩他呢？“奢摩他”为梵语的音译，义译为“止”，有九个含义，即：一、内摄心令住；二、等住；三、安住；四、近住；五、调顺；六、寂静；七、最极寂静；八、专注一趣；九、平等摄持。这九个含义，就是奢摩他修行的九个法门，通过这九个法门的修行，使心安住于三摩地，如此称名为奢摩他。下面简单介绍下这九个法门的正确修法，即：
1、内摄心令住：此为修奢摩他初步调息阶段。行者摄心一处，外不攀缘色声香味触法等六境，内离散乱，初伏妄念，得粗心住。
2、等住：此为第二步调息阶段。行者在粗心住的基础上，妄念起伏间隔的时间长了，呼吸均匀，没有了昏沉散乱，心住于静处，得细心住。
3、安住：此为进入欲界定至未到地阶段。行者于细心住处，有时管不住自己的念头，心往外驰，但能很快收心，重回静处。
4、近住：此为初禅阶段。行者从最初的令住到安住，都能收摄其心，虽有外尘六境的扰乱，但心也不会散乱，只住于念念清净处。
5、调顺：此为二禅阶段。行者从以上境界中已清晰地认识到，令心不安的散乱，都来自于外缘色法，行者至此已不被外缘所动，得增上力，已能调伏其心，令不流散。
6、寂静：此为三禅阶段。行者于寂静中，对扰动自心，起散乱恶念知觉，以及在随眠烦恼中，都能深切地见到自己的过患，并能摄伏自心，使心不流散。
7、最极寂静：此为四禅阶段。行者于寂静中，即便有失念或散乱，但都能很快制服，并不再起失念散乱心。
8、专注一趣：此为有心地四空阶段。行者于此，勤于精进，加功用行，无间断，无缺漏，如此则可相续安住于最殊胜之三摩地。
9、平等摄持：此为无心地证小乘极果及大乘地上菩萨位阶段。行者善于修行四禅八定及一切出世间定，功力已达到平等摄持一切善法，得为法自在，可以不做四加行，可以远离一切功用，定心坚固，如如不动。
通过以上奢摩他九种修法，就可以证入不生不灭的三摩地，三摩地是每一个修行人的第一目标住处，只有入住三摩地后，才能证得小乘极果或大乘无上道，所以三摩地的重要性，是不言而喻的。但是在通过奢摩他等修法而证三摩地的过程中，会出现许多即禅即魔的境界，所以佛在受阴区宇又特别提出了这些问题，以引起行者的高度重视。
佛说：行者修三摩提，用奢摩他的方法使色阴尽，色阴尽后，得色身解脱，见到了诸佛本妙觉心，此本妙觉心，犹如明镜一般，会显现出许多很好的境界。这些境界，好像是得到了，但又用不上。为什么用不上呢？因为这只是些境界，并没有证果，所以用不上。只有证了果的人，才能为法自在。这种用不上的状况犹如人睡着了被魇鬼压住，手脚清楚可见，思想意识也很明白，但由于心被外邪沾住，手脚和身体就是动弹不了，这种状况名为受阴区宇。
佛说：如果魇鬼休歇，离开了你的身体，这时你就又恢复了肢体活动，就能够返观看见自己的面容，又可以来去自由了，而且不会留下任何障碍和后遗症，行者至此已苦乐不受，这种苦乐不受的状况名受阴尽。受阴尽得受阴解脱，得受阴解脱就能“超越见浊”。
“见浊”就是以上所说的六十二种邪见，所谓邪见就是真妄不分，知见不正的一种错误见解。这种见解生于正法已灭、像法渐起、邪法转生、邪见增盛之时，在这种错误知见下的人，背觉合尘、不修善道，此名见浊。
佛说：修行至受阴尽，即可得正见，不会再被邪见所迷，因而从“见浊”中解脱出来：名“超越见浊”。 超越见浊后，再观察形成受阴的原因，原来都是虚明妄想为其根本。
#弗兰肯斯坦#二刷repo
观演地点：北京·保利剧院
观演日期：2022.06.23 19:30
主演：郑云龙/闫楠
舒适了，我活了。来写个长repo。
看龙科学家有一个好处就是，他确实吸引着场内更多的关注和更高的共情。于是今天这场，怪物没有背负过分聚焦的目光，科学家也立了起来，两个人也都演得好，天平终于平衡了（相比之下昨天的天平就是死死压在怪物这边，科学家像个面目模糊的路人）。
----
· 两个怪物：
首先要夸闫楠los的怪物真的超级好，超级超级好。
对比而言，我觉得郑云龙怪物更悲伤，闫楠怪物更愤怒；两个人的台词处理龙更“异常”，闫更“正常”。一起看的朋友们喜欢闫楠怪物的更多，但两种解法我都很喜欢，不一样的感受。昨天不少朋友觉得龙怪物台词很像rap哈哈哈哈我倒是没有这种联想，算是我能接受的处理方式。
两个“怪物”最后一段戏的区别我很喜欢。龙怪物似乎不曾拥有过真正的灵魂，他和真实的人类始终隔着一层薄膜。他像一个悲伤的游魂对主人倾诉，一堆残破的拼装组件徒然地说“我只想要你的爱”，这里很能戳中我。
而闫怪物一度已经是“人”了，他的语速语气，他对科学家的宣言，似乎都与人类无异。但当他以为科学家已死，这些又顷刻崩塌了，他的生命力维系在他的创造者身上，他的“存在”无法被独立定义，他无限接近的模仿都是假象。这一段戏两个人用不同的方式诠释“怪物”的本质，我都看得很过瘾。
而且今天的怪物戏终于告别了台下的乱笑，观感丝滑。比如今天新婚之夜怪物的登场，很多观众被吓到惊呼，这就很正常很舒服，昨天很多人在笑…觉得怪物这样很可爱…我emmm
（当然这场莫名其妙的笑点都跑到了科学家那边……但如果一定会有奇怪粉丝笑…那笑科学家还是比笑怪物，对观感的影响小一点（。）反正一交叉你就能发现，哪些是普通笑点，哪些是粉丝笑点）。
----
· 龙科学家：
郑云龙科学家的演绎我也挺喜欢。他天然就很适合极端的、疯狂的、充满执念的角色。科学家我觉得比怪物难演，因为这个角色的“劲儿”不是很好使，故事对他的挖掘也不充分，“走火入魔”背后的动因观众难以感知（尤其国内还缺少宗教背景），人物有点扁还容易因为抽象而变得喜剧。综合下来看龙今天的表现可以说服我。科学家与怪物的谈判对峙终于成立了，舒服。
而且他的科学家很喜欢舔嘴唇，我不知道是不是一个设计过的小动作，但观感上确实加重了神经质感，我还挺喜欢的。
----
· 其他演员：
黄宏还是很神，配角还是各有各的拉。但比昨天好一些，起码大部分人都在戏里。我严重怀疑昨天之前他们缺少合成，昨天的节奏太怪了，人和人的对话都不是自然而然的反应而是“对台词”，你等我我等你，说出口的对白也毫无灵魂，今天起码顺畅了很多。这种问题我相信会随着场次增加逐步得到改善的（目前最使我痛苦的是老人的儿子，这是哪里来的棒读大哥）。
今天的女人形生物肢体没有王亚彬那么绝，但也还是很美的。今天两个人形生物共舞我泪目了呜呜。
----
看了两场，说说对中文版的一些看法：
中文版比起原版（nt版）多了开头的舞蹈、新婚夜舞蹈、串场的雪莱，目前这三处改编，身边朋友群反馈基本是贬大于褒，主要问题是和戏不搭、割裂突兀。不过我今天看的时候也在想，作为改编版没有完全照本宣科而是试图加入新的元素，勇气和态度值得鼓励；而且新婚夜能让观众对伊丽莎白这个角色投入更多思考，至于我最莫名的串场雪莱，散场回家的时候我听到旁边有小姐妹问那是谁，得到解释以后惊呼“作者是个女生啊”[允悲]。所以就……虽然这三段的呈现我个人都不喜欢（。）但还是投个鼓励票吧。
中文版目前在我心里的最大缺点是欠缺张力。在原版中，这些张力可能来自于舞美（刺目的大灯、天降的雨水、近乎裸露的女人形生物、流淌的鲜血与红酒），可能来自于肢体（怪物对老人的推搡、怪物对小孩子的强掳、对女人形生物的戕害、还有J杀戏就更不用说了）。中文版的保守和“无实物表演”削弱了前者，而后者部分出于尺度，部分我不知道是不是大家的磨合还不够熟练（比如怪物第一次和老人的儿子见面那段，他只是和老人手拉手站着…），肢体上都点到为止，甚至有时候互相迁就。怪物的狂暴、失控和绝对力量是他压迫感的重要来源，肢体冲击目前我觉得是不够的。
当然对第一次看这部戏的观众来说，剧本本身的震撼度可能就已经足够。但看过原版的观众恐怕大部分人都觉得力度欠缺，需要更多。
总之目前来看，闫楠郑云龙毫无疑问是不错的选择。6.25午/7.2的交换组合我会更期待，因为我个人喜欢龙怪物多过龙科学家，同时也超级期待闫楠的科学家。如果看了625就再来repo，如果懒得去了我们就7.2再见（。
#阿九的观演手记#
观演地点：北京·保利剧院
观演日期：2022.06.23 19:30
主演：郑云龙/闫楠
舒适了，我活了。来写个长repo。
看龙科学家有一个好处就是，他确实吸引着场内更多的关注和更高的共情。于是今天这场，怪物没有背负过分聚焦的目光，科学家也立了起来，两个人也都演得好，天平终于平衡了（相比之下昨天的天平就是死死压在怪物这边，科学家像个面目模糊的路人）。
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· 两个怪物：
首先要夸闫楠los的怪物真的超级好，超级超级好。
对比而言，我觉得郑云龙怪物更悲伤，闫楠怪物更愤怒；两个人的台词处理龙更“异常”，闫更“正常”。一起看的朋友们喜欢闫楠怪物的更多，但两种解法我都很喜欢，不一样的感受。昨天不少朋友觉得龙怪物台词很像rap哈哈哈哈我倒是没有这种联想，算是我能接受的处理方式。
两个“怪物”最后一段戏的区别我很喜欢。龙怪物似乎不曾拥有过真正的灵魂，他和真实的人类始终隔着一层薄膜。他像一个悲伤的游魂对主人倾诉，一堆残破的拼装组件徒然地说“我只想要你的爱”，这里很能戳中我。
而闫怪物一度已经是“人”了，他的语速语气，他对科学家的宣言，似乎都与人类无异。但当他以为科学家已死，这些又顷刻崩塌了，他的生命力维系在他的创造者身上，他的“存在”无法被独立定义，他无限接近的模仿都是假象。这一段戏两个人用不同的方式诠释“怪物”的本质，我都看得很过瘾。
而且今天的怪物戏终于告别了台下的乱笑，观感丝滑。比如今天新婚之夜怪物的登场，很多观众被吓到惊呼，这就很正常很舒服，昨天很多人在笑…觉得怪物这样很可爱…我emmm
（当然这场莫名其妙的笑点都跑到了科学家那边……但如果一定会有奇怪粉丝笑…那笑科学家还是比笑怪物，对观感的影响小一点（。）反正一交叉你就能发现，哪些是普通笑点，哪些是粉丝笑点）。
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· 龙科学家：
郑云龙科学家的演绎我也挺喜欢。他天然就很适合极端的、疯狂的、充满执念的角色。科学家我觉得比怪物难演，因为这个角色的“劲儿”不是很好使，故事对他的挖掘也不充分，“走火入魔”背后的动因观众难以感知（尤其国内还缺少宗教背景），人物有点扁还容易因为抽象而变得喜剧。综合下来看龙今天的表现可以说服我。科学家与怪物的谈判对峙终于成立了，舒服。
而且他的科学家很喜欢舔嘴唇，我不知道是不是一个设计过的小动作，但观感上确实加重了神经质感，我还挺喜欢的。
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· 其他演员：
黄宏还是很神，配角还是各有各的拉。但比昨天好一些，起码大部分人都在戏里。我严重怀疑昨天之前他们缺少合成，昨天的节奏太怪了，人和人的对话都不是自然而然的反应而是“对台词”，你等我我等你，说出口的对白也毫无灵魂，今天起码顺畅了很多。这种问题我相信会随着场次增加逐步得到改善的（目前最使我痛苦的是老人的儿子，这是哪里来的棒读大哥）。
今天的女人形生物肢体没有王亚彬那么绝，但也还是很美的。今天两个人形生物共舞我泪目了呜呜。
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看了两场，说说对中文版的一些看法：
中文版比起原版（nt版）多了开头的舞蹈、新婚夜舞蹈、串场的雪莱，目前这三处改编，身边朋友群反馈基本是贬大于褒，主要问题是和戏不搭、割裂突兀。不过我今天看的时候也在想，作为改编版没有完全照本宣科而是试图加入新的元素，勇气和态度值得鼓励；而且新婚夜能让观众对伊丽莎白这个角色投入更多思考，至于我最莫名的串场雪莱，散场回家的时候我听到旁边有小姐妹问那是谁，得到解释以后惊呼“作者是个女生啊”[允悲]。所以就……虽然这三段的呈现我个人都不喜欢（。）但还是投个鼓励票吧。
中文版目前在我心里的最大缺点是欠缺张力。在原版中，这些张力可能来自于舞美（刺目的大灯、天降的雨水、近乎裸露的女人形生物、流淌的鲜血与红酒），可能来自于肢体（怪物对老人的推搡、怪物对小孩子的强掳、对女人形生物的戕害、还有J杀戏就更不用说了）。中文版的保守和“无实物表演”削弱了前者，而后者部分出于尺度，部分我不知道是不是大家的磨合还不够熟练（比如怪物第一次和老人的儿子见面那段，他只是和老人手拉手站着…），肢体上都点到为止，甚至有时候互相迁就。怪物的狂暴、失控和绝对力量是他压迫感的重要来源，肢体冲击目前我觉得是不够的。
当然对第一次看这部戏的观众来说，剧本本身的震撼度可能就已经足够。但看过原版的观众恐怕大部分人都觉得力度欠缺，需要更多。
总之目前来看，闫楠郑云龙毫无疑问是不错的选择。6.25午/7.2的交换组合我会更期待，因为我个人喜欢龙怪物多过龙科学家，同时也超级期待闫楠的科学家。如果看了625就再来repo，如果懒得去了我们就7.2再见（。
#阿九的观演手记#
其实早就做好了心理准备去面对，只是有时候在真相从纷繁的幻象中剥离出来之前，总是会心存侥幸与希冀。
每过完一天，我总是忍不住想这样“完美”的状态又少了一天，因为我可能更临近泡泡破灭的临界点。
阿赢和一般人比起来更知道更懂得更体会得到因果律。但是呐阿赢，如果违背了真和善，你就违背了你生活的理念，你就违背了用音乐和听众缔结起来的初衷与期望呀。
不知道在哪一天，不知道明天的明天会发生什么，不知道具体是什么，只知道如果是过去几个月的我来面对未来会难受，所以在落叶有飘落在我身旁的时候，我逼迫自己走出来了。
到那时候，我是不是也可以说，2021，我爱过你的歌？
写给我终将走完的一段木海星途。
每过完一天，我总是忍不住想这样“完美”的状态又少了一天，因为我可能更临近泡泡破灭的临界点。
阿赢和一般人比起来更知道更懂得更体会得到因果律。但是呐阿赢，如果违背了真和善，你就违背了你生活的理念，你就违背了用音乐和听众缔结起来的初衷与期望呀。
不知道在哪一天，不知道明天的明天会发生什么，不知道具体是什么，只知道如果是过去几个月的我来面对未来会难受，所以在落叶有飘落在我身旁的时候，我逼迫自己走出来了。
到那时候，我是不是也可以说，2021，我爱过你的歌？
写给我终将走完的一段木海星途。
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