道蕴神藏：马王堆汉墓帛书《老子（乙本）》校译解（3）（开篇 解1\老子看来，礼仪开启祸殃，知识引领愚凡！）
原创： 首西 谈界 今天
渔樵问答
传奇乐坊 - 传奇乐坊萧演奏曲
解
论述大丈夫
本章原为《老子》的开头首章，就目前存世版本看，河上公章句及其以后诸本，均是调整原文德前道后的顺序，成为道前德后。河上公章句宋刻本标本章名为“论德三十八”，但鉴于唐敦煌写本各章无章名的情况，“论德”等各章章名，基本可以断定是后人（或宋人）所加，并非出自河上公之手。后人之所以标“论德”章名，或是因为本章首句为“上德不德是以有德”，且对德进行了论述，仅从本章字面上看，应该以“论德”为章名不是没有道理，但从全文的主旨和服务对象来看，以“论德”为章名，就是舍本逐末、本末倒置了。理由有三：一是本章的结句为“是以大丈夫居其厚”，逻辑上说，前面“论德”，主要是服务于后者结论的“大丈夫”，“大丈夫”才是本章中心要旨；二是从全文思想看，《老子》主要涉及的话题是大丈夫（侯王、圣人、上士）等正天下，各段（章）或是大丈夫们应具备的条件，或是应有的作为，或是应注意的禁忌等，其回答的皆是诸如“怎样做大丈夫（侯王、圣人等）”“圣人们如何言行举止”“如何长生久住”，说德说道，皆是为说如何才能成为圣人、侯王，因此本章主旨是“大丈夫”，用一句话概括，本章说的是“大丈夫是具有上德的人”。三是从早期本原文看，如马王堆帛书乙本，经文共两大段，前段标“德”，后段标“道”。本章属于“德”段，即表明此章和以下“道”段前的各章，说的都是“德”，唯此章标“论德”，显然有所不妥。鉴于上述考虑及本章的结论和要旨，本章论述的是“大丈夫”，如标名则应标“大丈夫”。
作者观点：大丈夫是具有上德、去彼取此的人
何为上、下德者？上德、下德表现和结果如何？上德者不表现出德而有德（得），下德者表现德而无德（得）。德有高低之分，犹如一条纵向坐标线，由高而低依次为道——德——仁——义——礼。
上德者即德以上的德者、道者；
下德者即德以下的仁义礼者。
上德者没有妄为而无所停止作为，“德为道之舍”，失道而后有德；
上仁者依仁而为、而无所停止作为，仁为德之生，失德而后仁；
上义者依义而为、而有所停止作为，义为仁之至，失仁而义；
上礼者依礼而为、而有所停止作为，礼为义之表，失义而后礼。
万物由道始，由道到礼，离道越来越远，待到礼时，已是道陨德落、仁丧义失，再无道德忠信仁爱节义可言，只剩下“礼”的花架子。这个道理从文字学的角度也是如此，无做作的“直心”之德，而下至等同身受的“身心”之仁，再下至本分使然的“我心”之义，以至装模作样的无心之礼，品德层次的高低不言而喻。
值得说明的是，此章经文中的“礼”与《管子》“礼义廉耻”“礼出乎义”的“礼”完全不同，具有本质区别。《管子》说的礼是道的一种表现形式，具有和道相同的地位功用。而此章中的“礼”，是道衰落殆尽时的产物（道之泊），是失道、失德、失仁、失义之后剩下的空壳表象。正如经文所说，“礼者忠信之泊也而乱之首也，前识者道之华也而愚之首也”。
礼是什么？犹如水中月，礼是忠信的光影、祸乱的根源；
知识是什么？犹如镜中花，知识是道的光华、愚昧的根源。
老子看来，礼仪开启祸殃，知识引领愚凡！
按照经文的逻辑，大丈夫具有上德，是有道有德、不求德而自有所得，凡夫俗子至多具有下德，重书本、守礼节已是不错。真正的豪杰大丈夫则不会因章守旧、繁文缛节！他们居处深厚稳定而不居处轻浮动荡；居处真有实得而不居处虚华梦想。因此，大丈夫要选取上德，做有道有德的人，要放弃下德，不做循知蹈礼的人。
原创： 首西 谈界 今天
渔樵问答
传奇乐坊 - 传奇乐坊萧演奏曲
解
论述大丈夫
本章原为《老子》的开头首章，就目前存世版本看，河上公章句及其以后诸本，均是调整原文德前道后的顺序，成为道前德后。河上公章句宋刻本标本章名为“论德三十八”，但鉴于唐敦煌写本各章无章名的情况，“论德”等各章章名，基本可以断定是后人（或宋人）所加，并非出自河上公之手。后人之所以标“论德”章名，或是因为本章首句为“上德不德是以有德”，且对德进行了论述，仅从本章字面上看，应该以“论德”为章名不是没有道理，但从全文的主旨和服务对象来看，以“论德”为章名，就是舍本逐末、本末倒置了。理由有三：一是本章的结句为“是以大丈夫居其厚”，逻辑上说，前面“论德”，主要是服务于后者结论的“大丈夫”，“大丈夫”才是本章中心要旨；二是从全文思想看，《老子》主要涉及的话题是大丈夫（侯王、圣人、上士）等正天下，各段（章）或是大丈夫们应具备的条件，或是应有的作为，或是应注意的禁忌等，其回答的皆是诸如“怎样做大丈夫（侯王、圣人等）”“圣人们如何言行举止”“如何长生久住”，说德说道，皆是为说如何才能成为圣人、侯王，因此本章主旨是“大丈夫”，用一句话概括，本章说的是“大丈夫是具有上德的人”。三是从早期本原文看，如马王堆帛书乙本，经文共两大段，前段标“德”，后段标“道”。本章属于“德”段，即表明此章和以下“道”段前的各章，说的都是“德”，唯此章标“论德”，显然有所不妥。鉴于上述考虑及本章的结论和要旨，本章论述的是“大丈夫”，如标名则应标“大丈夫”。
作者观点：大丈夫是具有上德、去彼取此的人
何为上、下德者？上德、下德表现和结果如何？上德者不表现出德而有德（得），下德者表现德而无德（得）。德有高低之分，犹如一条纵向坐标线，由高而低依次为道——德——仁——义——礼。
上德者即德以上的德者、道者；
下德者即德以下的仁义礼者。
上德者没有妄为而无所停止作为，“德为道之舍”，失道而后有德；
上仁者依仁而为、而无所停止作为，仁为德之生，失德而后仁；
上义者依义而为、而有所停止作为，义为仁之至，失仁而义；
上礼者依礼而为、而有所停止作为，礼为义之表，失义而后礼。
万物由道始，由道到礼，离道越来越远，待到礼时，已是道陨德落、仁丧义失，再无道德忠信仁爱节义可言，只剩下“礼”的花架子。这个道理从文字学的角度也是如此，无做作的“直心”之德，而下至等同身受的“身心”之仁，再下至本分使然的“我心”之义，以至装模作样的无心之礼，品德层次的高低不言而喻。
值得说明的是，此章经文中的“礼”与《管子》“礼义廉耻”“礼出乎义”的“礼”完全不同，具有本质区别。《管子》说的礼是道的一种表现形式，具有和道相同的地位功用。而此章中的“礼”，是道衰落殆尽时的产物（道之泊），是失道、失德、失仁、失义之后剩下的空壳表象。正如经文所说，“礼者忠信之泊也而乱之首也，前识者道之华也而愚之首也”。
礼是什么？犹如水中月，礼是忠信的光影、祸乱的根源；
知识是什么？犹如镜中花，知识是道的光华、愚昧的根源。
老子看来，礼仪开启祸殃，知识引领愚凡！
按照经文的逻辑，大丈夫具有上德，是有道有德、不求德而自有所得，凡夫俗子至多具有下德，重书本、守礼节已是不错。真正的豪杰大丈夫则不会因章守旧、繁文缛节！他们居处深厚稳定而不居处轻浮动荡；居处真有实得而不居处虚华梦想。因此，大丈夫要选取上德，做有道有德的人，要放弃下德，不做循知蹈礼的人。
#道教知识# #道教知识[超话]# 道士戴的帽子叫什么？你知道都有哪几种吗？
“人行大道，号为道士。身心顺理，唯道是从，从道为事，故称道士。”作为道教的神职人员，道士以修行为主，并以追求长生久视为修道的目标。几千年以来，由于玄之又玄的道教思想理论，再加上修道者们大多都选择避世修行，这就造成了普通人对道士这一群体所知甚少。即便是在现代社会的今天，道士们依然是身着青衣道袍，简单朴素，他们在度己度人的同时也在传播着传统中华文化。
道士所穿道袍多以黑色、白色和蓝色为主。这也体现了道教的见素抱朴、清心寡欲的思想。同时黑与白也是阴与阳的象征符号，一阴一阳之谓道，黑白两色的道家太极符号也是对阴阳之道的一种形象概括。道士所穿的道鞋也是简单朴素，有圆口鞋、双脸鞋、十方鞋和云履等；所穿的袜均为高筒白布袜。平时道士的帽子有很多种，俗话说“道有九巾，僧有八帽”。这里的“巾”就是道士们日常所戴的帽子。虽说“道有九巾”，但是一般里面的内容不固定，最流行的说法为：混元巾、庄子巾、纯阳巾、浩然巾、逍遥巾、荷叶巾、太阳巾、一字巾、九梁巾等。
九巾之混元巾
混元巾是道教全真派的道士所戴的帽子，它的造型是以黑缯糊成硬沿圆帽，并且中间开孔，这样便可以露出发髻。由于全真派遵守“道士蓄发”的戒律，从古至今全真的道士都需要留长发的，所以也是保留了类似古代男子“冠礼”的冠巾。只有经过冠巾仪式才能成为全真派的道士，才有资格戴混元巾。“混元”一词，代表着道教的宇宙生成观。《云笈七签》有云：“混元者，记事于混沌之前，元气之始也。”又曰：“五气未形，三才未分，二仪未立，谓之混沌，亦谓混元，亦谓元块如卵，五气混一”因此混元巾也被认为是九巾之首。
九巾之庄子巾
庄子巾又叫冲和巾、南华巾，传说是南华真人庄子所制。庄子是道教的四大真人之一，在庄子的《南华经·大宗师》一篇之中是这样描述真人的：“何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。”庄子的清静无为及逍遥处世的思想对道教的发展与教义产生重要的影响。庄子巾下面为方形，上部成三角形，状如屋顶，帽前正面镶有白玉，便以正帽，象征品行端正。
九巾之纯阳巾
纯阳巾，据《三才图会》称：“纯阳巾，一名乐天巾，颇类汉唐之巾。顶有寸帛，襞积如竹简，垂之于后，巾上有盘云纹样。曰纯阳者以仙名，而乐天则以人名也。”其中“纯阳”二字乃是来自全真派五祖吕洞宾祖师，吕洞宾，字洞宾，道号纯阳子，自称回道人。据传说吕祖在被钟离权祖师度化成仙之前，就是经常穿戴此帽，因此道教将此巾命名为纯阳巾。
九巾之浩然巾
浩然巾是一种用黑色布缎制成的暖帽，形如风帽。相传唐代名士孟浩然常戴此帽外出，以御风雪，故此命名。因此浩然巾一般是寒冷的北方道士穿戴。清代小说《镜花缘》就有对浩然巾的情节描写：在大唐武周时期，唐敖携女随林之洋、多九公出海遨游，途径两面国。这里的人“个个头戴浩然巾，都把脑后遮住”，有权钱之人与之聊天“和颜悦色、满面谦恭光景，令人不觉可爱可亲”，揭起浩然巾则“藏着一张恶脸，鼠眼鹰鼻，满面横肉，扫帚眉一皱，血盆口一张，伸出一条长舌，喷出一股毒气，霎时阴风惨惨，黑雾漫漫”。从这里可以看出来浩然巾会把人的部分脸部给遮挡住。
九巾之逍遥巾
逍遥巾，乃是一块方形巾料，包于发髻之上，系上两根长长的剑头飘带。“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”，全真派的出家弟子穿戴此巾，行动之间，飘带摇拽，显得极为洒脱，非常逍遥自在，故此命名为逍遥巾。
九巾之荷叶巾
荷叶巾的外形与庄子巾类似，也是帽底圆形，顶坡而平。帽顶向后上方高起，以示超脱。帽前正中镶有帽正。帽子有褶如同荷叶，故名荷叶巾。
九巾之太阳巾
太阳巾类似现在的太阳帽，一般是道士在云游时佩戴，尤其是炎炎夏日，戴上太阳巾可以起到遮阳降暑的作用。一般是蓝色面料，里子是白色的，因全真道士挽发后要插簪子，便以佩戴，所以中间隆起的部分为三角形，整体就像庄子巾加了一圈大沿儿。受到韩剧的影响，很多人第一眼看到太阳巾都以为是韩国人的帽子，其实这是一种误解。
九巾之一字巾
一字巾又名太极巾，其形状就是简简单单的一条带子，一字巾位于额头处有木扣或玉扣，两端各缀一片帽正，两片帽正相叠扣在一起，就能戴在头上。这也是所有道巾中最为简单的一种， 两端各缀一片帽正，两片帽正相叠扣在一起，就能戴在头上。在南宋洪迈创作的文言志怪集《夷坚志》里，就有一字巾的描述：“绍兴中，韩郡王既解枢柄，逍遥家居，常顶一字巾，跨骏骡，周游湖山之间，才以私童史四五人自随。”
九巾之九梁巾
九梁巾，又称九阳巾，在帽子前上方有九道梁垂下。数字“九”则是古代数字中阳数的极数，《易经》的乾卦：“九五，飞龙在天，利见大人。”乾卦在所有的六十四卦中代表着极阳之相，也是代表帝王的卦象，“九”乃是纯阳之数，一般是道教的正一派道士戴此帽子。
除了以上的九巾之外，在一些特殊的场合，如道教的斋醮科仪中，道士会戴一些不同的道冠，有类似毗卢帽的五老冠、黄冠、五岳冠、星冠和莲花冠等。
文章转自“道缘仙踪”微信公众号
“人行大道，号为道士。身心顺理，唯道是从，从道为事，故称道士。”作为道教的神职人员，道士以修行为主，并以追求长生久视为修道的目标。几千年以来，由于玄之又玄的道教思想理论，再加上修道者们大多都选择避世修行，这就造成了普通人对道士这一群体所知甚少。即便是在现代社会的今天，道士们依然是身着青衣道袍，简单朴素，他们在度己度人的同时也在传播着传统中华文化。
道士所穿道袍多以黑色、白色和蓝色为主。这也体现了道教的见素抱朴、清心寡欲的思想。同时黑与白也是阴与阳的象征符号，一阴一阳之谓道，黑白两色的道家太极符号也是对阴阳之道的一种形象概括。道士所穿的道鞋也是简单朴素，有圆口鞋、双脸鞋、十方鞋和云履等；所穿的袜均为高筒白布袜。平时道士的帽子有很多种，俗话说“道有九巾，僧有八帽”。这里的“巾”就是道士们日常所戴的帽子。虽说“道有九巾”，但是一般里面的内容不固定，最流行的说法为：混元巾、庄子巾、纯阳巾、浩然巾、逍遥巾、荷叶巾、太阳巾、一字巾、九梁巾等。
九巾之混元巾
混元巾是道教全真派的道士所戴的帽子，它的造型是以黑缯糊成硬沿圆帽，并且中间开孔，这样便可以露出发髻。由于全真派遵守“道士蓄发”的戒律，从古至今全真的道士都需要留长发的，所以也是保留了类似古代男子“冠礼”的冠巾。只有经过冠巾仪式才能成为全真派的道士，才有资格戴混元巾。“混元”一词，代表着道教的宇宙生成观。《云笈七签》有云：“混元者，记事于混沌之前，元气之始也。”又曰：“五气未形，三才未分，二仪未立，谓之混沌，亦谓混元，亦谓元块如卵，五气混一”因此混元巾也被认为是九巾之首。
九巾之庄子巾
庄子巾又叫冲和巾、南华巾，传说是南华真人庄子所制。庄子是道教的四大真人之一，在庄子的《南华经·大宗师》一篇之中是这样描述真人的：“何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也。若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热，是知之能登假于道者也若此。”庄子的清静无为及逍遥处世的思想对道教的发展与教义产生重要的影响。庄子巾下面为方形，上部成三角形，状如屋顶，帽前正面镶有白玉，便以正帽，象征品行端正。
九巾之纯阳巾
纯阳巾，据《三才图会》称：“纯阳巾，一名乐天巾，颇类汉唐之巾。顶有寸帛，襞积如竹简，垂之于后，巾上有盘云纹样。曰纯阳者以仙名，而乐天则以人名也。”其中“纯阳”二字乃是来自全真派五祖吕洞宾祖师，吕洞宾，字洞宾，道号纯阳子，自称回道人。据传说吕祖在被钟离权祖师度化成仙之前，就是经常穿戴此帽，因此道教将此巾命名为纯阳巾。
九巾之浩然巾
浩然巾是一种用黑色布缎制成的暖帽，形如风帽。相传唐代名士孟浩然常戴此帽外出，以御风雪，故此命名。因此浩然巾一般是寒冷的北方道士穿戴。清代小说《镜花缘》就有对浩然巾的情节描写：在大唐武周时期，唐敖携女随林之洋、多九公出海遨游，途径两面国。这里的人“个个头戴浩然巾，都把脑后遮住”，有权钱之人与之聊天“和颜悦色、满面谦恭光景，令人不觉可爱可亲”，揭起浩然巾则“藏着一张恶脸，鼠眼鹰鼻，满面横肉，扫帚眉一皱，血盆口一张，伸出一条长舌，喷出一股毒气，霎时阴风惨惨，黑雾漫漫”。从这里可以看出来浩然巾会把人的部分脸部给遮挡住。
九巾之逍遥巾
逍遥巾，乃是一块方形巾料，包于发髻之上，系上两根长长的剑头飘带。“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”，全真派的出家弟子穿戴此巾，行动之间，飘带摇拽，显得极为洒脱，非常逍遥自在，故此命名为逍遥巾。
九巾之荷叶巾
荷叶巾的外形与庄子巾类似，也是帽底圆形，顶坡而平。帽顶向后上方高起，以示超脱。帽前正中镶有帽正。帽子有褶如同荷叶，故名荷叶巾。
九巾之太阳巾
太阳巾类似现在的太阳帽，一般是道士在云游时佩戴，尤其是炎炎夏日，戴上太阳巾可以起到遮阳降暑的作用。一般是蓝色面料，里子是白色的，因全真道士挽发后要插簪子，便以佩戴，所以中间隆起的部分为三角形，整体就像庄子巾加了一圈大沿儿。受到韩剧的影响，很多人第一眼看到太阳巾都以为是韩国人的帽子，其实这是一种误解。
九巾之一字巾
一字巾又名太极巾，其形状就是简简单单的一条带子，一字巾位于额头处有木扣或玉扣，两端各缀一片帽正，两片帽正相叠扣在一起，就能戴在头上。这也是所有道巾中最为简单的一种， 两端各缀一片帽正，两片帽正相叠扣在一起，就能戴在头上。在南宋洪迈创作的文言志怪集《夷坚志》里，就有一字巾的描述：“绍兴中，韩郡王既解枢柄，逍遥家居，常顶一字巾，跨骏骡，周游湖山之间，才以私童史四五人自随。”
九巾之九梁巾
九梁巾，又称九阳巾，在帽子前上方有九道梁垂下。数字“九”则是古代数字中阳数的极数，《易经》的乾卦：“九五，飞龙在天，利见大人。”乾卦在所有的六十四卦中代表着极阳之相，也是代表帝王的卦象，“九”乃是纯阳之数，一般是道教的正一派道士戴此帽子。
除了以上的九巾之外，在一些特殊的场合，如道教的斋醮科仪中，道士会戴一些不同的道冠，有类似毗卢帽的五老冠、黄冠、五岳冠、星冠和莲花冠等。
文章转自“道缘仙踪”微信公众号
业镜
《夷坚甲志》卷四 郑邻再生
绍兴十四年三月四日，江东宪司驺卒郑邻久疾，梦二使追之，曰“大王召”。行数十里，楼观巍然。使引之登阶，入朱门，庭下列男女僧道、鸡犬牛羊，殿前挂大镜，照人心腑，历历可见。
《夷坚甲志》卷一八 毛烈阴狱
祈入阴府，追者引烈及僧参对，烈犹以无偿钱券为解。狱吏指其心曰：“所凭唯此耳，安用券？”取业镜照之，睹烈夫妇并坐受祈钱状。曰：“信矣。”
《夷坚丙志》卷二 刘小五郎
汉州德阳人刘小五郎，已就寝，闻门外人争哄。一卒入呼之，不觉随以行，回顾，则身元在床上，审其死，意殊怆然。才及门，见老妪携一女子，气貌悲忿。别有两大神，自言城隍及里域主者，取大镜照之，寒气逼人，毛发皆立，其中若人相杀伤状。二神曰：“非也。此女自为南剑州刘五郎所杀，君乃汉州刘小五郎，了无相干。吾固知其误，而早来必欲入君门，所以纷争者，吾止之不听故也。今但善还，无恐。”女子闻此言，泫然泣下，叹曰：“茫茫寻不得，漠漠归长夜。”遂舍去，刘生即苏。
《夷坚丙志》卷八 黄十翁
紫衣吏问曰：“汝住世作何因果？”对曰：“顷岁兵乱时，曾为二寇掠财物，徐就擒捕，保伍欲戮之，大言愍焉，以钱二十千赎其死。”及平生戒杀持经造像数十事。俄持巨镜下照，了无冤业，即令诣总管司照对。
《夷坚甲志》卷四 郑邻再生
绍兴十四年三月四日，江东宪司驺卒郑邻久疾，梦二使追之，曰“大王召”。行数十里，楼观巍然。使引之登阶，入朱门，庭下列男女僧道、鸡犬牛羊，殿前挂大镜，照人心腑，历历可见。
《夷坚甲志》卷一八 毛烈阴狱
祈入阴府，追者引烈及僧参对，烈犹以无偿钱券为解。狱吏指其心曰：“所凭唯此耳，安用券？”取业镜照之，睹烈夫妇并坐受祈钱状。曰：“信矣。”
《夷坚丙志》卷二 刘小五郎
汉州德阳人刘小五郎，已就寝，闻门外人争哄。一卒入呼之，不觉随以行，回顾，则身元在床上，审其死，意殊怆然。才及门，见老妪携一女子，气貌悲忿。别有两大神，自言城隍及里域主者，取大镜照之，寒气逼人，毛发皆立，其中若人相杀伤状。二神曰：“非也。此女自为南剑州刘五郎所杀，君乃汉州刘小五郎，了无相干。吾固知其误，而早来必欲入君门，所以纷争者，吾止之不听故也。今但善还，无恐。”女子闻此言，泫然泣下，叹曰：“茫茫寻不得，漠漠归长夜。”遂舍去，刘生即苏。
《夷坚丙志》卷八 黄十翁
紫衣吏问曰：“汝住世作何因果？”对曰：“顷岁兵乱时，曾为二寇掠财物，徐就擒捕，保伍欲戮之，大言愍焉，以钱二十千赎其死。”及平生戒杀持经造像数十事。俄持巨镜下照，了无冤业，即令诣总管司照对。
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