杂阿含经·卷十一·第273经

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祗树给孤独园。

时，有异比丘独静思惟：“云何为我，我何所为，何等是我，我何所住？”从禅觉已，往诣佛所，稽首礼足，退住一面，白佛言：“世尊，我独一静处，作是思惟：云何为我，我何所为，何法是我，我于何住？”

佛告比丘：“今当为汝说于二法，谛听，善思。云何为二？眼色为二；耳声、鼻香、舌味、身触、意法为二，是名二法。比丘，若有说言：沙门瞿昙所说二法，此非为二。我今舍此，更立二法。彼但有言，数问已不知，增其疑惑，以非境界故。所以者何？缘眼、色，生眼识。比丘，彼眼者，是肉形、是内、是因缘、是坚、是受，是名眼肉形内地界。比丘，若眼肉形，若内、若因缘、津泽、是受，是名眼肉形内水界。比丘，若彼眼肉形，若内、若因缘、明暖、是受，是名眼肉形内火界。比丘，若彼眼肉形，若内、若因缘、轻飘动摇、是受，是名眼肉形内风界。比丘，譬如两手和合相对作声，如是缘眼、色，生眼识，三事和合触，触俱生受、想、思，此等诸法非我、非常，是无常之我，非恒，非安隐、变易之我。所以者何？比丘，谓生、老、死、没、受生之法。比丘，诸行如幻、如炎，刹那时顷尽朽，不实来实去。是故，比丘，于空诸行当知、当喜、当念：空诸行，常、恒、住、不变易法空，无我、我所。譬如明目士夫，手执明灯，入于空室，彼空室观察，如是，比丘，于一切空行、空心观察欢喜，于空法行常、恒、住、不变易法，空我、我所。如眼，耳、鼻、舌、身，意法因缘生意识，三事和合触，触俱生受、想、思，此诸法无我、无常，乃至空我、我所。

比丘，于意云何，眼是常、为非常耶？”

答言：“非常，世尊。”

复问：“若无常者，是苦耶？”

答言：“是苦，世尊。”

复问：“若无常、苦，是变易法，多闻圣弟子宁于中见我、异我、相在否？”

答言：“不也，世尊。”耳、鼻、舌、身、意亦复如是。“如是多闻圣弟子于眼生厌，厌故不乐，不乐故解脱，解脱知见：我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”耳、鼻、舌、身、意亦复如是。

时，彼比丘闻世尊说合手声譬经教已，独一静处，专精思惟，不放逸住，乃至自知不受后有，成阿罗汉。

《杂阿含经》云，暇满人身难得之理，
比如，在一望无际的大海之中，有一只瞎眼的乌龟，而这只盲龟每一百年浮出水面一次。海面上有一根被风吹荡而飘浮不定的木轭，在飘浮不定的木轭中间有个小孔洞。当盲乌龟的头浮出水面时，刚好伸在木轭的洞裡，这样的几率几乎没有，我们要获得暇满的人身比这个比喻还要难得。

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《杂阿含经》于老死支作结论云“缘生老死，言生为缘便有老死。忧悲恼苦，如是如是，纯大苦聚集”云云。据佛法而论，自六入处以至有支，皆是生支之所总承，而赖以滋润其生。然众生之所赖以润生者，适以造成纯大苦聚集。众生无始以来，常在颠倒中，不能观空，不求出离。佛氏所以大悲也。 又复应知，十二支中，首三支，无明、行、识。是谓生命。人死已，已，犹了也。而细心是第六意，恒现行。细心，说见前。首三支是联系为一。细心属识支，故举细心，则无明与行即与细心为一体，此须认清。