我们之所以执著一切的幻相，并如此肯定它们的真实性，还是因为凡夫心的作用，它非常忙碌，而且会让妄念不断飞速而过。因为无法瞥见那一念未生，一念又起的间隙，所以肯定心外一切的固有。如果说修行，是在修心，是在对于自我概念的去伪存真，那么另一种更合理的说法，就是让我们练就瞥见心相续间隙的本事，发现妄念连贯性的假象。——上师嘎玛仁波切 https://t.cn/z8xCOJA

有的人很容易钻牛角尖，一嗔恨起来，常会伤害自己。就像和人吵架之后，心中很气、很痛，气到刻骨铭心。别人骂过一次，我执就记上一笔。过了一段时间，情绪快稳定时，又去回想对方当时如何对待自己，一再重复回忆，帮助别人伤害自己，却又推说一切痛苦都是别人造成的。就像家里发生火灾，却责怪为什么有人要创造柴火一样。
——上师嘎玛仁波切《大圆满前行》

时，满慈子便问具寿舍利子言：“云何菩萨作如是念：‘我当恭敬一切有情，我证无上正等觉已，教诫教授一切有情，皆令证得最第一性，一切皆得居法王位。’如工幻师或彼弟子，于四衢道幻作大王及四种军勇健难敌，此中幻王不作是念：‘我今具有四种勇军势力难敌。’四种幻军不作是念：‘我等一切皆属大王，随王意转。’何以故？舍利子，此中一切若王、若军、皆非实有、都无自性，实有自性皆所不摄。如世尊说诸法如幻，一切有情亦复如是，既皆如幻谁恭敬谁？谁复令谁得第一性？居法王位说何等法？”
——《大般若波罗蜜多经》卷第五百八十七·第十二净戒波罗蜜多分之四

一日，水潦和尚参礼马祖，问道：“如何是西来意（究竟真实之理)？”
马祖道：“礼拜吧！”
水潦和尚刚跪下礼拜，马祖突然当胸一脚，将他踢倒在地。
就在这突如其来的一踹中，水潦和尚豁然大悟。
他从地上爬起来，掌呵呵大笑道：“也大奇，也大奇！百千三昧，无量妙义，只向一毫头上，识得根源去。”说完，礼谢而退。
后来水潦和尚住山，还经常跟大众提起当年马祖给他的那当机一踹：“自从一吃马师蹋，直至如今笑不休。”
——《禅宗大德悟道因缘》

确定的征兆由修持而显现，分为两种：暂时的与不变的。暂时的征兆可能实际生起，或者成为心境而出现。第一种是在你修持加行（前行）或分离修持（separation practices，可能是指分辨轮涅）时所发生的，你的身体感觉像是即将崩解，有如房子的墙面摇摇欲坠一般，你的声音感觉沙哑，有如筋疲力竭时一般，或者你强烈地颤抖，有如着魔一般。这些征兆显示，你已经分离了轮回与涅槃。心境则是不再着迷于轮回的身、语和意，这些征兆显示你已经清净三界的遮障，并且与轮回分离了。如果没有这些征兆，表示尚未获得觉受，因此须不断重复修持。——莲花生大士《松岭宝藏》

对于罪业痛苦，人们常常认为问题不在自己，而是别人造成的。佛法说放下我执，不是要你失去自我，而是放下执着。天底下的事情，很少是错误全在对方，自己完全没有错。就像拍手时，要有双手才会发出声音，敲钹时，也要上钹、下钹一起碰撞。——上师嘎玛仁波切《大圆满前行》

　“又，满慈子，如二幻师戏为交易，一幻价直，一化美团，此中二事俱非实有。如是菩萨行布施时，舍如幻化非实有物，当证无上正等觉时，得如幻化非实有法。是诸菩萨如布施时实无所损，当证无上正等觉时亦无实益。是诸菩萨行布施时，虽似有损而实无损，当证无上正等觉时，虽似有益而实无益。如彼幻师舍幻价直，虽似有损而实无损，如是菩萨行布施时舍非实物，虽似有损而实无损。如彼幻师得化美团，虽似有益而实无益，如是菩萨当证无上正等觉时，虽似有益而实无益。如是法喻因果相称，诸有智者应正了知。
——《大般若波罗蜜多经》卷第五百八十一·第十一布施波罗蜜多分之三

释迦佛传印度王爷立地成佛之法，亦是“汝是佛！”一句话，王爷信得过，立时心地明白而成佛。当时释迦佛许多罗汉弟子，均非常惊异，甚有闻此一句话惊骇而死者。往年莲花生大士之弟子中，闻此一语而自心明白，同时成佛者有一百余人；白教祖师之弟子中，因闻此一语而成佛者有二人；又有一尼姑之弟子，因闻此一语而成佛有一百余人。——《诺那上师法语》

要确知，空性是绝大多数教言的要义。从最初一开始，这就是所欲见地的不共功德。如果你无法了解空性的意义，你将使自己落入对六聚所感知对境的攀缘之中，而继续在轮回中流转。如果你能确信空性的本性，就中断了轮回之流，而颠倒幻相将完全净化。另一方面，如果你误入空性观点的歧途而非了解真实的空性，或者无法了解平等性的状态，反而放逸而落入怠惰的状态，便没有任何比如此误解空性来得更严重的歧途了。因此，要仰赖上师，向他求得甚深口诀的要点，并努力不懈地修持。——莲花生大士《松岭宝藏》