#佛教[超话]#《瑜伽师地论卷二》弥勒菩萨说
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
又梵世间寿量一劫，此最后坏，亦最初成；当知此劫异相建立。谓梵众天，二十中劫合为一劫；即依此劫，施设寿量。梵前益天，四十中劫合为一劫；即依此劫，施设寿量。若大梵天，六十中劫合为一劫；即依此劫，施设寿量。
云何火灾能坏世间？谓有如是时，世间有情，寿量无限；从此渐减，乃至寿量经八万岁，彼复受行不善法故。寿量转减，乃至十岁。彼复获得厌离之心，受行善法，由此因缘，寿量渐增，乃至八万。如是寿量一减一增，合成一中劫。待续
注：梵～净也。谓离欲界垢染，上升色界，故名为净。若大梵天，即娑婆世界主。由修施、戒二种福业，胜他化天；又兼修禅定，是以感报得生其中也。
中劫～古印度之计时单位。谓人寿之一增一减为一小劫。合二十小劫，共计三万三千六百万年，称为一中劫。［俱舍论卷十］劫
劫～大毗婆沙论一百三十五卷十四页云：劫名何法？答：此增语所显半月、月、时、年。问：何故作此论？答：为释经故。如契经说：有一苾刍、来诣佛所，顶礼双足，却住一面；白世尊言：佛恒说劫。此为何量？佛言：苾刍！劫量长远，非百千等岁数可知。苾刍复言：有譬喻不？世尊言：有。今为汝说。如近城邑，有全段石山，纵广高量，各踰缮那。迦尸细缕，百年一拂。山已磨灭，此劫未终。苾刍当知，汝等长夜经此劫数无量百千，在于地狱傍生鬼趣，及人天中；受诸剧苦。生死轮转，未有尽期。何得安然不求解脱。彼经即是此论所依。经虽说劫；未分别劫体是何。今欲分别，故作斯论。问：何故但说半月月时年为劫；不说剎那、腊缚、牟呼栗多、昼夜、以为劫耶？答：应说而不说者；当知此义有余。有说：此中举麤摄细。谓剎那等细，半月月等麤。若说麤；当知已说细。由积细时为麤时故。有说：此中举近摄远。谓劫近为半月等所成，半月等复为剎那等成。故说近时，亦已说远。劫体是何？有说：是色处。云何知然？如施设论说：劫初时人，身光恒照。以贪味故；光灭闇生。于是东方有日轮起，光明晖朗。同于昔照。见已；喜曰：天光来来。以天光来，故名为昼。须臾未几，日轮西没，闇起如先。见已叹言：天光没没。以天光没、故名为夜。由此证知劫体是色。劫体皆积昼夜成故。如是说者，昼夜等位，无不皆是五蕴生灭。以此成劫，劫体亦然。然劫既通三界时分；故用五蕴四蕴为性。已说自性；所以今当说。何故名劫？劫是何义？答：分别时分，故名为劫。谓分别剎那、腊缚、牟呼栗多时分，以成昼夜。分别昼夜时分，以成半月月时年。分别半月等时分，以成于劫。以劫是分别时分中极，故得总名。声论者言：分别位故；说名为劫。所以者何？劫是分别有为行中，究竟位故。劫有三种。一、中间劫。二、成坏劫。三、大劫。中间劫复有三种。一、减劫，二、增劫，三、增减劫。减者：从人寿无量岁，减至十岁。增者：从人寿十岁，增至八万岁。增减者：从人寿十岁，增至八万岁；复从八万岁，减至十岁。此中一减一增，十八增减，有二十中间劫。经二十中劫，世间成。二十中劫，成已住。此合名成劫。经二十中劫，世间坏。二十中劫，坏已空。此合名坏劫。总八十中劫，合名大劫。成已住中二十中劫，初一惟减；后一惟增。中间十八，亦增亦减。问：此三谁最久？有说：减劫最久，增劫为中，增减最促。谓身有光时所经时久；非身光灭，乃至于今。食地味时，所经时久；非地味灭，乃至于今。食地饼时，所经时久；非地饼尽，乃至于今。食林藤时，所经时久；非从彼尽，乃至于今。食自然稻时，所经时久；非从彼尽，乃至于今。故此减劫，时最为久。如是说者，初减后增，中间十八，此二十劫，其量皆等，于惟减时，佛出于世。于惟增时，轮王出世。于增减时，独觉出世。问：施设论说：人中四洲，由日月轮以辩昼夜。欲天昼夜，云何得知？答：因相故知。谓彼天上，若时钵特摩华合，殟钵罗华开，众鸟希鸣，凉风疾起，少欣游戏，多乐睡眠；当知尔时说名为夜。若时殟钵罗华合，钵特摩华开，众鸟和鸣，微风徐起，多欣游戏，少欲睡眠；当知尔时说名为昼。
唐三藏沙门玄奘奉诏译（录出）
又梵世间寿量一劫，此最后坏，亦最初成；当知此劫异相建立。谓梵众天，二十中劫合为一劫；即依此劫，施设寿量。梵前益天，四十中劫合为一劫；即依此劫，施设寿量。若大梵天，六十中劫合为一劫；即依此劫，施设寿量。
云何火灾能坏世间？谓有如是时，世间有情，寿量无限；从此渐减，乃至寿量经八万岁，彼复受行不善法故。寿量转减，乃至十岁。彼复获得厌离之心，受行善法，由此因缘，寿量渐增，乃至八万。如是寿量一减一增，合成一中劫。待续
注：梵～净也。谓离欲界垢染，上升色界，故名为净。若大梵天，即娑婆世界主。由修施、戒二种福业，胜他化天；又兼修禅定，是以感报得生其中也。
中劫～古印度之计时单位。谓人寿之一增一减为一小劫。合二十小劫，共计三万三千六百万年，称为一中劫。［俱舍论卷十］劫
劫～大毗婆沙论一百三十五卷十四页云：劫名何法？答：此增语所显半月、月、时、年。问：何故作此论？答：为释经故。如契经说：有一苾刍、来诣佛所，顶礼双足，却住一面；白世尊言：佛恒说劫。此为何量？佛言：苾刍！劫量长远，非百千等岁数可知。苾刍复言：有譬喻不？世尊言：有。今为汝说。如近城邑，有全段石山，纵广高量，各踰缮那。迦尸细缕，百年一拂。山已磨灭，此劫未终。苾刍当知，汝等长夜经此劫数无量百千，在于地狱傍生鬼趣，及人天中；受诸剧苦。生死轮转，未有尽期。何得安然不求解脱。彼经即是此论所依。经虽说劫；未分别劫体是何。今欲分别，故作斯论。问：何故但说半月月时年为劫；不说剎那、腊缚、牟呼栗多、昼夜、以为劫耶？答：应说而不说者；当知此义有余。有说：此中举麤摄细。谓剎那等细，半月月等麤。若说麤；当知已说细。由积细时为麤时故。有说：此中举近摄远。谓劫近为半月等所成，半月等复为剎那等成。故说近时，亦已说远。劫体是何？有说：是色处。云何知然？如施设论说：劫初时人，身光恒照。以贪味故；光灭闇生。于是东方有日轮起，光明晖朗。同于昔照。见已；喜曰：天光来来。以天光来，故名为昼。须臾未几，日轮西没，闇起如先。见已叹言：天光没没。以天光没、故名为夜。由此证知劫体是色。劫体皆积昼夜成故。如是说者，昼夜等位，无不皆是五蕴生灭。以此成劫，劫体亦然。然劫既通三界时分；故用五蕴四蕴为性。已说自性；所以今当说。何故名劫？劫是何义？答：分别时分，故名为劫。谓分别剎那、腊缚、牟呼栗多时分，以成昼夜。分别昼夜时分，以成半月月时年。分别半月等时分，以成于劫。以劫是分别时分中极，故得总名。声论者言：分别位故；说名为劫。所以者何？劫是分别有为行中，究竟位故。劫有三种。一、中间劫。二、成坏劫。三、大劫。中间劫复有三种。一、减劫，二、增劫，三、增减劫。减者：从人寿无量岁，减至十岁。增者：从人寿十岁，增至八万岁。增减者：从人寿十岁，增至八万岁；复从八万岁，减至十岁。此中一减一增，十八增减，有二十中间劫。经二十中劫，世间成。二十中劫，成已住。此合名成劫。经二十中劫，世间坏。二十中劫，坏已空。此合名坏劫。总八十中劫，合名大劫。成已住中二十中劫，初一惟减；后一惟增。中间十八，亦增亦减。问：此三谁最久？有说：减劫最久，增劫为中，增减最促。谓身有光时所经时久；非身光灭，乃至于今。食地味时，所经时久；非地味灭，乃至于今。食地饼时，所经时久；非地饼尽，乃至于今。食林藤时，所经时久；非从彼尽，乃至于今。食自然稻时，所经时久；非从彼尽，乃至于今。故此减劫，时最为久。如是说者，初减后增，中间十八，此二十劫，其量皆等，于惟减时，佛出于世。于惟增时，轮王出世。于增减时，独觉出世。问：施设论说：人中四洲，由日月轮以辩昼夜。欲天昼夜，云何得知？答：因相故知。谓彼天上，若时钵特摩华合，殟钵罗华开，众鸟希鸣，凉风疾起，少欣游戏，多乐睡眠；当知尔时说名为夜。若时殟钵罗华合，钵特摩华开，众鸟和鸣，微风徐起，多欣游戏，少欲睡眠；当知尔时说名为昼。
一切法都是空无自性，都是平等。
相相平等指什么，就是指空无自性。心没有妄动，没有烦恼，没有高下，所以性相一如是站在什么角度讲的，是站在万法趋向于空无自性，叫做是法平等无有高下。
心不应分别取舍，因为诸法本来就空，取舍心就是意识心，有贪心就有取，不要的就放。
直下无心便是道，没有东西可以讨论就是顿悟，没有语言可以讨论，没有识心可以分别，直下就是真如。就是涅槃妙性，
不开悟不见性不名修慧，因为没有真实的如来的智慧。
没有明本心见本性以前统统名为修福，没有慧，没有如来的真实智慧，不名修慧。
知解宗徒，把佛法拿来做学术研究。不实用，不契入本心，跟生死完全没有关系。
佛是真如，顿悟，契入当下，无可论断的东西没有能所。
入流照性，自己契入，自己体取
心就是一面镜子，这一面镜子清净就是什么净土都会显现。
一心不乱就是清净心。万万人修都要往生极乐世界是如法修。
——慧律法师
相相平等指什么，就是指空无自性。心没有妄动，没有烦恼，没有高下，所以性相一如是站在什么角度讲的，是站在万法趋向于空无自性，叫做是法平等无有高下。
心不应分别取舍，因为诸法本来就空，取舍心就是意识心，有贪心就有取，不要的就放。
直下无心便是道，没有东西可以讨论就是顿悟，没有语言可以讨论，没有识心可以分别，直下就是真如。就是涅槃妙性，
不开悟不见性不名修慧，因为没有真实的如来的智慧。
没有明本心见本性以前统统名为修福，没有慧，没有如来的真实智慧，不名修慧。
知解宗徒，把佛法拿来做学术研究。不实用，不契入本心，跟生死完全没有关系。
佛是真如，顿悟，契入当下，无可论断的东西没有能所。
入流照性，自己契入，自己体取
心就是一面镜子，这一面镜子清净就是什么净土都会显现。
一心不乱就是清净心。万万人修都要往生极乐世界是如法修。
——慧律法师
接上页：“四念住乃至八圣道之三十七道品”依照要义解释：
众生是迷惑的，不明白上述讲的诸法皆空的大智慧，所以执著有我相、人相、众生相、寿者相、菩萨相、佛相。
菩萨在修行的过程之中出现菩萨三十七道品，追求圆满菩萨三十七道品，执著获得菩萨三十七道品，所以永不成就。
因为菩萨三十七道品都是空的，没有什么可追求，也没有什么可以得到的。
若是明白了菩萨三十七道品都是空，你就知道没有什么可求的，也没有什么可修的。待续
生根活佛《般若心髓光明经》密义解释“四念住乃至八圣道之三十七道品”---23.1
众生是迷惑的，不明白上述讲的诸法皆空的大智慧，所以执著有我相、人相、众生相、寿者相、菩萨相、佛相。
菩萨在修行的过程之中出现菩萨三十七道品，追求圆满菩萨三十七道品，执著获得菩萨三十七道品，所以永不成就。
因为菩萨三十七道品都是空的，没有什么可追求，也没有什么可以得到的。
若是明白了菩萨三十七道品都是空，你就知道没有什么可求的，也没有什么可修的。待续
生根活佛《般若心髓光明经》密义解释“四念住乃至八圣道之三十七道品”---23.1
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