Day66
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7M25D
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午猪肉泥香蕉米粉
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7g米粉50ml水40℃+一勺猪肉泥+核桃油
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晚蛋黄泥米粉
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3g米粉20ml水40°+一勺蛋黄泥+核桃油
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水果：香蕉牛油果
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❤️蛋黄泥米粉❤️
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食材：
鸡蛋：1个
清水：10ml
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步骤：
1.准备一个鸡蛋
2.鸡蛋冷水下锅，水开煮8分钟以上
3.鸡蛋放冷水中浸泡一会儿
4.去壳剥开，取半个蛋黄放入辅食机
5.加入水
6.辅食机搅打成泥
7.米粉+水调匀
10.加一勺蛋黄泥搅拌均匀
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小贴士
1.每添加一种食材都需要排敏
2.食材仅代表制作量，不代表宝宝的一餐食用量
·
新的一天解锁新的食材，吃完这一轮，就可以用餐盘了，增加手指食物[耶]
#一一の辅食#
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7M25D
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午猪肉泥香蕉米粉
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7g米粉50ml水40℃+一勺猪肉泥+核桃油
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晚蛋黄泥米粉
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3g米粉20ml水40°+一勺蛋黄泥+核桃油
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水果：香蕉牛油果
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❤️蛋黄泥米粉❤️
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食材：
鸡蛋：1个
清水：10ml
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步骤：
1.准备一个鸡蛋
2.鸡蛋冷水下锅，水开煮8分钟以上
3.鸡蛋放冷水中浸泡一会儿
4.去壳剥开，取半个蛋黄放入辅食机
5.加入水
6.辅食机搅打成泥
7.米粉+水调匀
10.加一勺蛋黄泥搅拌均匀
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小贴士
1.每添加一种食材都需要排敏
2.食材仅代表制作量，不代表宝宝的一餐食用量
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新的一天解锁新的食材，吃完这一轮，就可以用餐盘了，增加手指食物[耶]
#一一の辅食#
#商务印书馆新书早知道# 《作为田野的全球——清华大学地区研究拾年巡礼》
26位清华学人的智识之旅，22种语言，100余幅图片，26个发展中国家的全球景观。当代青年学人倾情力作，清华大学国际与地区研究院拾年献礼，值得一读的区域研究民族志
相关推荐：
文明之交融，不仅在于轰轰烈烈的经济和外交来往，更在于一份份长期寻求认知、理解他乡社会和文化过程中的情感嵌入。天长地久有时尽，此情绵绵无绝期，在这个意义上，本书可谓折射出人类命运共通共济之大道。
——清华大学前校长顾秉林
这样一次全方位的“巡礼”，首先就意在检阅一下现有的队伍；所以，这些经历与见闻加到了一起，也就在宣示着中国新一代的学者，已经开始学术性地造访“发展中国家”了。
——著名学者刘东
编辑推荐：
★与26个发展中国家相遇，领略不同地区的风土人情
★沉浸式田野观察，书写更真实也更复杂的外部世界
★100余幅一手照片，呈现异国他乡的独特风采
★多学科交叉的视角，体会多元文化的思维碰撞
内容简介：
缅甸的筒裙，仰光的茶铺；格鲁吉亚山景，巴加莫约的渔市；曼吉斯套的清真寺，新德里的停车场……
异国异域异文化——是故事也是人生，是现象也是谜题；是方法也是答案，是他者也是自身。历史、政治、社会，是万卷书，也是万里路；未知、踏查、反思，是个体成长，更是文化担当。
26位清华大学青年学人，饱含问题意识与人文关怀，运用跨学科的视角与方法，以26个发展中国家作为研究之田野，通过个性化的民族志书写完成全球景观的拼图，辑成这本《作为田野的全球》，也是清华大学地区研究的十年积淀的一次巡礼。
作者简介：
本书是由清华大学国际与地区研究院主持的“清华地区研究十年巡礼”主题文集，作者由清华大学国际与地区研究院培养的博士、博士后等青年研究人员组成。清华大学国际与地区研究院成立于2017年9月。此前，2010年清华大学百年校庆之际，顾秉林院士等提出清华新百年人才培养需要新模式，致力于培养一批对广大发展中国家有深度了解、具有国际视野的学者。2012年清华大学发展中国家研究博士项目开始招生，奠定了地区研究院的人才基础。本书主编高良敏、李宇晴、熊星翰皆为清华大学国际与地区研究院的助理研究员。顾秉林院士、刘东教授为本书各撰写一篇序言。
目录：
第一部分 自我与他者
李 音 围绕“报”的故事——墨西哥田野札记
高良敏 “二意一心”——坦桑尼亚田野如何触发我对研究问题的追问
石 靖 “秘境”之行 ：寻访格鲁吉亚的山地元素
江 源 努力像当地人一样生活——初访埃塞俄比亚的那些年
李连星 在田野中寻求中国非洲研究者的身份和意义——对“伊巴丹学派”沉浮史的思考
第二部分 想象与现实
郑 楠 寻踪曼吉斯套——哈萨克斯坦伊斯兰教再认知
杨崇圣 方寸之念，山海之间——记南非田野三年
涂华忠 不一样的伊斯兰文明，如何理解巴基斯坦
肖齐家 从先验想象到语言实践： “斯瓦希里社会”的认知与构建
王霆懿 从国王到“乞丐”——海湾田野的多重镜像
刘博宇 弱势群体的“乌托邦”——巴西的田野笔记
第三部分 历史与当下
姚 颖 筒裙的故事 ：身体政治、社会区隔与民族——缅甸田野的反思
傅聪聪 符号变迁 ：马六甲须弥顶清真寺的田野思考
王令齐 饮茶 ：一种仰光体验
丁辰熹 隐秘的角落：摩洛哥社会“越轨行为”的能见度与自我审查
唐永艳 女“强”男“弱”：当代古巴家庭和婚恋关系的变化
第四部分 地方与社会
李宇晴 复调田园交响曲——泰国乡村多元共生的文化生态
刘岚雨 危机与激情——伊朗生活的双重体验
郭迅羽 佛国老挝人，“佛系”物质观——记一些田野随感
周 燕 巴西贫富分化的两个世界
袁梦琪 感受阿根廷的“脉搏”——与当地社会组织的初接触
第五部分 发展与反思
熊星翰 当谈论中国发展时马达加斯加人在谈论什么
段九州 文明的悖论——埃及发展困境的历史与社会观察
何 演 城市化之惑——斯里兰卡的行走笔记
王 涛 传统与现代：寻找吉尔吉斯社会中的“游牧因子”
雷定坤 “慢”发展——对印度发展主义话语的反思
鸣谢
26位清华学人的智识之旅，22种语言，100余幅图片，26个发展中国家的全球景观。当代青年学人倾情力作，清华大学国际与地区研究院拾年献礼，值得一读的区域研究民族志
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文明之交融，不仅在于轰轰烈烈的经济和外交来往，更在于一份份长期寻求认知、理解他乡社会和文化过程中的情感嵌入。天长地久有时尽，此情绵绵无绝期，在这个意义上，本书可谓折射出人类命运共通共济之大道。
——清华大学前校长顾秉林
这样一次全方位的“巡礼”，首先就意在检阅一下现有的队伍；所以，这些经历与见闻加到了一起，也就在宣示着中国新一代的学者，已经开始学术性地造访“发展中国家”了。
——著名学者刘东
编辑推荐：
★与26个发展中国家相遇，领略不同地区的风土人情
★沉浸式田野观察，书写更真实也更复杂的外部世界
★100余幅一手照片，呈现异国他乡的独特风采
★多学科交叉的视角，体会多元文化的思维碰撞
内容简介：
缅甸的筒裙，仰光的茶铺；格鲁吉亚山景，巴加莫约的渔市；曼吉斯套的清真寺，新德里的停车场……
异国异域异文化——是故事也是人生，是现象也是谜题；是方法也是答案，是他者也是自身。历史、政治、社会，是万卷书，也是万里路；未知、踏查、反思，是个体成长，更是文化担当。
26位清华大学青年学人，饱含问题意识与人文关怀，运用跨学科的视角与方法，以26个发展中国家作为研究之田野，通过个性化的民族志书写完成全球景观的拼图，辑成这本《作为田野的全球》，也是清华大学地区研究的十年积淀的一次巡礼。
作者简介：
本书是由清华大学国际与地区研究院主持的“清华地区研究十年巡礼”主题文集，作者由清华大学国际与地区研究院培养的博士、博士后等青年研究人员组成。清华大学国际与地区研究院成立于2017年9月。此前，2010年清华大学百年校庆之际，顾秉林院士等提出清华新百年人才培养需要新模式，致力于培养一批对广大发展中国家有深度了解、具有国际视野的学者。2012年清华大学发展中国家研究博士项目开始招生，奠定了地区研究院的人才基础。本书主编高良敏、李宇晴、熊星翰皆为清华大学国际与地区研究院的助理研究员。顾秉林院士、刘东教授为本书各撰写一篇序言。
目录：
第一部分 自我与他者
李 音 围绕“报”的故事——墨西哥田野札记
高良敏 “二意一心”——坦桑尼亚田野如何触发我对研究问题的追问
石 靖 “秘境”之行 ：寻访格鲁吉亚的山地元素
江 源 努力像当地人一样生活——初访埃塞俄比亚的那些年
李连星 在田野中寻求中国非洲研究者的身份和意义——对“伊巴丹学派”沉浮史的思考
第二部分 想象与现实
郑 楠 寻踪曼吉斯套——哈萨克斯坦伊斯兰教再认知
杨崇圣 方寸之念，山海之间——记南非田野三年
涂华忠 不一样的伊斯兰文明，如何理解巴基斯坦
肖齐家 从先验想象到语言实践： “斯瓦希里社会”的认知与构建
王霆懿 从国王到“乞丐”——海湾田野的多重镜像
刘博宇 弱势群体的“乌托邦”——巴西的田野笔记
第三部分 历史与当下
姚 颖 筒裙的故事 ：身体政治、社会区隔与民族——缅甸田野的反思
傅聪聪 符号变迁 ：马六甲须弥顶清真寺的田野思考
王令齐 饮茶 ：一种仰光体验
丁辰熹 隐秘的角落：摩洛哥社会“越轨行为”的能见度与自我审查
唐永艳 女“强”男“弱”：当代古巴家庭和婚恋关系的变化
第四部分 地方与社会
李宇晴 复调田园交响曲——泰国乡村多元共生的文化生态
刘岚雨 危机与激情——伊朗生活的双重体验
郭迅羽 佛国老挝人，“佛系”物质观——记一些田野随感
周 燕 巴西贫富分化的两个世界
袁梦琪 感受阿根廷的“脉搏”——与当地社会组织的初接触
第五部分 发展与反思
熊星翰 当谈论中国发展时马达加斯加人在谈论什么
段九州 文明的悖论——埃及发展困境的历史与社会观察
何 演 城市化之惑——斯里兰卡的行走笔记
王 涛 传统与现代：寻找吉尔吉斯社会中的“游牧因子”
雷定坤 “慢”发展——对印度发展主义话语的反思
鸣谢
忍辱不辩，寡言不争（深度好文）
以前结识过一些能言善辩、巧舌利嘴的人，当时曾认为那是他们的一种才能，并没有认真考虑过善辩与善恶的关系问题。
后来又结识了一些忍辱不辩、寡言不争的修炼人，就感觉到了他们的精神境界差异很大。
直到有一天，看到了老子在《道德经》中的最后收笔之言：“圣人之道，为而不争”，顿时感到恍然大悟。
是啊，巧言令色其实并不是真正的才能，忍辱不辩才是人生修养的最高境界。
02
“善者不辩，辩者不善”出自于《道德经·第八十一章》，原文是“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”
意思是说：诚实的话不一定动听，动听的话不一定诚实。
世间的好人不会花言巧语，能言善辩的人不一定是好人。
聪明的人不一定博学，见多识广的人不一定真正聪明。
人生的修行重在于行，而不在于辩。
真理没有必要每天去争辩。一天到晚争论不休，也未必就能辩论出来真理。
一切真理与正道，只有真正用心去实修，才能真正领悟。
孔子在《论语·里仁》中说：“君子欲讷于言而敏于行”。
在《论语·学而》中又说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”。
由此看来，在人生中应该少说多做，这一点孔子与老子的主张是完全一致的。
因此，不管是人生的修行还是一般的社会活动，做任何事情都应该脚踏实地，不能只说动听漂亮的话而没有实际行动。
03
细思之，善良而有能力的人不需要去与别人辩论什么，不会只用言论去证明自己是正确，即使面对诽谤或人身攻击，他也能用行动来证明自己的无辜和清白。
忍辱不辩的人往往都是在埋头做事，他必定有一颗与世无争的心。
与此相反，那些天天与别人辩论的人并不是真正有能力的人，尽管他们在与别人辩论时处处表现自己的能力，然而真正善良的人不需要用花言巧语去赢得别人赞许，空谈而没有实际行动的行为将一事无成。
修口德就要先远离高谈阔论，不对他人评头论足；
真诚待人，与人为善，遇到磨难时忍辱不辩，才是正人君子之所为。
以前结识过一些能言善辩、巧舌利嘴的人，当时曾认为那是他们的一种才能，并没有认真考虑过善辩与善恶的关系问题。
后来又结识了一些忍辱不辩、寡言不争的修炼人，就感觉到了他们的精神境界差异很大。
直到有一天，看到了老子在《道德经》中的最后收笔之言：“圣人之道，为而不争”，顿时感到恍然大悟。
是啊，巧言令色其实并不是真正的才能，忍辱不辩才是人生修养的最高境界。
02
“善者不辩，辩者不善”出自于《道德经·第八十一章》，原文是“信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。”
意思是说：诚实的话不一定动听，动听的话不一定诚实。
世间的好人不会花言巧语，能言善辩的人不一定是好人。
聪明的人不一定博学，见多识广的人不一定真正聪明。
人生的修行重在于行，而不在于辩。
真理没有必要每天去争辩。一天到晚争论不休，也未必就能辩论出来真理。
一切真理与正道，只有真正用心去实修，才能真正领悟。
孔子在《论语·里仁》中说：“君子欲讷于言而敏于行”。
在《论语·学而》中又说：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”。
由此看来，在人生中应该少说多做，这一点孔子与老子的主张是完全一致的。
因此，不管是人生的修行还是一般的社会活动，做任何事情都应该脚踏实地，不能只说动听漂亮的话而没有实际行动。
03
细思之，善良而有能力的人不需要去与别人辩论什么，不会只用言论去证明自己是正确，即使面对诽谤或人身攻击，他也能用行动来证明自己的无辜和清白。
忍辱不辩的人往往都是在埋头做事，他必定有一颗与世无争的心。
与此相反，那些天天与别人辩论的人并不是真正有能力的人，尽管他们在与别人辩论时处处表现自己的能力，然而真正善良的人不需要用花言巧语去赢得别人赞许，空谈而没有实际行动的行为将一事无成。
修口德就要先远离高谈阔论，不对他人评头论足；
真诚待人，与人为善，遇到磨难时忍辱不辩，才是正人君子之所为。
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